1965年10月到1966年初肆虐于印尼列島的大屠殺，其規模和殘忍程度就是在血腥的20世紀也是不多見的。最被廣泛接受的推算是50萬人在這場大屠殺中喪生。剛剛入圍2014年奧斯卡紀錄片提名的《上演謀殺》(The Act of Killing，或譯《我是殺人魔王》)則把這一數字估算在100萬到300萬之間。受害者常常被拋尸荒野或河流，致使印尼大地上一時間到處都是斃尸和殘肢。大屠殺結束后，世界第三大共產黨組織印尼共產黨被徹底清除;把持著印尼經濟命脈的華人也受到重創，有大約30萬華人在大屠殺中喪生。
但是，印尼大屠殺在過去的40多年里，從未引起過世界性的譴責和問責，更不乏像在紀錄片《上演謀殺》中安瓦爾們為虐殺行徑大張旗鼓地自夸，并幻想借助上演當年的暴行而揚名于世那樣的荒誕行為。這到底是為什么?
采訪當年的殺人者
佳舒瓦·奧本海默快絕望了：當印尼軍方了解到他在拍攝關于1965年大屠殺的影片之后，騷擾就接連不斷。他們一會兒逮捕他，一會兒沒收他的攝影器材，一會兒威脅他的采訪對象，讓他的工作根本就無法開展。就在他打算放棄的時候，他的采訪對象即大屠殺的幸存者中有人建議他去采訪當年的那些殺人者。那樣，軍方或許就不再干擾了。
當年的殺人者?還能找到他們嗎?
當然，前村的某某就是，幸存者告訴他說。
奧本海默心存疑慮：就算是找到了那些人又能怎樣?怎么才能讓他們開口談論當年的殺人暴行呢?他們難道不會想盡辦法進行回避、掩飾、推諉、不合作嗎?若惹得他們不高興了，還不知道會惹來什么樣的危險呢。但是，既然已經別無他途，他也只好冒險一試了。
讓他大為吃驚的是，這些殺人者不僅毫無遮掩當年殺人行徑的意識，而且還會積極主動地夸耀當年的殺人業績，當著家人和孩子的面迫不及待地演示殺人的過程、細節和方法，并對初訪拍攝的影像因為缺乏血腥和殘暴表示不滿，決意推倒重來。
在這之后長達5年的實景拍攝中，奧本海默采訪了數十名在1965年大屠殺中表現突出的干將。這些人遍布當今印尼社會，多為當地社會名流，甚至身居高位，被尊為民族英雄。奧本海默在2014年初接受《南風窗》采訪時仍然在為這種現象訝異不已：“這就好比納粹政府倒臺40年后，你再探訪德國時卻發現當年的納粹黨徒們仍然在位掌權!”
該片主角安瓦爾就夸口稱他親手殺害的不下千人。在與奧本海默初次接觸時，他就將其帶到他當年殺人最多的樓頂平臺，演示他如何為了避免過多流血以減少惡臭味而采用的以鐵絲勒殺受害人的手法。等看到這段錄像時，他覺得不滿意，原來自己在錄像中穿了條白褲子：“干這種事情時，我是絕對不會穿條白褲子的。”于是，他們與攝制組商量，決定找來道具，擺上布景，穿上服裝，畫上血腥的面孔，大規模上演當年大屠殺的場景。在拍攝大場面時，還有印尼負責青年事務的副部長親自到場打氣。
奧本海默決定順水推舟，放棄傳統的挖掘、披露史實的手法，將紀錄片的鏡頭對準那些殺人者，記錄下他們在今天的背景下如何再現當年的大屠殺，以及再現過程中他們關于這些屠殺行徑的意義和社會反響的討論。其結果就是長達兩個半小時的《上演謀殺》。該紀錄片在獲得奧斯卡提名之前，就已在全球各地(包括中國香港)的電影院里和電影節上公演了一年多，并已獲得了十多個國際大獎。該片觀眾無不為影片所揭示的讓人既無從理解又無以釋懷的游離于現實與虛幻之間的世界所震驚。也有觀眾反映他們以前對印尼大屠殺不甚明了，看了影片后更是如墜云霧。對此，該片執行制片人厄若爾·莫里斯說：紀錄片并不是教育片，它往往是為了引人發問的。
若如此，《上演謀殺》的成功無法估量，因為它給觀眾提出的問題層出不窮，而最大的問題莫過于：這些曾經草菅人命、殺人如麻的暴徒為什么在21世紀的今天還如此招搖過市，不以自己的暴虐為恥而加以掩飾，反而以之為榮而執意昭彰于世界?
