西方式自由民主的“普世價(jià)值”日益成為意識(shí)形態(tài)專制的工具，它以自身偽裝的道德優(yōu)勢(shì)，批判所有不符合“普世價(jià)值”的社會(huì)形態(tài)。它像羅馬帝國(guó)之后的中世紀(jì)一樣，自以為是地劃分文明與野蠻、先進(jìn)與落后。羅馬帝國(guó)之后長(zhǎng)達(dá)千年的黑暗中世紀(jì)時(shí)，它的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“基督教與異教徒”，現(xiàn)在的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“民主與專制”。中世紀(jì)時(shí)期，不管文明程度如何，基督教的信仰是歐洲人劃分?jǐn)澄乙罁?jù)，到了今天依然如故——不管文明程度如何，是否“民主”是劃分依據(jù)。然而，是否真正“自由民主”，是否真正符合“普世價(jià)值”，它的解釋權(quán)，卻在個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家手里。人們已無(wú)數(shù)次看到，在似乎是硬性的“普世價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn)下，西方國(guó)家卻隨心所欲的解釋。這一對(duì)“普世價(jià)值”的解釋霸權(quán)，已經(jīng)成為“順我者昌，逆我者亡”的有力武器。
    當(dāng)今世界有一系列事實(shí)是“自由民主教”不愿面對(duì)的：一，西方的發(fā)達(dá)或者富裕，從西班牙、葡萄牙的大航海開(kāi)始，就與自由民主的“普世價(jià)值”無(wú)關(guān)，只與武力征服和掠奪有關(guān)；二、西方世界引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，也與“民主與專制”的對(duì)抗無(wú)關(guān)。例如，被西方牢牢貼上“專制”標(biāo)簽的斯大林蘇聯(lián)，與所謂“民主衛(wèi)士”一起，共同對(duì)抗誕生于民主選舉的希特勒；三、號(hào)稱民主萬(wàn)能的美國(guó)，在最近的半個(gè)多世紀(jì)里，從朝鮮到越南，從阿富汗到伊拉克，沒(méi)有打贏任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；四，占據(jù)“民主”道德高地的美國(guó)，在上述所有的戰(zhàn)爭(zhēng)中，都讓全世界看到它非正義、無(wú)道德的面目；五，從拉丁美洲到非洲，很多國(guó)家執(zhí)行像歐美國(guó)家一樣的“自由民主”政體，有的已經(jīng)超過(guò)百年，有的連《憲法》都照抄美國(guó)，依然沒(méi)有擺脫貧困，沒(méi)有走入富裕的西方文明；六，接受西方自由民主體制的亞洲國(guó)家，大多都陷入內(nèi)斗和內(nèi)耗，遲滯了發(fā)展的速度，甚至模糊了未來(lái)的前途；七，以自由民主“普世價(jià)值”作為道德判斷依據(jù)的歐美國(guó)家，在對(duì)自己有利的時(shí)候，毫不猶豫地將某些真正王權(quán)專制的國(guó)家視為盟友，“民主與專制”的對(duì)立，被故意制造這一對(duì)立的“民主衛(wèi)士”自己有條件地和解；……，上述諸多現(xiàn)象在西方歷史上雖然早已有端倪，但是，達(dá)到登峰造極的地步，是在第二次世界大戰(zhàn)以后。我們不得不問(wèn)：為什么？
    西方所謂文明的本質(zhì)就是不擇手段地追求財(cái)富。不管后人將文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之類畫上多少美妙的光環(huán)，從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，西方人在全世界的燒殺搶掠、種族滅絕、奴役他人，都是不可否認(rèn)的事實(shí)，其行徑本質(zhì)上與成吉思汗的屠城沒(méi)有區(qū)別。與成吉思汗一樣，他們當(dāng)初實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最有力手段，就是武器和暴力。