【破土編者按】"婦女能頂半邊天"這一源于社會主義時期婦女解放運(yùn)動的口號不但家喻戶曉，也成為了國際女權(quán)運(yùn)動的座右銘之一。國際國內(nèi)對之自20世紀(jì)至今不同歷史階段有不同的理解，這些理解往往忙于批判婦女“自上而下”的“被解放”成為了國家勞動力的蓄水池，而忽略了:1.中國婦女地位發(fā)生革命性的變化;2.以"男女平等"、"婦女能頂半邊天"等話語為代表的各種社會與文化實踐;3.中國婦女所形成的"自我"意識,這三者之間所具有的關(guān)聯(lián)及其歷史和現(xiàn)實意義。事實上,對"半邊天"所涵蓋的"自強(qiáng)"精神的重新認(rèn)識可以繼續(xù)為很多女性提供一種文化資源,尤其是當(dāng)"女性與工作"之間的聯(lián)系仍然定義著女性關(guān)于自己是誰的概念

　　三種對“婦女能頂半邊天”的理解

　　"婦女能頂半邊天"是一句在毛澤東時代家喻戶曉、大多數(shù)人以為直接來自毛澤東的話。然而這句話是否直接引自毛澤東也并不清楚。盡管如此,與另一句被認(rèn)為確實出自毛澤東的話"時代不同了,男女都一樣。男同志能做到的,女同志也能做到"一樣,"婦女能頂半邊天"是毛澤東時代流傳最廣、最有影響力和生命力的革命話語之一。"半邊天"作為一個在毛澤東時代出現(xiàn)的、用來形容女性的新詞,通過強(qiáng)調(diào)婦女為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量來標(biāo)志中國婦女在社會、文化和公共領(lǐng)域中的地位發(fā)生了重大改變一一女性被(教育)告知,她們和男人一樣,可以頂起半邊天。改革開放后,當(dāng)西方女性主義學(xué)者提及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動時,婦女"被教育/被告知"自己能頂半邊天成為爭論的焦點。"婦女能頂半邊天"這句話與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動相聯(lián),標(biāo)志著這場由政府發(fā)起、以婦女參加工作為中心的婦女解放運(yùn)動的特性。大體說來,自1949年中華人民共和國成立至今,中國國內(nèi)外評價中共領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動有三種情況。各自說法的出現(xiàn),又都與其自身所處的更大的歷史語境相關(guān)聯(lián)。

　　第一個"說法"或"故事"產(chǎn)生于冷戰(zhàn)時期尤其是卻世紀(jì)50和60年代。此時,中國的婦女解放運(yùn)動被很多"第三世界"國家所仰慕,并被視為中共領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和社會主義建設(shè)的一項重要成就;另一方面,由于被"鐵幕"所隔,西方有關(guān)中國婦女解放運(yùn)動的第一個"故事"完全依賴于泛泛而零星出現(xiàn)的間接描述。20世紀(jì)60與70年代美國婦女運(yùn)動的第二次浪潮期間,強(qiáng)調(diào)的一個重點就是鼓勵婦女參加工作并且為婦女獲得同工同酬的權(quán)利而斗爭。那時,中國的婦女解放,盡管并非西方仿效的樣板,但隔了一段距離來看,好像也被投以肯定的目光。"婦女能頂半邊天",在西方,尤其是在左翼知識分子中間得到了積極反響。

　　第二個"說法"或"故事"在文革結(jié)束后不久的20世紀(jì)80年代早期出現(xiàn)。在這一說法中,中國婦女解放運(yùn)動中的局限開始備受關(guān)注。在國內(nèi),主要集中在"婦女解放"與"女性身份"的沖突之間,前者被認(rèn)為抑制了后者的發(fā)展。反思首先來自女作家們,如張潔、張辛欣等。她們發(fā)表的作品表達(dá)女性的心聲,表現(xiàn)女性在愛情、婚姻,以及與工作相關(guān)的問題中的內(nèi)心困惑與掙扎,探討作為女性究竟意味著什么。在國外尤其是在西方,研究中國的女性知識分子,尤其在歷史、社會學(xué)、和人類學(xué)領(lǐng)域里,通過她們在中國的實地調(diào)查研究,認(rèn)識到她們過去對中國的婦女解放的想象一一也就是她們的"第一個故事"一一與這一"解放"所沒能解決的很多問題之間的差距。伴隨著《被延遲的革命》、《中國婦女未完成的解放》等學(xué)術(shù)專著的出現(xiàn),對中國婦女解放運(yùn)動的質(zhì)疑開始成為"第二個故事"的主要傾向。這一傾向在日后的西方女性主義對中國婦女解放運(yùn)動的諸多評論中占據(jù)主導(dǎo)地位。