并非未開化的野蠻人
《上演謀殺》給觀眾一個揮之不去的印象是：殘害同類對這些殺人者來說真的算不上什么，與出去看場電影，和朋友抽支煙等并沒有太大的區別。他們在談論當年的殺人行徑時也是嘻嘻哈哈，輕描淡寫。而且，他們似乎壓根就沒意識到自己的行徑給受害者帶去的精神和肉體上的折磨和痛苦。按他們的陳述，他們在殺害有些人之前，還像和朋友聊天一樣請他們抽支煙什么的。
這一切都難免讓人想到傳說中未經開化的野蠻部落。在那里，生命的失卻不過是轉瞬之間的事情，而所謂折磨和痛苦還壓根兒就不在考量的范疇。
影片所披露的所謂野蠻社會的痕跡，還不只局限于安瓦爾們對殺人的談論和上演。在影片中，各種不可思議的野蠻痕跡就是在當今印尼社會也俯拾皆是，遍布生活的方方面面。
建國五項原則青年團是當年大屠殺中軍隊所倚重的最大打手團體，現在團員有數百萬之眾。安瓦爾就是其地方組織的組建者之一。該團現任主席在給蘇門答臘團員訓話時說：“有人說青年團是黑社會，那么，我就是黑社會頭目。”訓話以后，他在眾人簇擁、攝影機追蹤的情況下到了高爾夫球場，邊打球邊說：“現在太多民主了，亂七八糟的。還是軍權專政的時候好。”
印尼副總統在對青年團訓話時說：“有人說青年團是黑社會。黑社會一詞來自Freemen，是獨立于政府的。我們要想把事情辦成，就需要這樣獨立于政府的暴力團。團員們，使用你們的肌肉吧。肌肉不是用來揍人的，盡管有時候揍人很有必要。”
蘇門答臘首府的《梅蘭郵報》出版人在接待帶著攝制組的安瓦爾們時，對著攝影機鏡頭夸口說：當年收集清剿對象資料的事都是他們干的。“我負責審訊他們，然后把他們的回答改掉以置他們于死地。什么?用不著我親手殺人的。這事有別人干。我只須向他們使個眼色就行。”
影片還顯示安瓦爾的同伙在光天化日之下向市場的華人攤販勒索現金，而那些被他們直呼其名的華人攤販要么當即給錢，要么在稍微磨蹭之后給錢，甚至還有在威逼下哆嗦著手追加的情況。奧本海默告訴《南風窗》說，這些場景并不是為拍電影特殊安排的，而是那些人日常生活的一部分。影片中出現的場景是那些黑社會成員邀請攝制組跟蹤拍攝的。為了避免給那些攤販帶去額外的恐懼，讓他們誤以為黑社會已經更加強大，還有了自己的電影跟班，攝制組在拍攝完成后給每個攤販作了解釋并補償了50歐元。
盡管有上述種種，奧本海默堅持認為印尼并不是尚未開化的野蠻社會。在和那些黑社會成員朝夕相處了數年之后，奧本海默告訴《南風窗》說：“他們和你我一樣，絕不是尚未開化的野蠻人。”
那么，到底該怎么解釋他們時至今日的言行和世界觀呢?到底該怎么解釋他們要張揚當年殺人暴行的心理背景呢?
