【內(nèi)容提要】近年來日中政治關(guān)系趨于惡化，兩國的部分國民之間出現(xiàn)了互相厭惡的情緒化傾向。從日本方面來說，民眾對(duì)政府錯(cuò)誤政策的批評(píng)聲音越來越弱，這為政府獨(dú)斷地制定和推行強(qiáng)硬的甚至危險(xiǎn)的對(duì)外政策創(chuàng)造了條件。其深層原因在于日本的部分知識(shí)界近30年來陷入了信仰危機(jī)，加上日本國民潛在意識(shí)上存在著“全民懺悔論”的后遺癥以及后冷戰(zhàn)時(shí)期的國際政治格局變遷給日中兩國關(guān)系造成了重大的影響。為了發(fā)展穩(wěn)定的日中關(guān)系，兩國不僅需要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)一步加強(qiáng)交流，而且也需要在文化領(lǐng)域進(jìn)一步加強(qiáng)交流，通過廣泛的民間交流盡快促進(jìn)兩國國民之間的相互了解和理解，恢復(fù)兩國國民之間的友好關(guān)系，這將有助于制約日本現(xiàn)政權(quán)外交決策的獨(dú)斷傾向。

【關(guān)鍵詞】區(qū)分論；原教旨主義；信仰危機(jī)；全民懺悔論；國際貢獻(xiàn)論

序言

1972年日中邦交正常化之際，中國政府對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題采取了“區(qū)分論”原則，就是將日本人民和日本軍國主義統(tǒng)治階層加以區(qū)別，提出日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任在于當(dāng)時(shí)將日本國家引入歧途的軍國主義統(tǒng)治階層。根據(jù)這一“區(qū)分論”，周恩來總理代表中國政府公開宣布放棄對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)索賠，并表示這是為了中國人民與日本人民的世代友好。然而，時(shí)至今日，這種“區(qū)分論”在日本開始發(fā)生了變化。這種變化從什么時(shí)候開始、在什么背景下、以什么原因發(fā)生的呢？本文就這些問題進(jìn)行探討。

一 “全民懺悔論”實(shí)質(zhì)上等于“全民無罪論”

在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本政府于1938年頒布了《國家總動(dòng)員法》，號(hào)召日本全體國民（不僅包括軍人，也包括非戰(zhàn)斗人員在內(nèi)）全面地、沒有例外地參與戰(zhàn)時(shí)體制，這就是所謂的“大政翼贊體制”。1943年，在“大政翼贊體制”下出現(xiàn)了“一億火球”的口號(hào)（當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)的人口只有六七千萬人，這里所說的“一億”包括了日本本土以外諸如朝鮮、中國臺(tái)灣等淪為日本殖民地或占領(lǐng)區(qū)的人口——編者注）。1944年，陷于絕境、一籌莫展的以陸軍為主的日本強(qiáng)硬派更是提出了“一億玉碎”論。根據(jù)同一邏輯，在日本戰(zhàn)敗后的1945年8月28日，東久邇宮首相在講話中提出了“重建被燒為灰燼的日本國家時(shí)，一億日本國民不得不做總懺悔”的“一億懺悔”論。[1]

“一億總動(dòng)員”、“一億火球”、“一億玉碎”、“一億懺悔”這些說法，毫無區(qū)別地將日本國家領(lǐng)導(dǎo)階層與普通老百姓混同起來。特別是戰(zhàn)后“一億懺悔論”，其實(shí)質(zhì)就是“一億贖罪論”、“全民有罪論”，實(shí)質(zhì)上就等于是“全民無罪論”，這樣在邏輯上混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的是非曲直，并必然將導(dǎo)致免除天皇和那些甲級(jí)戰(zhàn)犯的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