　　然而,在第二個故事中,在中國女性作家與西方女性主義者之間有著一個有趣的區(qū)別。在當(dāng)時較有影響的中國女性知識分子的作品和文章中,主題壓倒性地從"婦女能頂半邊天"的社會意義，轉(zhuǎn)向?qū)ふ?quot;女性特質(zhì)"及其在文化層面上對女性的意義;"女性特質(zhì)"被理解為由于弘揚(yáng)"婦女能頂半邊天"而失去了的、但卻是"女性身份"本質(zhì)的組成部分。城市精英女性在那時共同發(fā)出回歸"女性身份"的呼喚,并且開始著重以"內(nèi)心化"的形式表達(dá)女性作為個體的內(nèi)在感受,包括女性對愛情、對理想男伴、對性自由的需求,以及在"女性身份"的認(rèn)同問題上的內(nèi)在困惑。后者,也就是西方研究中國問題的女性主義學(xué)者,她們的批評角度和觀點則受20世60年代美國婦女運(yùn)動第二次浪潮的影響。她們更傾向于探討中國婦女解放運(yùn)動在社會與政治領(lǐng)域中的不足之處。她們中的不少學(xué)者提出并批評諸如婦女的"雙重負(fù)擔(dān)"、國家把婦女主要當(dāng)作勞動力的來源、國家在婦女社會角色的發(fā)展上同樣制造了城鄉(xiāng)差別等問題。

　　第三個"說法"或"故事"即與上述的批評傾向有關(guān),更與20世紀(jì)80至90年代興起并占據(jù)主導(dǎo)地位的后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義女性主義有關(guān)。除了通過引人后結(jié)構(gòu)主義話語使性別與性的問題進(jìn)一步細(xì)化甚至碎片化以外,這個"故事"基本上延續(xù)了"第二個故事"的基調(diào)。盡管兩者之間有諸多不同,其各自內(nèi)部也不乏正確與矛盾之處,但兩者的共同點之一就是強(qiáng)調(diào)需將婦女解放運(yùn)動從"革命"的"宏大敘事",以及這一"敘事"的歷史觀脫離出來。在這個"故事"里,毛澤東時代和后毛澤東時代出現(xiàn)的一些單個的文化文本常常被用來對這一解放運(yùn)動的整個歷史及其后果進(jìn)行一種"癥候?qū)W"的分析。具有諷刺意義的是,后現(xiàn)代女性主義理論在引人性別視野,以及繼續(xù)對婦女解放運(yùn)動予以指責(zé)的同時,也就在使這一解放運(yùn)動的遺產(chǎn)邊緣化、無關(guān)緊要化,甚至幾乎消失不見的過程中,扮演了(將婦女解放的革命性意義消隱掉的)"消隱者"的身份。

