五代時梁武帝曾問達摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩回答：沒有功德。為什么呢？因為“功德在法身中，不在修福”。中國佛教文化信息中心提供：傳聞毛澤東是文殊菩薩轉世，求證是否屬實？ 

　　（中國佛教文化信息中心提供 文/《湖南黨史》牛崇輝） 

　　2003年12月26日 11:19  

　　作者： 222.51.31.*     2005-7-20 23:42 　 

　　中國佛教文化信息中心提供：傳聞毛澤東是文殊菩薩轉世，求證是否屬實？ 理由： 

　　1，毛的面相與體形與文殊菩薩相似 

　　2，毛曾經參拜五臺山文殊菩薩道場 

　　3，文殊菩薩是佛祖的左肋侍佛,毛一貫自稱中共左派. 

　　4，革命成功地在北方，屬于文殊菩薩勢力范圍 

　　5，文殊菩薩的尊號就是“大智”，毛在位期間提倡“大智慧”。 

　　6，文殊菩薩是智慧和力量的化身，毛的智慧與力量皆登峰造極，文才武力有史以來無與倫比 

　　7，文殊菩薩是佛教傳道先鋒，毛實質上是一位傳道者 

　　8，發動“文化大革命” 喜饒朗達大師根據他珍藏下來的寶貴史料、自己的親身經歷以及東寶•仲巴仁波切的口授編寫了《歷代仲巴活佛簡歷》。這是作為老前輩的他給東寶•仲巴仁波切眾弟子的一份厚禮。《了義明燈》中關于東寶•仲巴仁波切歷史傳承部分中，就凝聚著他老人家的辛勤汗水。

喜饒朗達大師的名字，現已收入《中國出版人名詞典》、《少數民族專家學者辭典》和《中華人物辭海》等書。

稽首頂禮

　　本師釋迦牟尼佛——無上甚深解脫勝妙法之源處

　　蓮花生大師——摧破無明暗鈍威猛金剛乘教法之主

　　金剛總持——十方三世諸佛化現妙嚴智慧法性海

　　帝洛巴——嘎舉之父卓越無比瑜伽王

　　那若巴——教證圓通威攝十方班智達

　　瑪爾巴——西藏嘎舉始祖大智譯經王

　　米拉日巴——雪山苦修即身成就圓滿佛果之典范

　　岡波巴——顯密圓融法音遠播大醫王

　　噶瑪巴•杜松欽巴——奠定活佛轉世制度的三世智

　　大寶法王•鄔金赤列多杰——白凈蓮花執持大悲尊

　　薩迦班智達——以智識光輝照亮雪域之邦的大學者

　　宗喀巴大師——以“善規”重振宗風的大智文殊尊

　　夏扎桑杰多杰——以獅子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主

　　司徒•白瑪頓約——深廣演說諸佛悲智妙音慈氏尊

　　東寶•仲巴白瑪塔清——悲智善巧度化眾生的猛金剛持有者

　　及一切持有正法的成就者、一切具足菩提心者

　　祈賜予我及遍滿虛空如母眾生

　　于今生及未來際

　　圓證真如實相的加持！   

  去西藏采訪的朋友回來，說起西藏的見聞。

　　在很多藏民的家中，他看到他們都供著兩個人的“佛像”，一個是達賴喇嘛，一個是毛澤東。 她問主人家的藏族大姐，這是為什么？ 這位藏族大姐從胸口掏出兩件護身符，一個是喇嘛，一個是毛澤東。大姐說：我們心里有兩個佛，達賴喇嘛和毛主席，他們都是佛，達賴喇嘛是觀世音菩薩，毛主席是文殊菩薩。  

是誰普渡了西藏百萬農奴?