在那個(gè)時(shí)期，西方人甚至在一定程度上，承認(rèn)中國(guó)在道德上的優(yōu)越，例如啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期大量羨慕中國(guó)、崇拜中國(guó)的西方啟蒙者。但是，道德價(jià)值的判斷，在那個(gè)時(shí)期最終讓位于武力手段的終極行動(dòng)。通過(guò)暴力手段的較量，勝者為王成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在擁有強(qiáng)大武力的野蠻氛圍中，西方人手握滴血的屠刀傲慢地宣告：道德算什么？大英帝國(guó)照樣奴役印度和非洲，后起之秀的美國(guó)，照樣屠殺印第安人、奴役黑人、歧視華人。
    然而，第二次世界大戰(zhàn)之后，這種狀況改變了。曾經(jīng)武力至上、蔑視道德的歐美國(guó)家，突然開(kāi)始愛(ài)惜自己的羽毛，開(kāi)始口口聲聲把“普世價(jià)值”當(dāng)成自己道德高尚的標(biāo)志了，開(kāi)始著力維護(hù)自己的道德高地了。而西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家維護(hù)自己道德形象的重要手段，就是對(duì)“民主與專制”的解釋權(quán)。造成這一現(xiàn)象的原因，并不是西方思想覺(jué)悟的提高，而是因?yàn)槌霈F(xiàn)了一個(gè)威力巨大的武器——原子彈。核武器的出現(xiàn)，有一個(gè)短暫的危險(xiǎn)過(guò)程。當(dāng)美國(guó)成為世界上第一個(gè)擁有核武器的國(guó)家之后，它毫不猶豫地在日本扔下了僅有的兩顆原子彈。這個(gè)舉動(dòng)的危險(xiǎn)性在于，如果此后世界上長(zhǎng)期只有美國(guó)一個(gè)國(guó)家擁有核武器，那么，單借暴力和武力說(shuō)話的西方文明將更加肆無(wú)忌憚。然而，任何事情都會(huì)物極必反，在西方世界上里很快出現(xiàn)了其他擁有核武器的國(guó)家。其中的蘇聯(lián)還與其他西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上還有較大的差異。即便是意識(shí)形態(tài)相同的西方國(guó)家，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以財(cái)富為最終目標(biāo)的西方國(guó)家，依然會(huì)彼此爭(zhēng)斗殘殺。然而，核武器改變了這一切。這一“終極武器”的出現(xiàn)，使得西方傳統(tǒng)的武力手段受到極大的制約。從理性的角度說(shuō)，核戰(zhàn)爭(zhēng)將沒(méi)有最終的勝利者，尤其當(dāng)擁有核武器的國(guó)家?guī)缀醵紦碛卸未驌簟⑷未驌裟芰Φ臅r(shí)候，武力強(qiáng)大到了極點(diǎn)，反而不能輕易使用了。于是，西方國(guó)家不得不改變以往幾百年間單憑武力說(shuō)話的方式。過(guò)去可有可無(wú)、地位不是非常重要的道德優(yōu)勢(shì)，成為核武器時(shí)代的另一個(gè)征服手段。如果說(shuō)，核武器出現(xiàn)之前，西方征服、奴役世界主要使用的是“硬武器”，那么，核武器出現(xiàn)之后，西方征服、奴役世界最主要使用的，便是“普世價(jià)值”這一道德“軟武器”。
    對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，在“硬武器”時(shí)代，不管你的道德形象如何，只要“硬武器”不如人，便只有挨打的份，其中包括中國(guó)。中國(guó)人無(wú)奈而痛苦地接受了西方當(dāng)初推行的野蠻標(biāo)準(zhǔn)：落后就要挨打。這個(gè)落后實(shí)際上只是“硬武器”的落后。西方世界彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和殘殺告訴我們，代表啟蒙運(yùn)動(dòng)這一西方文明最高成就的法國(guó)，不因?yàn)樗熬裎拿鳌薄ⅰ爸贫任拿鳌钡母呱芯筒话ご颍?guó)、美國(guó)也一樣。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間尚且如此，非西方國(guó)家更是如此。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是毛澤東改變了這一切。