　　然而,正如林春所質(zhì)疑的那樣,如果說一些批評有其一定的道理,"因為與‘階級'一樣,‘性別'同樣隸屬于革命與社會主義現(xiàn)代性的國家工程",但是,"難道婦女解放可以在受壓迫的人們不獲得獨立與發(fā)展,不在婦女也為此進(jìn)行奮斗的情況下獨自成功嗎"。確實,當(dāng)我們試圖去理解,無論現(xiàn)實的缺陷和不足狀況如何,幾代中國女性如何學(xué)會相信她們與男性是平等的;當(dāng)我們試圖去理解,毛澤東時代的中國社會,盡管有城鄉(xiāng)差別和發(fā)展的不平衡,如何在各種保護(hù)婦女權(quán)益的政策與意識形態(tài)宣傳的影響下,人們在很大程度上學(xué)會接受變化了的兩性關(guān)系,以及婦女社會角色的變化,學(xué)會接受婦女確實可以勝任那些傳統(tǒng)觀念與社會政治體系認(rèn)為是"非自然"或"非女性"的工作時,我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的這些"故事"里存在著大量的缺失和盲點,并且無法解釋上面提到過的中國女性知識分子對西方女性主義看似矛盾的回應(yīng)。

　　盡管這三種故事對中國女性的解放運(yùn)動貢獻(xiàn)了批判性的評價,這些"故事"里大多數(shù)缺失的是對,1.中國婦女地位發(fā)生革命性的變化;2.以"男女平等"、"婦女能頂半邊天"等話語為代表的各種社會與文化實踐;3.中國婦女所形成的"自我"意識,這三者之間所具有的關(guān)聯(lián)及其歷史和現(xiàn)實意義的充分認(rèn)識。面對諸多中國女性知識分子對中國婦女解放運(yùn)動看似自相矛盾的反應(yīng),需要通過對"婦女能頂半邊天"這一話語及其歷史性的"再認(rèn)識",才能獲得對中國婦女解放遺產(chǎn)更好、更全面的認(rèn)識和理解。

　　重新理解“婦女能頂半邊天”

　　根據(jù)大多數(shù)的說法,"婦女能頂半邊天"這句話在毛澤東時代的意義體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)鼓勵婦女走出傳統(tǒng)角色,進(jìn)入"政治"與"公共"領(lǐng)域去參加"社會主義建設(shè)"與"社會主義革命"。一些批評者追問"政治"與"公共"在毛澤東時代政治經(jīng)濟(jì)體系背景下是否以犧牲婦女的"女性"性別差異為代價。"第四個故事"意在既意識到中國婦女解放運(yùn)動的缺陷與不足,也意識到"婦女能頂半邊天"作為該運(yùn)動的遺產(chǎn),尚需被重新檢驗和認(rèn)識。

　　"第四個故事"主張要更全面地考慮婦女生活中以工作為中心的社會政治變化,與毛澤東時代鼓勵女性把自己作為與男性平等的人、鼓勵她們參與公共活動的社會文化動員在文化與"審美上的"表述之間的聯(lián)系。通過把以上"三個半故事"與上文提到的自相矛盾所具有的關(guān)聯(lián)作為出發(fā)點,希望突出這樣一個問題:社會變化與國家有關(guān)性別平等的意識形態(tài)——或者叫做"國家女性主義"——的結(jié)合,是如何在"半邊天"的精神指引下,催生并賦予社會文化變化以及女性形象的審美表現(xiàn)以合法性,從而幫助幾代(尤其是年輕的)中國女性在相信她們與男性是平等的觀念中長大成人。

　　20世紀(jì)50年代中期從中國農(nóng)村的"合作社運(yùn)動"開始,動員婦女參加勞動大軍在農(nóng)村與城市都獲得了動力,并且這種動力一直持續(xù)到大躍進(jìn)運(yùn)動結(jié)束以后的階段。有必要順便提一句,認(rèn)為婦女應(yīng)該被鼓勵走出家庭束縛、參加社會生產(chǎn)的觀念,在1949年中華人民共和國成立之前就已經(jīng)得到了表述。比如,早在"五四"時期,現(xiàn)代男女革命知識分子就已經(jīng)意識到建構(gòu)公共社會領(lǐng)域?qū)ε越夥诺闹匾浴]隱、石評梅、蕭紅等"五四"時期的女作家描寫"現(xiàn)代"女性追求"自由戀愛"以及與"現(xiàn)代"男性結(jié)婚,卻發(fā)現(xiàn)自己重新陷入女性傳統(tǒng)家庭角色與傳統(tǒng)男權(quán)關(guān)系牢籠的兩難困境。魯迅有關(guān)"娜拉出走以后怎么辦"的問題以及他在《傷逝》中對子君的描寫,更是表明婦女解放如果不改變社會體制,讓女性在社會領(lǐng)域中與男性享有平等的對待,女性個體的解放將不可能徹底。毛澤東這樣的革命者很早就把社會與經(jīng)濟(jì)改變作為女性解放的基礎(chǔ)。例如,1934年,毛澤東在《我們的經(jīng)濟(jì)政策》一文中談到婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中的重要性。