是誰普渡了西藏百萬農奴? 前幾年，我對儒、道的經典都有涉略，但對中國文化三大學術思想之一的佛學，卻一點也不通。上個月偶然看了南懷瑾的《如何修證佛法》，覺得很有收獲，明白了佛學除了談空說有的教理外，確有神通、禪定的實證方法。佛學的確博大精深，值得研究。前兩天看了三葉青的文章《毛澤東?大救星?釋迦牟尼——也為探討毛澤東湊個熱鬧》，有人對他把佛祖與毛澤東相提并論，表示不解，但我感到三葉青對佛學是理解的。他把毛澤東和佛祖來相提并論，令我想起了早己塵封的西藏農奴。解決前西藏是由活佛在統治，最高的活佛叫達賴喇嘛，他是“政教合一”的封建領主，集政教大權于一身。組成統治階級有除了僧侶，還有貴族。西藏的統治階級既是政府官員，同時又是土地的占有者。他們掌握著無限的政治權力。貴族主要包括獲得封號的政府官員及歷代崐達賴、班禪的家屬。農奴超過舊西藏人口的90%，藏語叫“差巴”(即領種份地，向農奴主支差役的人)和“堆窮”(意為冒煙的小戶)。他們不占有土地，沒有人身自由，都依附在某一領主的莊園中為生。此外還有占人口5%的“朗生”，他們是世代家奴，沒有任何生產資料，也沒有絲毫人身自由。農奴主占有農奴的人身，把農奴當作自己的私有財產隨意支配，可以買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。西藏的主要法律“十三法”、“十六法”規定：“人有等級之分，因此命價也有高低”。上等上級人的命價按尸量黃金計，下等下級人被殺的命價僅為一根草繩。依照佛學本學的立場，梵文所稱的“佛”，具有自覺（得大智慧解脫的自利之道）、覺他（覺世牖民的利他內涵）、覺行圓滿（自度、度人福德兩皆圓成）的含義。因此說，經過修行自己得道，自己一個人跑到極樂世界，不叫佛，普渡眾生脫離苦海才稱為佛。西藏有那么多活佛，是活在人世的“佛”，他們是以普度眾生為己任的。但他們告訴西藏幾百萬家奴，你們今生的苦難是前生業力的造就，你們要相信命運的安排。你們今生要好好皈依佛教，爭取下輩子不再做牛做馬，能到極樂世界。西藏農奴對佛的敬仰是真誠的，但他們祖祖輩輩過著悲慘的生活。他們一直都在苦苦修行，指望擺脫“前生的業力的造就”。然而1959的某一天，他們忽然擺脫的做牛做馬的農奴地位，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由的權利；他們忽然獲得了自己的土地；忽然與世上所有的人都平等了。而這一切的發生，不是靠他們的前世的業力和今生的修行，而是忽然的佛光普照。是哪什么佛普渡了這幾百萬農奴呢？是毛澤東，是共產黨。那么，從佛教的意義上，稱毛澤東是佛，有什么疑義嗎？我看沒有。  毛主席本是菩薩應化來救世的.西藏不是認為毛主席是文殊菩薩化身嗎?

　　觀音尚現威猛相度眾生.其全心全意為人民服務的思想,封建帝王絕不會有的.南無阿彌陀佛!  

　　  地藏菩薩論壇摘抄：

　　記得南老師說過，以前有西藏密宗高僧說，孫中山先生是大自在天天人來的，所以有那么大的辯才和魅力。想想有道理啊。決定不是凡人啊。那么毛主席是不是來頭更大呢？ 

　　我認識的幾個黨員干部，他們都是虔誠的佛教信仰者，是很好的三寶弟子，他們中有的很有悟性，有的以此生能往生凈土為目標。世間的事須要圓融，中國共產黨的宗旨是為人民服務，而佛教徒也同樣是為人民服務乃至為所有的生命服務，如果黨員都信因果的話，也不會有那么多的貪官了，我個人認為入黨和信佛本身并沒有矛盾，只是看你怎么處理得圓融。

　　我差一點入黨

　　　　我申請入黨時，已開始學佛。交了入黨申請后，也沒人來找我談話，只有一次機關黨委召開入黨積極分子培訓會，去參加了半天。在這期間，有佛友叫我去皈依，我就去寺院三皈五戒了。然后在入黨申請交上去一年多后的某一天，黨支部書記和支部委員來到我辦公室找我談話，說我作為入黨積極分子已經考驗了一年了，現要轉為預備黨員，并拿來入黨志愿書要我填寫，問我有什么想法。我回答說：考慮一下過兩天再告訴你們。