西方文明純粹靠武力、強(qiáng)迫別人接受“武力落后就要挨打”的局面，被毛澤東推翻了。毛澤東更了不起的是，讓中國(guó)在最短的時(shí)間里也擁有了核武器。西方文明靠核威懾進(jìn)行恫嚇、欺詐的手段都無(wú)效了。在核武器時(shí)代，尤其是核武器不是西方單獨(dú)擁有的時(shí)候，西方自己也分成對(duì)立的陣營(yíng)時(shí)，西方終于因?yàn)閷?duì)自己創(chuàng)造的魔鬼的忌憚，而不敢再繼續(xù)貫徹、輕易奉行“武力落后就要挨打”的野蠻法則，在使用硬武器的暴力上，西方開(kāi)始有所收斂。
    在“武力落后就要挨打”的時(shí)代，曾經(jīng)世界第一富裕的中國(guó)，幾乎被手持屠刀的西方強(qiáng)盜們搶劫一空，落入一窮二白的悲慘境地。毛澤東推翻了“落后就要挨打”的野蠻法則，尤其是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)在沒(méi)有核武器的情況下，靠著不屈不撓的意志，迫使多次使用核威脅、核訛詐的美國(guó)坐下談判，此后，中國(guó)自己也發(fā)奮擁有了核武器，處于西方野蠻文明包圍之下的中國(guó)，生存環(huán)境終于得以改變，外部的武力威脅終于得到百年以來(lái)最大的緩解。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)終于可以不受西方的壓榨、剝削，自我發(fā)展。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，在解決了“挨打”問(wèn)題之后，中國(guó)又成功地解決了“挨餓”問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上形成鮮明對(duì)比的是，在民族獨(dú)立大潮中紛紛獨(dú)立的前殖民地國(guó)家，雖然也一定程度上擺脫了“挨打”的命運(yùn)，但是，由于沒(méi)有擺脫西方的經(jīng)濟(jì)控制，很多依然沒(méi)有擺脫“挨餓”的命運(yùn)。他們像“挨打”的年代一樣，眼睜睜地看著自己的財(cái)富進(jìn)了西方的口袋。例如尼日利亞，雖然擁有豐富的石油資源，然而，在西方的經(jīng)濟(jì)控制下，這些石油財(cái)富很大程度上不屬于尼日利亞，這個(gè)當(dāng)年盛產(chǎn)黑奴的地方，今天抱著金飯碗在“挨餓”。但是，完全靠自己的力量稍稍擺脫了“挨打”的命運(yùn)，又靠著自己解決了“挨餓”，如今，西方轉(zhuǎn)換了一種方式，讓中國(guó)無(wú)休無(wú)止地處于“挨罵”的境地，它所依靠的，就是西方站在道德制高點(diǎn)上的“軟武器”。

落后就要挨罵？

    西方文明不擇手段追求財(cái)富的動(dòng)力始終沒(méi)有消失，讓中國(guó)“挨打”這招效果降低了，讓中國(guó)“挨餓”也沒(méi)能在獨(dú)立自主的中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)，中國(guó)靠著自己的努力，富裕起來(lái)了。面對(duì)生命力、創(chuàng)造力極為頑強(qiáng)的中國(guó)，在核武器的恐怖平衡下，西方的“硬武器”不像歷史上那么有用了，他們便尋找了一種道德“軟武器”，這就是所謂“民主與專制”的道德批判，就是“普世價(jià)值”的道德優(yōu)勢(shì)。于是，中國(guó)擺脫了“挨打”、“挨餓”，又陷入了永遠(yuǎn)“挨罵”的境地。“落后就要挨打”這一野蠻法則，如今演變成“不民主就要挨罵”。它是這樣一幅圖景：當(dāng)初西方可以隨心所欲亂用武力的時(shí)候，他們基本不顧道德，即使夸別人道德高尚，也不妨礙他們?yōu)E用武力；當(dāng)“挨打”之人終于忍無(wú)可忍地反擊，并懂得必須用武力保護(hù)自己，西方的硬武力手段有可能會(huì)大大傷害自身貴體的時(shí)候，他們終于“進(jìn)步”了，不輕易打人了，改永遠(yuǎn)罵人了。