1956年，日本評(píng)論家大宅壯一在一篇批評(píng)當(dāng)時(shí)日本電視節(jié)目下流化現(xiàn)象的文章里，奚落了“一億懺悔論”的說法是“一億白癡化”。[2]濫用“一億”（因?yàn)閼?zhàn)敗而失去殖民地的戰(zhàn)后初期的日本人口顯然不到一億——編者注）的政治目的就是要讓所有人都停止理性思維，將所有人當(dāng)成“白癡”，否定日本軍國主義與一般老百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上的區(qū)別。

每個(gè)日本人都有責(zé)任對(duì)過去的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思，在這個(gè)意義上也需要進(jìn)行全民“總懺悔”。事實(shí)上，戰(zhàn)敗后不久，一部分日本人的確開始進(jìn)行認(rèn)真反思，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到應(yīng)該把日本國民的自我責(zé)任與國家統(tǒng)治階層的責(zé)任區(qū)分開來，并明確領(lǐng)導(dǎo)階層的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。當(dāng)時(shí)，以美國為主的戰(zhàn)勝國所主持的東京遠(yuǎn)東國際軍事法庭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有重大責(zé)任的日本國家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了國際審判，并將他們定罪為甲級(jí)戰(zhàn)犯，日本的普通國民在這場(chǎng)審判過程當(dāng)中作為旁觀者，在清算軍國主義分子的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題上一直無法發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

從今天的視角來看，特別是在靖國神社問題上，越來越多的日本國民受到以小泉首相為首的部分日本領(lǐng)導(dǎo)人所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)影響，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題上甲級(jí)戰(zhàn)犯和一般老百姓之間沒什么重大區(qū)別，各有各的責(zé)任，這種看法意味著又要回到“一億總懺悔論”的老路上。由此可見，“一億總懺悔論”在戰(zhàn)后并沒有被徹底地加以否定，而是一直潛藏在日本人的深層心理之中。

回顧二戰(zhàn)后日本的歷程，就會(huì)知道很多日本國民(百姓)在20世紀(jì)五六十年代，發(fā)動(dòng)了數(shù)次規(guī)模宏大的反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)。例如，20世紀(jì)50年代中期開始的幾百萬國民參加的廢除核武器和平運(yùn)動(dòng)，后來發(fā)展成全球規(guī)模的反核運(yùn)動(dòng)網(wǎng)。[3]1959～1960年，發(fā)生了聲勢(shì)浩大的反對(duì)修訂《日美安全條約》的群眾運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱“1960年安保斗爭(zhēng)”)。當(dāng)時(shí)的日本首相岸信介原是甲級(jí)戰(zhàn)犯嫌疑犯，由于二戰(zhàn)后駐日聯(lián)合國軍遠(yuǎn)東司令部的日本占領(lǐng)政策發(fā)生轉(zhuǎn)變，欲將日本變成“反共”前線基地。岸信介正是受惠于此才于1948年免予起訴被釋放后才得以重回政界，并于1957年上臺(tái)當(dāng)了首相。但他受到了上百萬群眾的抗議壓力，終于在1960年7月下臺(tái)了。[4]20世紀(jì)60年代中期發(fā)生了反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的群眾斗爭(zhēng)，其規(guī)模也是涵蓋全世界范圍的，比如與美國的黑人公民權(quán)運(yùn)動(dòng)就結(jié)成了某種連帶關(guān)系。[5]1967～1970年發(fā)生了所謂“1970年安保斗爭(zhēng)”，其規(guī)模與“1960年安保斗爭(zhēng)”不相上下，但其性質(zhì)不僅僅是關(guān)于安保條約問題，而且還是與日本國內(nèi)各方面的社會(huì)斗爭(zhēng)（例如以水俁漁民斗爭(zhēng)為典型的反公害、反環(huán)境污染運(yùn)動(dòng)，以千葉縣三里冢農(nóng)民斗爭(zhēng)為主的反對(duì)國家強(qiáng)制征用農(nóng)地斗爭(zhēng)和以東京大學(xué)、日本大學(xué)、明治大學(xué)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為開端的全國規(guī)模的學(xué)潮等）聯(lián)系在一起展開的。[6]