同類相殘的前世今生
殘殺同類并非人類獨創，動物界也有。然而，人類殘殺同類不僅有為了生存、爭奪配偶等理由，而且還從中尋找泄欲、取樂的方法。西方語言把這種從傷害、殘殺中尋取快感的病態心理稱作sadism。
印度尼西亞曾被荷蘭殖民將近350年之久;印尼語中引入了大量荷蘭語(西歐語言)詞匯。若認真聽印尼人在正式場合的講話，經常可以猜出談論的主題。在這些引進的荷語詞匯中就有sadism及其派生詞sadistic等。安瓦爾們在電影中討論他們的殺人行徑時說那確實很殘忍，但又不忘再三強調他們并沒有施虐狂的心態，而他們所用的詞正是從西方語言借來的sadistic。
引進外來語詞匯其實是引進外來概念和思維方式。殘忍和施虐狂癥之間的本質區別是現代人劃分開來的，前者是因為某種必要而采取的極端手段，施暴者有可能是不得已而為之，也有可能是冷酷無情，對自己的行徑所帶來的后果麻木不仁，而后者施暴的唯一目的則是滿足自身的快感需求。這些殺人者既然意識到區分殘忍和施虐狂癥的必要，并著意撇清自身與施虐狂之間的關系，說明他們并不是不具備現代人省察生命的自覺和能力。正因為如此，也就很難說他們施暴的背后完全沒有施虐狂心理作祟。
電影中，安瓦爾及其同伙講述了另一種殺人的方法。他們將受害者橫放在地上，將桌子的一只腳壓在受害者的喉部，然后，他們同伙幾個人坐到桌子上，對著美麗的風景聊天、唱歌、喝酒、抽煙，直到玩膩了為止。這正是施虐狂癥的典型表現。
既然這些殺人者是施虐狂，那么，他們那么熱心于拍攝再現當年殺人暴行的影片就避免不了施虐狂心理的蠢動，也就避免不了企圖通過影片對受害人再度施暴的企圖。
奧本海默也非常清楚他們熱心于拍片是有其不可告人之目的，但是，在他們當中生活了數年之后，他覺得他們還有更為世俗的考慮。他們是黑社會成員，恐怖是他們橫行于社會最為有力的武器。沒有恐怖，他們要想在那些攤販中敲詐勒索也許就不那么容易了。
影片中，安瓦爾的朋友阿迪打斷拍攝進程說：若是這部電影成功了，會讓他們殘暴的面目暴露于世，給世人留下與他們初衷完全相反的印象。據奧本海默給《南風窗》介紹，在影片拍攝過程中，這類事情發生過很多次，但是，團伙中的年輕人不為所動，認為殘暴面目所帶來的威懾作用正是他們所需要的。
照妖鏡的缺位
問題是，大屠殺都已經過去將近50年了，為什么這些殺人罪犯不僅沒有被繩之以法，而且還在如此為所欲為地到處散布恐怖的威懾力量呢?
印尼剿共大屠殺是蘇哈托為奪取和鞏固政權而制定的國策。因為蘇哈托的頑固反共立場，他獲得了處在冷戰之中的美國的大力支持。奧本海默和莫里斯都是美國人，但是，他們在世界各地為影片做宣傳時就直指美國不僅手上沾有印尼大屠殺的鮮血，而且為了冷戰的需要，還一直支持蘇哈托獨裁政權，從未施壓對大屠殺進行追責問罪。在蘇哈托長達31年的獨裁統治期間，國民了解大屠殺的唯一途徑就只有政府拍攝的規定印尼學生每年必看的一部電影。電影把印尼共產黨描繪得非常殘忍，而把絞殺他們的人則描繪成民族英雄。
在這樣的大背景下，印尼大屠殺的制造者們根本就缺乏反省意識，反而要借助上演謀殺而名揚天下的心理也就解釋得通了。但是，沒有對大屠殺的清算意味著罪行的持續和再現，對華人攤販的勒索和1998年再度爆發的大屠殺就是明證。既然如此，像奧本海默這樣制作《上演謀殺》就很有必要，等于在殺人者面前豎起了一面鏡子，以圖讓世人，也讓殺人者自己，認清他們的本來面目。
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