在大洋彼岸的美國，同樣的猜測也主導著經(jīng)濟學界，而全球經(jīng)濟學界幾乎唯美國是瞻。盡管這位女士在1960年代曾代表英國的劍橋與美國劍橋（中譯坎布里奇，麻省理工學院所在地）的薩繆爾森（P.Samuelson）展開了一場關于資本理論的大論戰(zhàn)，被稱為“兩個劍橋之爭”，不幸羅賓遜夫人處于下風。而此時，就算是對她最苛刻的批評家也在打賭，斷定羅賓遜夫人一定會獲得當年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。而且，還有一個重要的因素是：1975年是聯(lián)合國確定的“世界婦女年”。
天時地利人和，一切似乎已經(jīng)確定無疑，大家彷佛已代替諾貝爾經(jīng)濟學獎評選委員會做出了決定，只等公布了。當時，精明的美國《商業(yè)周刊》雜志提前刊出一篇羅賓遜夫人的傳記，旨在闡明美國經(jīng)濟學界對她學術成就的評價，以及這位才華橫溢的女經(jīng)濟學家的獨特魅力，并堅稱這位女性的名字將會“出現(xiàn)在今年諾貝爾經(jīng)濟學獎的每一張選票上”。然而，造化弄人，來自瑞典的消息出奇的冷漠與寧靜，獲獎者竟是一個叫康托羅維奇的俄羅斯男人和另一個叫庫普曼斯的荷裔美國男人！那些徹夜等待結(jié)果的仰慕者和學生傷心泣下，頓時，曾經(jīng)人聲鼎沸的酒館成了迷戀者的傷心之地……
事情過去將近三十年了，在此期間，關于這件公案的是是非非一直是經(jīng)濟學人議論的話題，它成為世人詬病諾貝爾經(jīng)濟學獎評選委員會不公正的一個主要論據(jù)，他們認為：一、至今沒有一個女經(jīng)濟學家獲獎，而羅賓遜夫人是才華橫溢、著作等身的經(jīng)濟學家，不授獎給她，證明評委有性別歧視；二、羅賓遜夫人并非主流經(jīng)濟學家，沒有給羅賓遜夫人和加爾布雷思這樣影響甚大的具有左翼色彩的經(jīng)濟學家授獎，證明評委有政治歧視。1983年當羅賓遜夫人去世時，就連她學術上的對手薩繆爾森寫的悼念文章中還為她鳴冤叫屈。自此，在對羅賓遜夫人的追憶中，除了她天才的思辨、卓越的成績、犀利的文風以及堅韌的性格之外，還多了兩個前無古人的特征：一、她是迄今為止所有偉大經(jīng)濟學家中唯一的女性；二、她是偉大的經(jīng)濟學家中應該獲得而沒能獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的人。
闖進了男性的競技場
由于經(jīng)濟學科固有的特點，它所具有的強烈思辨性與女性較為感性的性別特征并不吻合，故而在經(jīng)濟學領域中，出色男性的數(shù)目遠遠多于女性，在這塊似乎只有男性的競技場上，羅賓遜夫人似乎是個非請而來的闖入者，但又是個逼人的天才。
羅賓遜夫人做姑娘時名瓊（Joan）。1903年，瓊出生于英國坎貝里一個高層軍官家庭。按照現(xiàn)代教育學的觀點，一個人日后稟性品格的形成，與其成長環(huán)境有著極大的關系。她的祖父和父親都曾因為不肯妥協(xié)的緣故，分別放棄了神學教授和陸軍少將的職務；而她的母親則出身于書香門第，成長于詩禮之家。了解了瓊的家世，我們就不難理解她在個性上很多矛盾之處：執(zhí)著堅韌、特立獨行，卻又聰明美麗、悲天憫人。
1922年，瓊進入劍橋大學的格頓學院（Girton College 當時為女子學院）學習經(jīng)濟學，從此步入了她為之熱愛終生的經(jīng)濟學領域，并開始將她的名字和劍橋大學連接在一起。其時，新古典學派的集大成者馬歇爾（A.Marshall）還在世，但已垂垂老矣，主要由他的高足庇古（A.Pigou）給學生講授馬歇爾的經(jīng)濟學。可以說她是馬歇爾、庇古共同的學生。1927年瓊與經(jīng)濟學家羅賓遜結(jié)婚，從此以羅賓遜夫人聞名于師友間和全世界。