這些和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)表明，日本國民在戰(zhàn)敗后的一段時(shí)間里已經(jīng)放棄跟著國家走的老路，開始和日本國家領(lǐng)導(dǎo)階層“分手”，選擇一種“區(qū)分論”的新道路了。

二 以“1960年日本安保斗爭(zhēng)”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“區(qū)分論”的內(nèi)涵開始變化

在1972年日中邦交正常化的時(shí)候，中國政府采用了“區(qū)分論”原則，就是將廣義的（廣大）日本人民與一小撮日本軍國主義分子“區(qū)別”對(duì)待。[7]這里所說的“一小撮軍國主義分子”，在形式上是指戰(zhàn)時(shí)以東條英機(jī)為首的日本軍事領(lǐng)導(dǎo)人，并不意味著戰(zhàn)后的日本國家領(lǐng)導(dǎo)人。但就日本人民的自我感覺而言，與其說是自己和戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人有區(qū)別，不如說是和戰(zhàn)后領(lǐng)導(dǎo)人有區(qū)別，因?yàn)榇蠖鄶?shù)日本國民在戰(zhàn)時(shí)并沒有自覺意識(shí)到“區(qū)分論”，反而響應(yīng)國家號(hào)召的“一億總動(dòng)員”而參戰(zhàn)，到了戰(zhàn)后才開始逐漸有了對(duì)政府的自覺批判意識(shí)。

中國政府對(duì)日關(guān)系早期的這種“區(qū)分論”的實(shí)際內(nèi)涵在20世紀(jì)50年代開始逐漸變化，就是愈發(fā)高度地評(píng)價(jià)日本人民反對(duì)美國霸權(quán)主義(當(dāng)時(shí)的說法就是美帝國主義)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1960年岸信介首相下臺(tái)前后的一段時(shí)間里，毛澤東在接見日本文學(xué)代表團(tuán)的講話中就全面支持“1960年安保斗爭(zhēng)”，而且在提到死于抗議活動(dòng)中的樺美智子時(shí)特意說：“樺美智子已經(jīng)變成全世界著名的民族英雄了”。[8]于是到了20世紀(jì)60年代，中國政府開始將原來僅用于區(qū)分戰(zhàn)時(shí)日本的日本國民與日本軍國主義統(tǒng)治階層的“區(qū)分論”用于戰(zhàn)后日本。

根據(jù)這個(gè)“區(qū)分論”的對(duì)日原則，周恩來總理在1972年發(fā)表《日中共同宣言》之前與日本公明黨委員長(zhǎng)竹入的會(huì)談中明確提出，不愿意給日本人民更大的負(fù)擔(dān)。為了中日兩國人民的友誼，中國政府放棄對(duì)日本國索取戰(zhàn)爭(zhēng)賠償?shù)臋?quán)利。

即使到了20世紀(jì)70年代和80年代，在釣魚島問題、教科書問題和參拜靖國神社問題等一系列引起日中兩國間糾紛的事件發(fā)生時(shí)，中國政府和中國公民也只是向日本政府和駐北京日本大使館提出抗議，一次也沒有把普通日本國民作為“攻擊”對(duì)象，因而沒有產(chǎn)生過“抵制日貨”等口號(hào)。[9]但到了20世紀(jì)90年代后半期開始有了變化。特別是近些年日本留學(xué)生在中國西北大學(xué)的下流表演事件和日本游客在珠海集體買春事件等招致中國國民強(qiáng)烈反感的事件發(fā)生后，才出現(xiàn)了中國部分民眾“反日”、“排日”的活動(dòng)以及“抵制日貨”之類的口號(hào)，日中兩國部分國民之間開始沖突的局面終于不幸出現(xiàn)了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的后果呢?本文將從日本國內(nèi)社會(huì)近幾十年思潮的變遷來探討其原因。