    “挨罵”的結(jié)果是什么？難道只是讓西方高高在上地過(guò)過(guò)嘴癮？展現(xiàn)一下周星馳一樣的口才？顯露一下在民主競(jìng)選中千錘百煉出來(lái)的蠱惑技巧？不。讓非西方國(guó)家永遠(yuǎn)處于“挨罵”的境地，根本目的還是與“武力落后就要挨打”一樣，是為了財(cái)富。尤其當(dāng)“挨罵”的人也接受了對(duì)方的道德優(yōu)勢(shì)，“挨罵”的人就只能乖乖地按照“罵人者”的要求改變自己，因?yàn)椋热弧鞍ちR”了，只要假設(shè)“罵人者”永遠(yuǎn)是對(duì)的，“挨罵”者就只能是永遠(yuǎn)錯(cuò)的。我們已經(jīng)清晰地看到，只要中國(guó)把財(cái)富送出去，“挨罵”的局面就會(huì)改善。就中國(guó)的財(cái)富來(lái)說(shuō)，今天我們已經(jīng)看到，不管是“硬武器”還是“軟武器”，西方武器的殺傷力都非常巨大。事實(shí)上，西方以及他們的奴才們，經(jīng)常用來(lái)“罵人”的，像蔣介石的“娘希匹”一樣，只有一句話、一個(gè)詞：專制。
    然而，何為民主：何為專制？我們能同西方討論嗎？不能。西方說(shuō)你專制，你就是專制，不專制也專制。西方說(shuō)自己民主，就是民主，不民主也民主。西方自由民主的“普世價(jià)值”已經(jīng)被西方硬生生地編造成為新的現(xiàn)代宗教，成為現(xiàn)代政治愚昧的標(biāo)志。它沒(méi)有共同討論、達(dá)成共識(shí)的任何余地，只有某一個(gè)人說(shuō)一不二、隨意解釋的霸權(quán)。西方道德“軟武器”霸權(quán)的劍鋒所指，直殺向非西方社會(huì)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的民眾以及知識(shí)分子的大腦。如果說(shuō)，當(dāng)初的“硬武器”指向的是受奴役的身體，那么，如今“軟武器”造就的就是受奴役的思想。

    中國(guó)從歷史到今天，都是專制嗎？中國(guó)幾千年沒(méi)有民主嗎？按照西方“軟武器”的霸權(quán)解釋，這就是不可否認(rèn)的結(jié)論。但是，按照中國(guó)自身的解釋，哪怕是跳開(kāi)中國(guó)的客觀解釋，這些結(jié)論都錯(cuò)了！從古至今，中國(guó)并不比西方更專制，從古至今，中國(guó)的民主（或者叫民本思想）比西方早得多，成熟得多。當(dāng)中國(guó)歷史上每一個(gè)草民都能靠自己的努力而發(fā)財(cái)，或者進(jìn)入社會(huì)上層的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)人說(shuō)“民為貴、社稷次之、君為輕”的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)人把“載舟覆舟”當(dāng)成政權(quán)基礎(chǔ)的時(shí)候，……，西方還處于嚴(yán)格等級(jí)制度之下，草民永遠(yuǎn)是草民，貴族永遠(yuǎn)是貴族，沒(méi)有自由，沒(méi)有民主。這么一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，只能說(shuō)明中國(guó)早在西方崛起之前，就擁有了人類歷史上最合理的民主意識(shí)和制度。只不過(guò)，中國(guó)古代的民主在具體形式上，與當(dāng)今西方社會(huì)的民主形式有所不同。這種不同就像吃飯用筷子還是用刀叉，只要能吃飽，憑什么說(shuō)用刀叉就是先進(jìn)？
    以核武器的出現(xiàn)為分界線的“硬武器”、“軟武器”時(shí)代，西方都將強(qiáng)大的武器掌握在自己手里，他們使用不同武器的根本目的還是非西方國(guó)家的財(cái)富。蘇聯(lián)解體后的俄羅斯是一個(gè)例子，日本被掠奪的十年是一個(gè)例子，當(dāng)年的亞洲金融風(fēng)暴是一個(gè)例子，拉丁美洲、非洲更是例子……。這一道德“軟武器”一舉掩蓋了西方罪惡的歷史，全盤否定了非西方國(guó)家在人類歷史上創(chuàng)造的燦爛文明，或者徹底否定了非西方國(guó)家歷史上的成就對(duì)于今天的價(jià)值。由于西方掌握了“普世價(jià)值”這一道德軟武器的解釋權(quán)，當(dāng)今任何非西方國(guó)家，只要出現(xiàn)問(wèn)題，西方的解釋霸權(quán)便認(rèn)定：那是非西方的專制造成的。它無(wú)視非西方國(guó)家的很多問(wèn)題，例如泰國(guó)、菲律賓，其根源就在于盲目引入西方的民主。