1933年，這位最漂亮的女經(jīng)濟學家以《不完全競爭經(jīng)濟學》一舉成名。她對馬歇爾的完全競爭市場的假設提出質(zhì)疑，馬歇爾把完全競爭當作常態(tài)，把不完全競爭當作變態(tài)，而羅賓遜夫人把完全競爭作為不完全競爭的一種特殊情況來處理，開創(chuàng)了微觀經(jīng)濟學理論對市場壟斷行為研究之先河。有趣的是，同年在美國，哈佛的張伯倫（Edward Chamberlin）也出版了《壟斷競爭理論》，二人的理論都是針對非自由競爭條件下價格的形成，但又各不相同。在張伯倫試圖發(fā)動著作權(quán)之爭時，羅賓遜夫人早已把他遠遠地甩在身后，因為更重大的事情發(fā)生了。歷來熱衷演繹的經(jīng)濟學家，習慣于書齋，閉眼不看現(xiàn)實，羅賓遜夫人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟中“不完全競爭”的常態(tài)，僅僅向現(xiàn)實開了一扇窗，然而奇異的風景一下子就涌進來了。1936年約翰·凱恩斯出版了《就業(yè)利息與貨幣通論》，以宏博的視野、睿智的眼光看待當時的全球經(jīng)濟。羅賓遜夫人被震肅了，她對這個常常出入唐寧街官場的劍橋講師刮目相看，從此轉(zhuǎn)入了對《通論》的闡釋工作。羅賓遜夫人文筆優(yōu)美，行文雍容不迫，引人入勝。無論從學術的角度還是文學的角度來看都屬上乘佳作。有她為艱澀深奧的《通論》作閱讀指導，無疑春風化雨。這個時期的羅賓遜夫人為凱恩斯主義在全球漸入人心充當了引路人。
羅賓遜夫人的左翼學術傾向在遇見波蘭經(jīng)濟學家卡萊茨基（M.Kalecki）后開始逐漸顯現(xiàn)。1930年代末，她開始研讀馬克思主義經(jīng)濟理論，并于1942年出版了《論馬克思主義經(jīng)濟學》，至今還是西方研究馬克思主義經(jīng)濟學的經(jīng)典文獻。
二戰(zhàn)以后，剛?cè)〉谜y(tǒng)地位的凱恩斯經(jīng)濟學出現(xiàn)了重大的分野，羅賓遜夫人等劍橋?qū)W者試圖將凱恩斯理論拓展到長期經(jīng)濟增長的領域中，使之具有普遍性，創(chuàng)建了新劍橋?qū)W派經(jīng)濟增長模型，同時把經(jīng)濟學重心放在分配理論上，史稱英國凱恩斯主義。同時美國坎布里奇的薩繆爾森卻主張要認祖歸宗，當年的叛逆者如今坐穩(wěn)了交椅，便不再想保持異端的面目，主張包容前人一切古典思想成果于自己，并自稱主流。史稱美國凱恩斯主義。薩繆爾森要回到馬歇爾去，因為馬歇爾是古典經(jīng)濟學的集大成者；而羅賓遜夫人主張回到李嘉圖去，因為李嘉圖的分配理論暗示了現(xiàn)代經(jīng)濟社會中最令人不安的問題。這是在經(jīng)濟學思想史上最為硝煙的一頁。
盡管在1949年就是副教授了，但直到退休的前6年，即1965年，年過六旬的羅賓遜夫人才成為劍橋的教授。她對經(jīng)濟學理論做出了突出的貢獻，學術成就顯赫驕人，但在教學職稱的晉升上卻如此緩慢，人們不禁要抱怨劍橋?qū)τ趯W術職稱的評審太過僵化。不過且莫牢騷太盛，要知道，就連大名鼎鼎的凱恩斯勛爵在劍橋大學，終其一生，也不過僅僅只是講師的級別。
1971年退休，羅賓遜夫人終于有時間接受邀請，到世界各地講學和考察，南美的叢莽，非洲的沙漠，還有百業(yè)凋敝、民風好斗的1970年代的中國，都記憶著她的腳步。晚年她獲得了無數(shù)榮譽，如1979年，她成為劍橋國王學院（King College）建院以來的第一位女院士，是由全院經(jīng)濟學家一致推舉的；1980年，即她去世的前三年，哈佛大學授予她該校的最高榮譽獎——法學名譽博士。