　　　　我思想斗爭很激烈，想了很久：在機關里工作，不是黨員就死定了，９９％不會有升遷的機會，單位里沒人知道我學佛，如果別人知道我因學佛而不入黨，一個宗教徒的身份就暴露了，在機關里就是異類。然而我又想：佛教不排斥共產黨，是黨員都可以來學佛，佛都歡迎，但共產黨是無神論者，對有宗教信仰的人是不允許入黨的，我如隱瞞自己是佛教徒而入黨，那就是欺騙了黨組織，就違背了五戒中的妄語戒，既要入黨又要不妄語，就只有說到做到遵守黨的無神論的原則不信佛教。考慮了很久，覺得：我既放不下佛，就只有照佛的要求去做，照佛的要求去做就不能說妄語，不能說妄語就要誠實地向黨組織坦白，如坦白了自己的信仰就必定無法入黨了；又覺得，入黨只是這一生的事情，而學佛是關系到生生世世的大事，共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，我不入黨作為佛教徒同樣也可以全心全意為人民服務，況且佛的心量胸懷比黨的要求更高更博大。

　　　　最后，我向黨組織說：我還不夠入黨的標準，因為我還不是一個完全的唯物主義，我要求撤回入黨申請書。支部書記說：入黨時不是很完美很符合黨的標準也是正常的，入黨后在黨組織中繼續改造，成為一個正真的合格的黨員也是可以的，勸你再考慮考慮。我說：算了，我不考慮了，我不入黨了。就這樣我收回了入黨申請。

　　　　現在大家都知道我很信佛，托佛的護佑，領導和同事對我還是一如既往地看待。而且大家知道我吃素不喝酒，大家一起吃飯時，都會給我點幾個素菜，在酒席中也不勸我喝酒。平時和大家聊佛法時，因沒有黨員的身份束縛，自由自在。  

　　  zt:紀念毛主席誕辰110周年：偉大的佛法實踐者——毛主席與佛教的淵源

　　毛澤東與佛法有聯系嗎？有的。

　　南懷瑾在40集的《南禪七日》上面說：1.毛澤東小時候給媽媽抄過佛經。2.毛和蔣都是有來頭的。

　　電影《巍巍昆侖》、《開國大典》都有毛澤東禮佛求簽的鏡頭。

　　回憶毛的傳記曾說過，毛的母親信仰佛教，毛早期也是信仰“大乘佛教”，就是不僅要度化自己，而是要度化世人脫離苦海的佛法。

　　大約在1915－1917年，長沙一個寺廟的主持就曾看出一起四處游學的“毛施主”和蕭瑜的將來。

　　而現在地一些僧侶認為毛澤東曾經“滅佛”。因為紅衛兵曾在一些地方把寺廟當“四舊”破掉了。毛也說過“西藏這八萬喇嘛不參加生產勞動……”這個說法產生于習慣于把一切不滿都歸罪于“文革”的八十年代，至今無人有興趣也有必要去提出不同看法。那么這個說法正確嗎？

　　首先，請問什么是佛法？有人認為就是寺廟、僧侶、佛像、燒香磕頭。呵呵！佛教的細枝末節才是燒香拜佛，精髓是佛法因果——“眾善奉行，眾惡莫作，自凈其意，是諸佛教。”禪宗和尚也曾持此論，說過佛是“干屎橛”、木偶像，什么也不是，真正的是佛的精神、佛法——“眾善奉行，眾惡莫作，自凈其意，是諸佛教。”

　　好，明確了佛法真諦，我們再看毛的事業和佛法的聯系。

　　毛主席用他的一系列教導，使人民“從善去惡”，民風極大淳樸，這一點任何經過那個時代的人都深有體會，甚至就連在外國的人也看得很清—— 芝加哥大學歷史系何炳棣教授說：“毛主席將一盤散沙、各自為謀、忍辱待斃、任人宰割的舊中國變成為艱苦奮斗、急公好義、勤武儉仆、自力更生，受到全世界尊敬的新中國。”“從客觀歷史觀點看，毛主席無疑是整個二十世紀中對人類影響最大的人物。”

　　僅從這一點來看（不提毛在普及教育、醫療衛生、工業化、政治經濟軍事科技等其他方面的領導成就）毛的功勞已經比現在所有的寺廟關于“眾善奉行，眾惡莫作，自凈其意”的功能的總和都大。你說，他是不是最偉大的佛法實踐者？