這一道德軟武器的霸權(quán)甚至已經(jīng)固定為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)程式：只要不合西方的心意，明明是西方的民主，也說(shuō)成是非西方的專制，例如希特勒；只要符合西方獲得財(cái)富的要求，明明是專制，例如沙特、科威特，西方也視而不見(jiàn)。當(dāng)西方人狡猾而熟練地運(yùn)用他們的道德軟武器時(shí)，中國(guó)的某些知識(shí)分子卻有意無(wú)意地把這一西方道德軟武器架在中國(guó)的脖子上，成為癡迷的信徒。中國(guó)社會(huì)當(dāng)然有問(wèn)題，但是，當(dāng)今西方使用“軟武器”就像當(dāng)年的使用“硬武器”一樣，不是要治病救人，而是要害人奪命。看看中國(guó)周邊一系列自由民主國(guó)家的事實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在西方道德軟武器面前放棄抵抗的國(guó)家或地區(qū)，獲得的都不是醫(yī)治疾病的良藥，而是急性、慢性自殺的毒藥。
    對(duì)于西方道德軟武器的本質(zhì)描述，并不否定民主的價(jià)值，只是要否定西方獨(dú)占民主解釋的霸權(quán)。從古至今，乃至當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明，民主沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，西方各個(gè)國(guó)家的民主都不一樣。解決人民的福祉是民主的根本，其他都是手段。正如同人人要喝水，用什么杯子喝水都一樣，關(guān)鍵在于自己合適。對(duì)于民主來(lái)說(shuō)，西方的民主形式，并不是唯一選擇。不用玻璃杯喝水難道就不算喝水？不用多黨制、一人一票難道就不是民主？美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的自由民主，解救了阿富汗、伊拉克沒(méi)有？美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的自由民主，不是也沒(méi)能阻止傷及全世界大批無(wú)辜者的金融危機(jī)嗎？沒(méi)有采用美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)自由民主的中國(guó)，不是第一個(gè)走出金融危機(jī)的陰影，成為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的福音嗎？

    中國(guó)民眾實(shí)現(xiàn)幸福生活目標(biāo)的道路上，的確還存在很多問(wèn)題，但是，本質(zhì)上說(shuō)，近代以來(lái)，讓中國(guó)民眾陷入貧窮和苦難的，就是當(dāng)年西方野蠻暴力下的掠奪。西方說(shuō)中國(guó)是活該，難道我們也要接受？某人在大街上，光天化日之下被搶了，強(qiáng)盜說(shuō)：你為何以前不練武功？活該被搶！難道這個(gè)人就認(rèn)了？如今，中國(guó)正在靠自己的努力，逐漸改變西方留給中國(guó)嚴(yán)重后遺癥，卻不能像西方當(dāng)年一樣，也去搶劫他人。在無(wú)數(shù)非西方國(guó)家的事例面前，誰(shuí)能保證完全實(shí)行了西方認(rèn)可的自由民主形式，就能像西方一樣？憑什么中國(guó)想自己走一條路，就要永遠(yuǎn)“挨罵”？難道就是因?yàn)橹袊?guó)自己的路，影響了西方發(fā)財(cái)嗎？我們既沒(méi)有打人，也沒(méi)有搶劫，靠著勤勞和智慧，多賺點(diǎn)錢有什么不可以？成天用“專制”罵人的人，自己難道不是專制？專制就真的十惡不赦，民主就真的高尚無(wú)比？對(duì)于一個(gè)乞丐來(lái)說(shuō)，一塊大餅遠(yuǎn)比一張選票重要。西方的罵人霸權(quán)，真的就那么天經(jīng)地義？憑什么西方說(shuō)專制就是專制，說(shuō)不民主就不民主？