三 日本社會(huì)的信仰危機(jī)與其政治背景

日中邦交正常化后，實(shí)際上從1975年越南戰(zhàn)爭(zhēng)停戰(zhàn)直到2005年的今天，整整30年間日本社會(huì)上沒有發(fā)生過一次批判日本政府的大規(guī)模群眾示威活動(dòng)。其原因在于20世紀(jì)70年代初期日本社會(huì)上出現(xiàn)了深刻的“信仰危機(jī)”現(xiàn)象。這一傾向到了1975～1976年前后越來越嚴(yán)重，這時(shí)在積極參加過“1960年安保斗爭(zhēng)”、越南反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和“1970年安保斗爭(zhēng)”的這一代中青年國民中很廣泛地產(chǎn)生了一種犬儒主義思潮。[10]是什么原因?qū)е逻@種狀況的發(fā)生呢?

盡管對(duì)此眾說紛紜，但筆者認(rèn)為產(chǎn)生“信仰危機(jī)”的根本原因就在于：自己衷心信仰的思想、理念和意識(shí)形態(tài)經(jīng)過各種各樣的政治社會(huì)實(shí)踐(就是“物象化”過程)后，最終卻導(dǎo)致了與自己期待完全相反的殘酷悲慘之結(jié)果。例如，作為一種廣泛的信仰體系的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)了20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)的大肅反以及60年代中國的“文化大革命”。此外，20世紀(jì)70年代前半期越南和柬埔寨等亞洲社會(huì)主義國家在美軍正式從印度支那半島撤退后卻開始了互相爭(zhēng)斗乃至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些給支持社會(huì)主義思想的人們帶來了極大的失望感。同樣的現(xiàn)象在日本也看得到。在日本社會(huì)的左翼運(yùn)動(dòng)、特別是作為“1960年安保斗爭(zhēng)”和其后的反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的骨干勢(shì)力的無黨派和新左翼等多種派系內(nèi)部，在20世紀(jì)60年代后半期開始出現(xiàn)了日趨嚴(yán)重的宗派主義、山頭主義傾向，產(chǎn)生了以日本阿拉伯赤軍和聯(lián)合赤軍為代表的各種激進(jìn)派，武斗、內(nèi)斗還破壞了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，終于發(fā)生了1972年聯(lián)合赤軍內(nèi)部大肅清殺死14名自己人的事件。當(dāng)時(shí)日本所有電視臺(tái)的節(jié)目都進(jìn)行24小時(shí)詳細(xì)報(bào)道并連續(xù)三四天進(jìn)行實(shí)況轉(zhuǎn)播，因此其影響極為深刻廣泛。這一事件全面破案后，雖然日本國民沒有喪失對(duì)政治的關(guān)心，但已不再輕易地將自己信仰的思想和理念付諸社會(huì)實(shí)踐了。

受到這種日本社會(huì)變遷的影響，原來在日本思想界和論壇里有相當(dāng)影響力的綜合性月刊和周刊雜志（如《世界》、《思想》、《周刊朝日專刊》、《中央公論》等）都大大地減少其發(fā)行量，社會(huì)思想失去了作為指引社會(huì)生活方向的意義，逐漸蛻變?yōu)橐话憬逃悤械闹R(shí)。換言之，只有做文章的思想，而失去了能喚起推動(dòng)社會(huì)變革力量的思想。

在此狀況下，一些思想家和社會(huì)活動(dòng)家試圖要脫離諸多“世俗”的各種“主義”精神圈，而回歸原教旨的神圣領(lǐng)域。例如，在20世紀(jì)70年代后半期到80年代有部分原馬克思主義信仰者開始研究初期馬克思的思想，以尋找馬克思本人思想的原貌。其中最典型的人物是廣松涉，他通過重新翻譯1845年馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》來嘗試將馬克思的思想與胡塞爾(EdumundHusserl)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來賦予馬克思主義以新的詮釋。[11]