“如果想追求真理，最好做一個持異見者”
羅賓遜夫人著作等身，且對經(jīng)濟學的研究涉及到這門學科的各領域，她的成果對整個經(jīng)濟學理論的影響可謂十分深遠。但這遠非是羅賓遜夫人魅力的全部，她特立獨行的個性、離經(jīng)叛道的研究方式以及女性經(jīng)濟學家的身份，使她凸現(xiàn)于最優(yōu)秀經(jīng)濟學家的前列，同時也令她的一生注定既令人擊節(jié)贊嘆，又往往是爭議和攻擊的焦點。
早年，她就鋒芒畢露地宣稱：“我學經(jīng)濟學的目的，是為了不受經(jīng)濟學家的騙。”她并非年少輕狂，僅僅為圖標新立異而展示自己。她是一個天資聰慧的女子，從一開始就采取了一種真正理性的做法，埋頭做經(jīng)濟學方面的基礎研究，小心翼翼地為自己打下扎實的理論分析基礎，例如令她一鳴驚人的《不完全競爭經(jīng)濟學》，就是對馬歇爾理論的擴充和完善，遠非顛覆。待她認為自己羽翼已豐，充分掌握了經(jīng)濟學的分析工具時，她挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的天性終于不甘寂寞，要破繭而出了。在日后的學術生涯中，越來越顯示出她所追求的獨創(chuàng)而非應聲附和的色彩。隨著代表她成熟思想的著作陸續(xù)出版，羅賓遜夫人典型的學術風格漸漸樹立。
羅賓遜夫人厭惡教條的東西，以向陳規(guī)宣戰(zhàn)為己任，不斷尋求更新的突破，那種堅韌讓很多人為之欽佩和振奮，就連庇古這位以鄙視女性而著稱的經(jīng)濟學家，也不得不對她另眼相看，把她當作“尊敬的男士”。國際貿(mào)易專家印度裔美國學者賈?巴格沃蒂（Jagdish Bhagwati）后來曾深情地回憶他在劍橋求學時的老師羅賓遜夫人，十分佩服她堅韌的品格，對她的話語記憶猶新：“如果別人不跟你走，你就獨自前行吧！”“要是你不能勸阻別人向你的港口填石頭，至少你自己不要扔一塊進去啊！”文藝復興時代有位哲學家曾說過：“如果想追求真理，最好做一個持異見者。”羅賓遜夫人向來不憚成為一個持異見者，追求真理是她的精神指引，也許她一直以“異端”的身份在喧囂的名利場上而自豪。
就是這位豪邁不讓須眉的女士，在新古典主義一統(tǒng)天下時，她就站到凱恩斯的一方；到凱恩斯主義當?shù)罆r，她又把以主流自居的美國凱恩斯主義斥為冒牌貨。1950年代初她謝絕了邀請，不愿意擔任著名的計量經(jīng)濟學會（The Econometric Society）副主席職務，她的理由是：她無法在一個連她自己都不能讀懂的雜志的編委中任職。這一舉動亦令人瞠目結(jié)舌。
而羅賓遜夫人并不是憤世者和偏執(zhí)狂，她是天縱英才，思想深邃，在經(jīng)濟學領域中涉獵深廣，體系駁雜，但她一直保持著一個開放的頭腦，善于吸收別人的思想，為己所用。有時盡管引述別人的意見，也經(jīng)過了她的反復思考和改進，而這種思考和改進強烈地銘刻著她的個人色彩，以至于很多東西被她巧妙解讀后，已很難說還屬于他人，這也體現(xiàn)了她非凡的能力。在她那些比較成熟的著作中，她的論證方法更具個人特色，也難于為人模仿，特別是其文體的優(yōu)雅明快。她的合作者約翰?伊特韋爾（Johun Eatwell）在1970年代末對她評價道：“瓊?羅賓遜被認為是當今第一流的經(jīng)濟理論家，有很多開拓性的貢獻都應歸于她的名下，……她的書和文章常常是英語散文的杰出典范，其思想也是新穎的，富于感染力的，盡管它們不符合大多數(shù)經(jīng)濟學家在這一領域中的框架。”