　　事實上，關于毛主席“滅佛”，多半是世俗理解有誤。

　　的確，毛主席不提倡燒香拜佛（甚至下面群眾當作“破四舊”），久而久之，人民最后變得不知道去燒香拜佛，但這樣其實也無可厚非。因為經過普及學習毛主席耳熟能詳的老三篇——《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》，中國人民已經按照佛法真諦去做了——“眾善奉行，眾惡莫作，自凈其意”，那時候，絕大多數人們的確是急公好義、樂于助人、路不拾遺、夜不閉戶。而現在呢，平心而論，只能有少數人保持著這種淳樸和熱情。

　　事實上，毛主席從來沒有下令“滅佛”，他說過僧人應參加生產勞動自己供奉自己，不要單純依賴別人供奉（“西藏這八萬喇嘛不參加生產勞動……”），這正是與你我之輩居士相同的生活方式。如果套用時髦的詞匯是“佛教生活化”，是正確的。一時間，除了少數高級宗教界人士（如班禪、一些活佛仍有國家來供奉），人民幾乎停止了對一般僧人的供奉，國家安排他們從事必要的生產勞動自食其力。當然這有可能造成很多僧人的偏見。

　　可惜下面一些干部素質不高（不要怪毛，那時上過小學的基層干部都不是很多），國務院也沒有對這些可能出現的情況進行預防，“破四舊”被有些地方擴大化成毀寺、毀佛像、甚至毀肉身像（長沙陶公廟肉身是這樣）。在多數地方，寺廟只是被改成機關、學校的房屋用（家鄉有個小學即是）。這成為一個誤會，在一種革命激情下，城門失火，殃及池魚，恐非毛主席本意。

　　既然他沒下令，造成這種誤會，那個時代僧人沒有現在享福，恐怕只能從眾僧的共業上去找原因。

　　實際上，您沒有覺得現在很多寺院不去度人、化人，只坐收香火，以佛的天使和代言人自居、養尊處優很嚴重嗎？我發現某佛教名山每年數百萬游客數億門票和功德收入，卻沒有僧人散發過哪怕一本勸人向善的小冊子，只是收錢、然后替你祈禱。

　　現在很多寺院只引導人燒香拜佛來抵消罪孽，其實是給作惡的人一種安慰，會加劇人作惡，他以為買幾株好香、紙箔一燒就沒事了！這樣的寺廟和社會上的貪官衙門沒什么本質區別。

　　至于毛的革命，是以菩薩心腸行霹靂手段，也是符合佛法的，無不可。從這個意義上，很多人甚至認為是佛派他來做的。毛主席的事業是諸佛菩薩加持的。

　　革命過程中出現一些始料不及的意外損失，那不是毛的本意，如果一定問是為什么，我想這就是天意。這個只能從眾生共業去解釋，不關毛的事。

　　毛的時代遺風我們都經歷過，真是路不拾遺、夜不閉戶，人民急公好義、疾惡如仇，雖舜日堯天，莫過于此。歷史上還有一個時代可比，周文王治理下的西岐，史稱“路不拾遺”。

　　現在社會，加上鎖頭還唯恐不堅固，加防盜鎖。門唯恐不堅固，加防盜門。窗戶唯恐不堅固，加防盜網。家里也買保險柜、報警器。而且道高一尺，魔高一丈，不斷升級換代，仍然盜賊蜂起，案件疊出。

　　當毛澤東離開這個世界的時候，美國華裔物理學家楊振寧對新舊中國作過這樣的對比：“二十世紀初的中國社會是一個在封建主義和帝國主義層層壓榨之下暗無天日的社會。是一個農村整個破產，工業被帝國主義全盤控制的社會。用魯迅的話說，是一個吃人的社會。”“受了毛澤東思想的影響，在中國產生了新的精神面貌，在第三世界產生了新的世界觀，在發達國家里產生了對人的價值觀念的重新估定。”

　　毛使他的國家發生了這樣多深刻的變化，并對將來產生深遠的影響，似乎人們固執地堅持認為——毛在冥冥之中仍在為追求復興的當代中國指點迷津。

　　正是由于這樣，毛的威信在民間至今還是如日中天，沒有任何人可以取代。

　　在毛活著的時代，人們自發地在吃飯前都祈禱“毛主席萬壽無疆”。人們教育自己的孩子，開始的時候和沒有什么可教育的時候，總是忘不了說“長大好好聽毛主席的話”。

　　在毛逝世已經27年的今天，雖然一些官僚知識分子把持的宣傳媒體上仍是不忘丑化和貶低毛，廣大沒有話語權的“沉默的大多數”仍然以他們自己的方式紀念毛——當中國的官僚和知識分子極力丑詆毛澤東的時候，他們卻把毛澤東神化了，他們把毛澤東當成他們的保護神。