    在西方道德“軟武器”的攻擊下，中國(guó)的政權(quán)時(shí)時(shí)刻刻處于“合法性”的危機(jī)之中，讓中國(guó)永遠(yuǎn)處于低人一頭的“不道德”地位。這對(duì)中國(guó)是巨大而長(zhǎng)遠(yuǎn)地傷害。它就好比在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有一個(gè)人早已經(jīng)長(zhǎng)大，并承擔(dān)了很多社會(huì)責(zé)任，但是，另一個(gè)總想壓制他的人，總是念念不忘地說(shuō)：你沒(méi)有出生證！你是黑戶口！原因只在于，指責(zé)他的人認(rèn)為，只有在他家的醫(yī)院里出生的嬰兒才算合法的，在孕婦自己家里出生就不合法，就是沒(méi)有正規(guī)出生證的黑戶。現(xiàn)代化的醫(yī)院在傳統(tǒng)的接生婆面前，憑什么就具有了永遠(yuǎn)罵人的特權(quán)？沒(méi)在他家醫(yī)院出生的人，憑什么過(guò)去要“挨打”，現(xiàn)在要“挨罵”？難道要讓這個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大的成人，再回到娘肚子里，在西方的醫(yī)院里重新出生一遍？更可笑的是，在道德軟武器的冷暴力下，這個(gè)人的父母已經(jīng)被定位成有罪的壞人了。重新出生也改不了“挨罵”的命運(yùn)。難道要讓這個(gè)成年人，先給自己重新找一個(gè)西方認(rèn)可的母親，再重新降生？如今那些幫著西方人痛罵中國(guó)的中國(guó)人，與當(dāng)初幫著西方痛打中國(guó)的人，又有什么兩樣？
    所以，不管是西方的硬武器還是軟武器，我們都必須還擊，還擊的理由只在于我們必須自我捍衛(wèi)生命財(cái)產(chǎn)的安全。在“挨打”的年代，我們需要自己的硬武器，我們需要槍炮和原子彈，使得我們能夠擺脫在西方面前“挨打”的局面。這一點(diǎn)，毛澤東時(shí)代基本上做到了。如今，面對(duì)西方的“軟武器”，我們同樣不能繳械投降，同樣不能接受“落后就要挨罵”的荒唐命運(yùn)，我們同樣需要自己的“軟武器”，否則，我們將成為腦死亡的植物人。就“硬武器”來(lái)說(shuō)，我們的槍炮必須自己生產(chǎn)、自己使用，而不能只靠別人賣給我們，更不能靠別人來(lái)指揮我們的槍炮。在當(dāng)今與西方“軟武器”的交鋒中，“自由民主”同樣是需要爭(zhēng)奪的陣地，但是，我們需要自己的解釋權(quán)，需要打破西方對(duì)“普世價(jià)值”的解釋霸權(quán)。我們自己的解釋權(quán)來(lái)自于我們悠久的歷史和文化。在我們漫長(zhǎng)的歷史和文化中，自由民主同樣存在，甚至比西方更古老，更真實(shí)、更合理。中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)，將會(huì)給今天的中國(guó)人以自信，成為我們面對(duì)西方軟武器的有效抵抗手段。我們?cè)诘赖律喜粌H不低于西方，甚至從來(lái)都比西方高尚。
    不管是“硬武器”還是“軟武器”，我們的目的并不只是為了對(duì)抗，而是因?yàn)槲鞣轿拿髦星址竸e人、傷害別人的基因始終沒(méi)有消除。號(hào)稱西方道德楷模的美國(guó)，像秦檜一樣編造一個(gè)“莫須有”的借口，便讓伊拉克陷入長(zhǎng)期的苦難。這已經(jīng)讓我們看得很清楚，西方的道德軟武器，是徹底虛偽的。我們吃過(guò)野蠻西方的苦頭，所以必須有備無(wú)患。這種虛偽與解釋霸權(quán)的結(jié)合，即便像伊拉克那樣的事情在中國(guó)身上發(fā)生的概率較低，但是，國(guó)格、人格被不公正奴役的現(xiàn)象，對(duì)于我們的國(guó)家和民族有著深遠(yuǎn)的危害。自己不思考，完全接受別人的思想，這種腦死亡，就等于自殺。在西方虛偽的道德武器面前，我們不該永遠(yuǎn)處于被動(dòng)“挨罵”的局面。西方從來(lái)都不是絕對(duì)正確、永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)我們的“親爹”，我們也不是以前永遠(yuǎn)犯錯(cuò)、現(xiàn)在剛剛跟著西方開(kāi)始學(xué)好的“不良少年”、“問(wèn)題兒童”。西方從來(lái)都不比中國(guó)更完美、更高尚；中國(guó)從來(lái)就比西方更文明、更先進(jìn)；中國(guó)從來(lái)就不應(yīng)該必須接受“挨打”、“挨餓”、“挨罵”的命運(yùn)。（全文完）

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