“經(jīng)濟學是一門使人快樂和幸福的學問”
羅賓遜夫人的對手是博學深思、善于綜合的薩繆爾森，他巧妙地以教科書的方式在世界各地的人群中傳播美國凱恩斯主義，這就是那本著名的《經(jīng)濟學》。大概有鑒于薩繆爾森的“從大學生抓起”，羅賓遜夫人從1970年代始也考慮用教科書系統(tǒng)傳播思想。1973年她與約翰?伊特韋爾合著的《現(xiàn)代經(jīng)濟學導論》（An Introduction to Modern Economics）出版。此書被認為是按照新劍橋?qū)W派的觀點來解釋經(jīng)濟問題的代表作，是一部現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教科書，曾在西方某些大學風行一時，享有很高的聲譽。中文譯本由商務印書館于1982年6月出版，列入“漢譯世界學術名著叢書”，譯者是老一代經(jīng)濟學人華東師范大學的陳彪如教授。
此書寫作之際，數(shù)學方法正在經(jīng)濟學界流行，但羅賓遜夫人很少使用數(shù)學工具，這決不意味著她的經(jīng)濟學研究純粹是一種文字上的臆測，因為她有著令人驚嘆的邏輯思維能力。經(jīng)常與羅賓遜夫人展開經(jīng)濟學問題討論的人，一定對她的特殊才能嘆為觀止，她能熟練而快速地對一連串事物的因果依存關系進行推導，那清晰敏捷的推理能力，使她總能在恰當?shù)臅r候，一口氣脫口而出。這讓人認識到，雖然數(shù)學是很好的邏輯載體，但邏輯并非僅僅存在于數(shù)學這種形式之中。
此書浸透著新劍橋?qū)W派的思想觀點，而尤以分配理論彰顯特色。羅賓遜夫人認為凱恩斯主義的核心是收入分配問題。她承認資本主義社會的收入分配不合理，分配理論應以價值理論作基礎。當前的經(jīng)濟增長是以加劇收入分配不平等為前提的，主張通過國家干預經(jīng)濟，實現(xiàn)收入分配平等化。她援引《通論》第二十四章，證明凱恩斯的理想是希望失業(yè)和貧困“永遠消失”，食利者階層“不再存在”，并且這種變動是“易于實行的”、“沒有痛苦的”。由此，她致力于按照凱恩斯的基本原理發(fā)展收入分配理論，又以收入分配理論為依據(jù)，探討和制定向沒有食利者階層的文明生活過渡的社會政策。
分配理論一直是經(jīng)濟學的一個很重要的組成部分，有的經(jīng)濟學家還把它視作經(jīng)濟學的核心部分，我們不妨先回顧一下分配理論的演變歷程。
第一階段，以價值理論作基礎的分配理論。在經(jīng)濟學的早期，亞當·斯密就認為參與生產(chǎn)商品的各個生產(chǎn)要素的所有者都應當取得相應收入，這三種收入分別為工資、租金和利潤，即勞動力獲得工資，土地所有者獲得租金，資本所有者取得利潤；同時他又提出，勞動是財富的源泉，應該在分配中把創(chuàng)造的價值都給予勞動者。這兩種觀點其實是矛盾的。后來的李嘉圖徹底地論述了勞動價值論，承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用，而且動態(tài)地觀察到：工資一旦增加，人口就會隨之增加并把工資壓下來，所以工人只能得到維持最低生活水平的工資；利潤一旦增長，資本就會增多，把利潤壓下來，所以利潤在長期有下降的趨勢；只有地租的增加無法增加土地。因此，只要想辦法通過自由貿(mào)易讓國外的糧食進口，把國內(nèi)的糧價和地租壓下來就可以了。