　　在城市，司機們在他們的駕駛室里掛毛澤東像；

　　在農村，農民為毛澤東修建清官祠。

　　在他們的家里，在屬于客廳的位置，總是掛著毛的肖像。

　　在紀念毛主席誕辰110周年之際，我想，費點時間說清這件事，是對歷史負責、對佛法負責的。

　　至于毛的一生功過，網上轉貼的《毛澤東，一份沉重的遺產》有很可觀的評述，就不再饒舌了。

　　附：毛澤東主席與五臺山僧人 

　　1948年3月23日，毛澤東率領中央機關告別陜北，經晉西北、晉東北挺進河北省平山縣西柏坡。4月9日傍晚，因大雪路阻，毛澤東、周恩來和任弼時一行登上五臺山峰巔鴻門巖，當夜就宿于臺懷鎮塔院寺方丈院。 

　　五臺山是中國四大佛教名山之一，舉世聞名。毛澤東深諳中國歷史文化，早就想一睹為快。今日行軍至此，天賜良機，而且時值全國勝利在望，他更是興致勃勃。 

　　在上山的路上，毛澤東想著往事，禁不住大笑起來。任弼時被他的一陣笑聲搞得莫名其妙。 

　　毛澤東對他說：“寺廟是中華民族文化遺產，我們應當引以自豪。我們去年轉戰陜北時，還到過佳縣的白云山寺，這次來五臺山，大可一飽眼福。”兩人邊說邊朝塔院寺方丈院走去。提前到達的周恩來等同志早已為毛澤東安排好食宿。毛澤東下榻的里院北屋，炕上鋪一床軍被，地上擱一張木桌，一把木椅，桌上擺一硯臺一筆筒，桌炕之間放一取暖火盆，上邊放著一只銅茶壺。4月的五臺山，入夜很冷，毛澤東一邊用飯，一邊烤火，還捎帶翻閱著一本經書。 

　　一會兒，老方丈由一小沙彌陪同來到毛澤東居住的院子。警衛員及時轉告，毛澤東和江青急忙走出屋子笑迎方丈。 

　　方丈合十行禮道：“打攪貴人了，貧僧不安得很。” 

　　毛澤東回答：“哪里哪里，是我們打攪貴寺了，請多原諒。” 

　　說話間，方丈和小沙彌走進屋來。毛澤東讓江青給二位讓座。方丈忽然發現毛澤東桌上有一本翻開的經卷，吃驚地問：“怎么，貴人也讀經書？”毛澤東笑著將佛經送給方丈道：“隨便看看。我是無神論者，不信神佛的。更當不得以‘貴人’ 相稱埃。”方丈笑答：“貴人信佛佛在，貴人不信佛佛自在。當得，當得，有何當不得呢。”毛澤東同方丈親切地交談，并詳細詢問了五臺山寺廟的建筑史，而且還頗有興味地向方丈打聽魯智深和楊五郎在哪個寺廟里當和尚。方丈笑而作答，并邀請毛澤東翌日觀賞五臺山勝境，自愿擔當向導。 

　　次日吃過早飯，毛澤東、周恩來、任弼時和江青、警衛員閻長林等在晉察冀軍區保衛部長許建國、晉察冀邊區政府秘書長周榮鑫陪同下，由老方丈、小沙彌作向導，游覽參觀宏大壯觀的臺懷諸寺院。 

　　這天瑞雪初霽，旭日東升，五臺山群峰銀裝素裹，分外妖嬈。金閣浮空，香火繚繞，鐘鳴鼓鈸參差交響，合著抑揚有致的梵唱聲，好一派佛教勝境莊嚴肅穆的氣氛。毛澤東高興至極，一邊急匆匆地從里院走出，一邊對任弼時感嘆道：“古人燦爛的文化，都是和宗教緊密相連喲。”在眾人簇擁下，毛澤東從塔院寺東口出來，見對面東門墻上貼一副對聯：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。” 