但1979年前后卻又出現(xiàn)了另外一種思潮，就是認(rèn)為即使回到原教旨領(lǐng)域的思想活動(dòng)也沒有多少積極意義，因?yàn)樽杂芍髁x也好，社會(huì)主義也好，或是其他主義也好，它們的啟蒙思想包括馬克思、恩格斯等的思想原點(diǎn)本身有伴隨“物象化”過程無法回避的會(huì)產(chǎn)生暴力(terror)的現(xiàn)象。代表這種思潮的是從1979年底開始在《思想》、《流動(dòng)》和《第三文明》等雜志上展開的“葬送”馬克思主義的爭(zhēng)論，其中以戶田徹的《葬送馬克思》[12]和笠井潔的《暴力的現(xiàn)象學(xué)》為代表。[13]

經(jīng)過這番周折，到20世紀(jì)80年代中期，在日本社會(huì)里終于爆發(fā)了全面的信仰危機(jī)。之后，日本大多數(shù)國民雖然遇到了日本政治走到了岔路口的緊急關(guān)頭，但也無法或不愿站起來組織社會(huì)示威活動(dòng)了。

四 海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、“國際貢獻(xiàn)論”與日本政治的岔路口

20世紀(jì)80年代后，日本政治變遷最重要的分水嶺就是1991年1月的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的日本海部首相原本想與以美、英為首的多國部隊(duì)一起行動(dòng)，但因?yàn)槭艿饺毡緫椃ǖ诰艞l的限制，只好決定不派遣自衛(wèi)隊(duì)，并向多國部隊(duì)支付了130億美元的支援金。這相當(dāng)于多國部隊(duì)全部戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用的20%，等于日本所有國民不分男女老幼每人負(fù)擔(dān)1.3萬日元。但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在科威特政府經(jīng)過美國政府的同意后所發(fā)表的感謝幾十個(gè)貢獻(xiàn)國的名單上卻沒有日本的名字，按照美國政府的說法，這是因?yàn)椤叭毡局怀鲥X沒流血”。當(dāng)?shù)弥@種以美、英為主的國際輿論對(duì)日本的負(fù)面評(píng)價(jià)后，日本官民和輿論界群情激昂，開始熱烈討論“國際貢獻(xiàn)論”，導(dǎo)致日本政府部分突破了本國憲法的限制，于1992年提交國會(huì)通過了《聯(lián)合國維持和平活動(dòng)（PKO）協(xié)力法》，然后經(jīng)過1998年和2001年的兩次修正《PKO協(xié)力法》，日本一步一步地全面參與了聯(lián)合國維持和平活動(dòng)（PKO）、聯(lián)合國維持和平部隊(duì)（PKF）的維和活動(dòng)。2003年3月伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，小泉政府明確宣布支持布什政府發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并于同年12月以人道支援為由決定向伊拉克派遣自衛(wèi)隊(duì)的地面部隊(duì)作為占領(lǐng)軍的后勤部隊(duì)。

在近15年的變化中可以明顯看出日本政府要把日本變成“普通國家”的意圖，就是要通過國防立法和修改憲法來建立既可在國防上擁有自衛(wèi)權(quán)、又可同時(shí)響應(yīng)國際社會(huì)的要求向海外派遣武裝力量的國家。

如果這發(fā)生在20世紀(jì)70年代以前，那些愛好和平的反戰(zhàn)的日本國民肯定會(huì)站出來組織反對(duì)政府的大規(guī)模示威活動(dòng)的。但時(shí)代不同了，從20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初期的今天，日本社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)前，并不是因?yàn)槿毡緡窭餂]有愛好和平的勢(shì)力，而是由于在很深刻的信仰危機(jī)、信念危機(jī)當(dāng)中，日本國民雖然覺得目前的政治狀況很有問題，但也不敢、不想開展政治活動(dòng)，所以不可能產(chǎn)生什么群眾運(yùn)動(dòng)了。