第二階段，以供求理論為基礎的分配理論。1871年，有三位經(jīng)濟學家同時獨立地提出邊際分析方法，經(jīng)過馬歇爾的兼容并包獲得了經(jīng)典地位，史稱新古典理論。其核心觀點是：商品的定價和生產(chǎn)要素的定價，由共同的原則所支配，即價格是由追求最大化目標的經(jīng)濟行為者的供給和需求的力量決定。這是其分配理論的基石。按照邊際生產(chǎn)率論，資本和勞動分別得到利潤和工資為報酬，其大小取決于它們在生產(chǎn)上做出貢獻的大小。換言之，利潤和工資的高低只能是由生產(chǎn)的邊際產(chǎn)品所決定，不能因人的主觀愿望而改變。
第三階段：20世紀初，勞工運動普遍興盛，為緩解社會矛盾，興起了福利經(jīng)濟學說，主張政府應對分配問題進行干預，如通過征收調(diào)節(jié)稅、建立社會保障體系，加強失業(yè)保險等方式來進行。
羅賓遜夫人主張的分配理論發(fā)展了李嘉圖的傳統(tǒng)，在馬克思和李嘉圖中間進行了折衷，又吸收了福利經(jīng)濟學的思想。她認為，工資理論是分配理論的核心，而利潤和工資的相對大小，取決于資本家和工人在協(xié)議工資時的力量對比。她寫道：“廠商所享有的利潤率，取決于工人愿意接受的工資份額”，而“工資份額在產(chǎn)量價值中所占的份額因國而異、因時而異，它隨著工會的力量以及社會保障措施而改變，值得注意的是在一些存在著大規(guī)模失業(yè)的國家，工人的討價還價能力是很弱的，現(xiàn)代資本主義廠商在這些國家設立分公司，其工資份額很低，此時資本的利潤率很高。”
這種分配理論，無疑觸及了西方主流經(jīng)濟學家敏感的神經(jīng)，他們從中嗅到馬克思理論的味道，因而羅賓遜夫人又一次成了人們爭議的焦點。雖然她回避了馬克思學說的意識形態(tài)，但在視共產(chǎn)主義為洪水猛獸的西方社會，她的聲音是多么地不合時宜，而她的堅韌和不退縮，又一次印證了羅賓遜夫人剛強的個性。
應該說，她是以一種超越的眼光來看待社會的發(fā)展，正是她敏銳地捕捉到了由于收入分配不公，引起社會資源配置不平衡，而這種不平衡又會加劇收入分配不公，從而陷入惡性循環(huán)，導致貧富加劇，兩極分化。經(jīng)濟學家對此不能視而不見，因為經(jīng)濟學本來就是“使人快樂和幸福的學問”。經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)財富增加，是大好事情，但受益的應該是全人類，而不是少數(shù)人。
經(jīng)濟學中普遍正確的原理，在和真實世界中的特定事件結(jié)合時，必然會產(chǎn)生不同的權(quán)衡和取舍，而不同的權(quán)衡和取舍必然會對不同的人產(chǎn)生不同的結(jié)果。羅賓遜夫人說過：“重商主義者是海外貿(mào)易商的擁護者；重農(nóng)主義者維護地主的利益；亞當?斯密和李嘉圖相信資本家；馬克思把他們的觀點倒轉(zhuǎn)來為工人辯護；馬歇爾站出來充當食利者的戰(zhàn)士”。從這個角度來講，羅賓遜夫人維護的是人類的公平與正義。
“二十世紀最優(yōu)雅的英國女性”
作為一位女性，羅賓遜夫人一直被認為是最漂亮的經(jīng)濟學家，并且她的審美觀如同她的學術見解一樣，以不落俗套而著稱。她是一個將哲學家的深刻、經(jīng)濟學家的敏銳、斗士的激情、女性的優(yōu)雅細膩完美結(jié)合在一起的典范。在劍橋任教的時候，她就以獨特的氣質(zhì)和橫溢的才華成為劍橋幾代大學生心目中最崇拜的學者。
女性的天性更富于同情心，擁有一種母親般悲憫的心懷來看待這個世界，弱勢群體很容易成為她們關注的對象。早在羅賓遜夫人之前，英國婦女就有組織慈善協(xié)會、熱心公益的傳統(tǒng)，凱恩斯的母親就是一個很好的例子，這位劍橋大學女子學院早期畢業(yè)生，一直熱心公共事務，所創(chuàng)“青工介紹所”后來成為國家正式機構(gòu)，她又長期擔任慈善機構(gòu)協(xié)會秘書，深得人望，終至擔任劍橋市議員和劍橋市長。