　　毛澤東默念著，頗為賞識，便問：“這對聯是誰寫的？”老方丈忙答：“是老衲所寫。”毛澤東略一沉吟道：“這副對聯應廣為宣傳。”又道：“我們不是和尚，雖不從佛家慈悲放生的立場出發，但應知道自然界中的三春鳥捕捉害蟲，是保護農作物和樹木的益鳥。” 

　　由塔院寺進十方堂，來到大殿時，毛澤東看見幾個喇嘛正在整理殘缺不全的藏經，其中有個叫羅真呢嘛的喇嘛與陪同參觀的老方丈搭話，毛澤東微笑著問他：“你是青海人吧。”“是的。”羅真呢嘛答。 

　　毛澤東又溫和地問：“你來五臺山多久了，為啥子出家？”羅真呢嘛并沒有馬上回答，而是反問道：“你去過青海?你知道青海有幾座出名的寺廟？”“有兩座。西寧東廣大寺和塔爾寺，對嗎？”毛澤東當即答道。 

　　羅真呢嘛佩服地點了點頭。 

　　毛澤東指了指地上堆放的有些殘損的經書，又問羅真呢嘛：“這些經書毀壞了，可惜不可惜？”羅真呢嘛又沒有正面回答，而是一本正經地道：“有生之物，有生就有滅，有形之物，有成就有壞。” 

　　時正值劉鄧大軍揮師南下，挺進中原，蔣家王朝已危在旦夕，毛澤東便故意問羅真呢嘛：“那么，打倒蔣介石可惜不可惜？”羅真呢嘛被問得不知所措。 

　　毛澤東又無意間看到“四大天王”背后被人掏了個大洞，再一細瞅有幾個“彌勒”缺少了腦袋。他不禁愕然，忙問身邊的方丈：“此為何由？”方丈痛心地說：“五臺山數僧為掩護抗日軍民，曾遭日寇屠戮，寺廟亦被破壞。” 

　　毛澤東說：“等全國解放了，我們一定要保護好寺廟和文物，絕不能讓祖國的文化遺產受到破壞。”接著，毛澤東又詳細詢問了寺院的修繕工作和寺僧生活情況，并指示陪同的幾位地方干部要加緊寺院的修復和管理保護。 

　　毛澤東一邊觀察一邊興致勃勃地踏上了通往靈鷲峰菩薩頂的108級石階。 

　　方丈氣喘吁吁趕到毛澤東身邊：“老衲老矣，跟不上貴人龍驤虎步了。” 

　　毛澤東回首作答：“慢走，不急，我們這幾年轉戰陜北，成天與國民黨幾十萬軍隊周旋于崇山峻嶺之中，早已習慣了。” 

　　方丈仰視毛澤東，目露崇敬之情，對攙扶自己的小沙彌道：“徒兒，此人雍容富貴，體擁佛云，目蘊睿智，行止大度，有拔眾生脫苦海之力，蒼生有福了。” 

　　此時，早已進殿的毛澤東，正端詳著彌勒佛的慈笑憨態，打趣道：“胖師傅，久違了……”引得眾人哈哈大笑。 

　　剛從殿外進來的任弼時，見眾人大笑，說道：“笑么子喲，莫非要和彌勒佛比個高低！” 

　　毛澤東面對方丈道：“講得好，等革命成功那一天，老師傅可給我們作證，看誰笑得最好，笑得最響。” 

　　方丈垂頭念佛：“阿彌陀佛……出家人不敢嬉笑佛爺，罪過罪過。” 

　　毛澤東趕忙表示道歉：“噢，是我們的不是了。方丈若能明白我們說革命成功是什么意思，恐怕就不見怪了。”毛澤東不無感慨地說：“所謂革命成功之日，便是消滅剝削，消滅壓迫，天下老百姓耕者有其田，萬民樂業安居時。” 

　　任弼時插話：“用佛教的話說，就是人無貴賤，眾生平等，行善慈悲，福極無涯的境界。” 

　　毛澤東反問方丈：“彌勒佛的像義不就是如此嗎？”方丈點頭：“貴人所言即是，但愿此話彌勒佛爺知曉。謝罪。”毛澤東笑道：“信仰自由嘛。你們可以信佛教，我們信馬列主義；你們講修行，我們講革命，講造反，用槍桿子推翻舊世界，創造一個新世界。”  

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