　　很顯然,如前所述,毛澤東時代從一開始就把"工作"、婦女解放同國家現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。這些宣傳為改變女性的社會與經(jīng)濟(jì)地位、改變所謂的"老封建思想"搭建了舞臺。對很多人來說,它提供了一個她們以前從來沒有機(jī)會去從事的工作崗位,提供了一個走出家庭、(有可能)獲得獨立意識的機(jī)會。對很多其他人來說,"工作"也開始不僅僅意味著只是一種謀生手段或者被生活所迫而為。當(dāng)以工作為中心的"保護(hù)婦女權(quán)益"的政策一一如產(chǎn)假、幼托、醫(yī)療服務(wù)等一一頒布實施以后,不僅為婦女參加工作場所的勞動提供了可能,也鼓勵了其中許多人向往參加社會勞動并從中取得更大的(自我)成就感。

　　雖然性別平等政策有其不足,但體制變化帶來的"工作"在女性生活以及她們的信仰體系中引起的變化卻不容輕視。如此大規(guī)模的運(yùn)動根本地改變了女性的社會地位,也挑戰(zhàn)了對女性的傳統(tǒng)觀念,而這一變化在20世紀(jì)中國的歷史背景下，在"個人選擇"沒有與之相應(yīng)的、政府發(fā)起保護(hù)婦女權(quán)益這樣的社會結(jié)構(gòu)改變相配合作為體制前提,婦女解放就沒有真正的社會基礎(chǔ)。以工作為中心的婦女解放在這個意義上來說,與其說是倡導(dǎo)性的,不如說是一種必需的變化。也就是在這個層面上,由國家發(fā)起的、以工作為中心的、中國婦女對公共領(lǐng)域的進(jìn)人,回應(yīng)了美國婦女運(yùn)動第二次浪潮的婦女解放的訴求,盡管中國的運(yùn)動因其"自上而下"的軌跡而被很多女性主義者所批判。

　　毋庸置疑,在基層發(fā)動婦女加人勞動生產(chǎn)、提高人們對其的認(rèn)識以及國家有關(guān)男女同工同酬的政策,這些都暗示著女性不僅是一種需要保護(hù)的弱勢性別,她們還需要一種自上而下的、政治正確的"啟蒙運(yùn)動。因此,在孟悅與戴錦華《浮出歷史地表》的最后一章里,她們對中國婦女解放運(yùn)動軌跡中這一男性權(quán)力本質(zhì)進(jìn)行了批判,指出當(dāng)女性走出"家庭"的男權(quán)樊籬時,她們發(fā)現(xiàn)自己只是陷人了"國家"的男權(quán)樊籬的包圍。但是這樣的一種粗線條的批評忽略了女性自身作為歷史主體的存在。事實上,大多數(shù)女性都是有能力認(rèn)識到自己的利益所在的。在當(dāng)時的歷史背景下,對很多婦女而言,無論如何,參加"工作"是可以帶來更大的解放的。

　　在今天的中國,女性在性別政策、對工作的選擇、以及其他社會與公共領(lǐng)域中遭遇到公開的歧視的現(xiàn)實里,當(dāng)女性被越來越多地被引導(dǎo)進(jìn)人"女性"專屬的生存領(lǐng)域時,我們該如何重新評價曾經(jīng)一度真的相信她們與男性是平等的、真的可以頂起半邊天的女性主體意識和地位?