我們都確定無疑地認為兩性應該是平等的，但這種平等是在權(quán)力和人格的層面，生理差別以及隨之而來的心理差異注定是永久存在的，因而也決定了他們觀察世界的角度、表述觀點的方式的不同。當男性經(jīng)濟學家關注經(jīng)邦濟世這類大事時，致力于解決效率、增長、收益最大化等問題時，女性經(jīng)濟學家更多地關注發(fā)展、平等、公正、貧困這類問題，她們同情弱者、關注平等、倡導公正。在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，正是有了女性特有的人文關懷對男性冷漠的理性加以平衡糾正，這個世界才有了溫情，才有了人情味。
在羅賓遜夫人的思想里，經(jīng)濟學并非是中性的學科，它不象大多數(shù)的自然學科一樣，通過冷冰冰的公式和推導，純粹地來研究與人無關的事物。經(jīng)濟學的研究核心，是處理生活在現(xiàn)實社會制度下活生生的人與人之間的關系，而人與人之間的關系遠比物與物之間的關系要復雜的多。一個優(yōu)秀經(jīng)濟學家應該以一種使命感關注社會發(fā)展的財富走向、分配的公平以及普通民眾的福祉，并且，經(jīng)濟學家是“社會良知”的組成部分，必須當仁不讓地表明自己的觀點和信仰。
羅賓遜夫人一直致力于實踐“經(jīng)濟學是一門使人快樂和幸福的學問”。從某種意義上講，她是一個理想主義者，希望用經(jīng)濟學這門神奇的學科讓世界大同，解決經(jīng)濟學“道德”的問題。為此，她比當時的任何一個經(jīng)濟學家都更深入地關注到一些非常“實際”的、“道德”的問題，如維護世界和平，縮小貧富差距，反對軍備競賽等，并且身體力行。這些行為在一定程度上為她帶來了非議，但理想只要是真誠的、高尚的，就值得尊敬。盡管這令人尊敬的理想，曾經(jīng)因為不合時宜而帶了些悲劇的氣質(zhì)。
晚年的羅賓遜夫人與加爾布雷思（J.Galbraith）相互聲援，以警醒豐裕社會關注全球人類的福祉，為在全球范圍內(nèi)消除貧困而奔走呼號。羅賓遜夫人出身于上流社會，但有著強烈的平民意識。她曾多次出訪亞洲、非洲等地的發(fā)展中國家，并且深入遠離城市的邊遠地區(qū)，考察那里的生活條件和民風民俗，連很多男性經(jīng)濟學家都望而卻步。她以70多歲的高齡，還由一位烏干達朋友帶領，深入非洲腹地部落考察達一月之久。在這片干涸炎熱的黑大陸，氣候惡劣，食物粗糙，蚊叮蟲咬，就連基本的生活設施也不能滿足需要，如此條件常人尚難以忍耐，而令所有人都震驚的是：羅賓遜夫人堅持下來了！這一方面歸功于她強健的體魄，更重要的是她那貫徹至終的毅力以及無私的獻身精神。哲學家羅素說：“世上真正善意、獻身的人非常罕見。在我們這個時代，是不適于理解和無資格比擬這種人的。”羅賓遜夫人此舉感動了當時的西方社會，他們稱她為“人道主義的母性使者”、“二十世紀最優(yōu)雅的英國女性”。
這是一個令男性都為之驚訝的勇敢的靈魂，誰也沒有認定要讓她這么一個美麗的女人去背負經(jīng)濟學道義的十字架，而她卻前行得如此執(zhí)著和義無反顧。王國維認為善良和偉大同備則為“壯美”，正因為如此壯美，她的名字才得以永恒，這個世界也應為這樣的女性而自豪。偉大的歌德在《浮士德》的結(jié)尾讓天使們唱出：“一切過往的，不過是象征，永恒的女性，引領著人類上升。”
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