特別值得一提的是，美國議會(huì)的伊拉克調(diào)查團(tuán)從2003年下半年到2004年10月對(duì)伊拉克是否藏有大規(guī)模殺傷性武器進(jìn)行了調(diào)查，在最終的調(diào)查報(bào)告中得出了“沒有儲(chǔ)備大規(guī)模殺傷性武器”的結(jié)論時(shí)，全世界包括英、美、法、德在內(nèi)的幾乎所有發(fā)達(dá)國家都有幾十萬甚至上百萬規(guī)模的群眾游行示威活動(dòng)反對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。但作為發(fā)達(dá)國家之一的日本國內(nèi)卻在東京舉行了大約2萬人規(guī)模的抗議集會(huì)，而其他地區(qū)則沒有發(fā)生萬人規(guī)模以上的游行示威。

五 愛好和平的日本國民的沉默與中國部分國民的反日情緒

問題就在于日本國民到今天也沒有理性地認(rèn)識(shí)到自己的真正姿態(tài)，當(dāng)然也不會(huì)從外部人的視角來觀察自己。筆者認(rèn)為，相當(dāng)一部分日本國民依然擁有愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神和愿望，但卻不敢把它變成行動(dòng)，也不愿意自行組織可以代表自己愿望的政治黨派。在這種情況下，本來少數(shù)派的右翼勢(shì)力反而乘隙大舉“進(jìn)攻”，通過幾家月刊雜志、周刊雜志和民辦電視臺(tái)等大眾媒體積極宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。

在中國和韓國等近鄰國家的國民看來，日本的變化顯現(xiàn)為一種不分日本國家領(lǐng)導(dǎo)和普通國民、整個(gè)國家整體性地開始加速右翼化的進(jìn)程。的確，因?yàn)槎鄶?shù)愛好和平的日本國民一直保持沉默，所以不管他們的真實(shí)愿望怎樣，他們的政治沉默在客觀上起到了“擁護(hù)”日本政治在這15年間的變遷方向（包括右翼勢(shì)力的興起）的作用。

2003年9月，在珠海發(fā)生的日本游客集體買春事件以及同年10月在西安發(fā)生的西北大學(xué)日本留學(xué)生下流表演事件都引起了當(dāng)?shù)厣先f人的抗議游行。參與這些抗議游行的西安和珠海市民不一定熟悉上述日本政治變遷的真相，而把這些事件與“歷史認(rèn)識(shí)問題”、“戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題”聯(lián)系起來，將其攻擊矛頭不僅指向日本政府、也指向了日本的普通民眾。

中國對(duì)日本進(jìn)行批評(píng)是從20世紀(jì)80年代改革開放后開始發(fā)生變化的。20世紀(jì)70年代以前，中國批評(píng)日本的言行都是通過中國政要在接見日本客人或在官方會(huì)議等公開場(chǎng)合的發(fā)言或講話來表達(dá)的。一般中國國民幾乎沒有參與批評(píng)日本行動(dòng)的機(jī)會(huì)。而從80年代起普通國民開始參加批評(píng)日本的活動(dòng)，盡管最初的抨擊對(duì)象限定在日本政府和國家領(lǐng)導(dǎo)人。到了日本戰(zhàn)敗50周年的1995年，這一狀況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，日中兩國國民之間逐漸產(chǎn)生了互相厭惡、互相沖突的局面，一直發(fā)展到了今天。在一部分日本民眾看來，中國國民好像要取消“區(qū)分論”，改變區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。

人們可以做這樣的假定：如果日本社會(huì)上還繼續(xù)存在大規(guī)模的愛好和平的反戰(zhàn)國民運(yùn)動(dòng)，如果在近兩年日本出現(xiàn)了上百萬人規(guī)模的反對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的游行示威的話，那么2005年4月在北京、上海等大城市發(fā)生的打著“抵制日貨”等標(biāo)語、將日本國民作為抨擊對(duì)象的活動(dòng)的情況或許就會(huì)兩樣，也可能規(guī)模更小，也可能就不會(huì)有“抵制日貨”等口號(hào)的出現(xiàn)。

看來小泉首相頑固堅(jiān)持去參拜靖國神社的原因可能就在于他心理上有意無意地仍然信奉所謂的“一億懺悔論”，不分青紅皂白地認(rèn)為所有日本國民都有戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，還認(rèn)為不能將全部責(zé)任都推卸給甲級(jí)戰(zhàn)犯，可以說其實(shí)際作用是要取消“區(qū)分論”。前任首相森喜朗在一次記者招待會(huì)上也說：“日本傳統(tǒng)文化里所有人死亡后的靈魂都會(huì)變成值得敬重的神”，這也可算是“一億懺悔論”的變奏曲吧。

這些也反映了日本社會(huì)上這30年間一直存在的信仰危機(jī)所導(dǎo)致的民眾沉默無語的狀況。而普通國民的沉默在客觀上等于默認(rèn)甚至袒護(hù)了本國政府的國防政策，從這個(gè)意義上，也可以說日本民眾正在無意識(shí)地否定“區(qū)分論”。

六 結(jié)論

總而言之，今天中日兩國國民和日本政府好像都要取消“區(qū)分論”，只有中國政府還沒有明確自己的立場(chǎng)，于是兩國國民之間排他性的、對(duì)立性的民族主義情緒越來越嚴(yán)重。

但是，必須進(jìn)行反思的是：應(yīng)不應(yīng)該放棄“區(qū)分論”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題，一方面，每個(gè)日本國民當(dāng)然必須明確認(rèn)識(shí)到自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中不一定是“被迫”地勉強(qiáng)參戰(zhàn)，實(shí)際上也有相當(dāng)一部分人是本著“愛國”精神積極支持戰(zhàn)爭(zhēng)的一面，并且多數(shù)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上無條件服從上級(jí)命令，從這個(gè)意義上說，過去參戰(zhàn)的日本部分國民也需要進(jìn)行反思；另一方面，大部分普通國民在國內(nèi)外輿論信息受到嚴(yán)格控制的軍事獨(dú)裁之下、在軍國主義者的煽動(dòng)下盲目地響應(yīng)國家領(lǐng)導(dǎo)人的號(hào)召、積極參與“大政翼贊體制”，很難有自己決定自己行動(dòng)的自由。

例如在1942年筆者的大哥與二哥應(yīng)征入伍時(shí)，雖然筆者的三哥還不到征兵年齡（17歲），卻自愿以非軍人工作人員的身份參軍前往婆羅洲島。1945年3月，東京總參謀部不顧當(dāng)?shù)貙?shí)際地理?xiàng)l件命令駐婆羅洲島東海岸的日本守備隊(duì)穿過茂密叢林轉(zhuǎn)移到西岸。當(dāng)?shù)厝硕颊f這等于自殺行為，把它叫做“死亡行軍”。果然，守備隊(duì)在移動(dòng)中就死亡了近一半的幾萬名士兵，終于到達(dá)西岸的士兵中又有成千上萬的人患上瘧疾等疾病而死。筆者的三哥就是這樣病死的。而下達(dá)這種愚蠢命令的總參謀部領(lǐng)導(dǎo)人在戰(zhàn)后沒有一個(gè)被追究責(zé)任。[14]

上述例子表明，在談到戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任時(shí)還是應(yīng)該遵守“區(qū)分論”的，一定要把國家領(lǐng)導(dǎo)人和普通國民的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任區(qū)別開來，這樣才能真正徹底地追究以東條英機(jī)為首的甲級(jí)戰(zhàn)犯的犯罪行為，進(jìn)而也可以為恢復(fù)日中兩國國民的真正友好關(guān)系創(chuàng)造條件。為了達(dá)到這個(gè)目的，日本國民有必要從“全民懺悔”、“信仰危機(jī)”等思想束縛下走出來，正確認(rèn)識(shí)日本對(duì)那場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。