　　雖然就像開頭提到的那樣,"婦女能頂半邊天"這句話是何時、何地被創(chuàng)造出來的并不清楚,但是,在中華人民共和國成立以后不久,文化領(lǐng)域就出現(xiàn)了作為革命者的健壯(并且看起來形象健康的)女性形象。她們作為在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍隊及其它生活領(lǐng)域中與男性平等的人,開始在毛澤東時代的主流文化中具有越來越大的正面價值。同時,在各種文化形式中,女性開始被類型化為革命的、或者具有革命者潛力但需要提高認(rèn)識的、保守的甚至反革命的等不同的類別。后毛澤東時代的女性主義批評從諸多方面質(zhì)疑了對女性的這種類型化:1.與"階級"理論的簡單連系,臉譜化;2.受對女性弱點的傳統(tǒng)認(rèn)識的影響,繼續(xù)把女性表現(xiàn)為瑣碎、狹隘、缺少思考能力等。但是,另一方面,我認(rèn)為這一文化語境中的正面女性形象同時也不可否認(rèn)地影響了幾代女性,使她們自豪地認(rèn)為自己能做男人能做的事,從而產(chǎn)生新的身份意識和使命感。在女性能夠想象她們自己超越家務(wù)、家庭、傳統(tǒng)性別角色以及傳統(tǒng)對"女性氣質(zhì)"的要求之中,有一種強(qiáng)大的審美力量與吸引力。

　　"婦女能頂半邊天"的精神使一大批"積極"的女性形象的代表也被創(chuàng)作出來并廣為流傳。特別是,對于那些在毛澤東時代被改變了命運(yùn)或者長大成人的女性來說,電影里的這樣的形象似乎流傳得更廣,影響也更長久(雖然是充滿矛盾的)。趙一曼、劉胡蘭、江姐、林道靜、王芳《英雄兒女》、吳瓊花《紅色娘子軍》等形象,以及《女籃五號》、《我們村里的年輕人》、《冰上姐妹》、《女跳水隊員》等關(guān)于"年輕人"的電影中的集體女性形象,以一種充滿希望的旋律,把女性作為革命者或未來的革命者來進(jìn)行表現(xiàn)。

　　如此,當(dāng)我們注意到一些在西方出版的,在毛澤東時代長大成人的中國女性所寫的回憶錄,所表現(xiàn)出來的不愿意拋棄那場解放運(yùn)動的重要性,尤其是她們?nèi)匀粓猿指锩缘男蜗髮λ齻冃纬勺鳛榕缘淖晕乙庾R的重要意義,我們的認(rèn)識和理解就應(yīng)該相應(yīng)復(fù)雜起來。王麗華在另一本回憶錄選集中,談到劉胡蘭的形象以及"鐵姑娘"的形象如何幫助她迎接"文革"中她所被分配的工作的挑戰(zhàn)、她對女性英雄主義的認(rèn)識如何防止了她陷人"平庸"或"狹隘"的包圍。王政同樣回憶電影與文學(xué)中所刻劃的女革命者形象在多大程度上讓她開始思考自己的"革命動力"并且感到充滿激情。這些認(rèn)同是積極的,因為這些女性形象標(biāo)志著一種從未如此廣泛、如此公開地向女性及整個社會展示的,新的社會與文化的想象、實踐與可能性。在集體想象一個獨立與"現(xiàn)代"國家的歷史背景下,鼓勵女性去想象自己能擁有與母親、祖母不同的世界。蘊(yùn)含在"頂起半邊天"及相關(guān)的文化表述中的革命主題在一系列微觀環(huán)境下,仍然是鼓勵女性自強(qiáng)的一個強(qiáng)有力的話語。

　　正如我在別處討論過的那樣,在當(dāng)代中國女性知識分子談?wù)摪l(fā)展女性主義本土化時,除非她們清楚地理解自身在婦女解放、尤其是與"半邊天"有關(guān)的話語與實踐中的經(jīng)驗,"女性主義本土化"仍將是虛幻的。在有關(guān)"婦女能頂半邊天"的話語討論中可以重拾的是一種持久的、對性別正義與性別平等的承諾,以及一種探尋"婦女解放"一度意味著什么、在新的社會與歷史條件下如何進(jìn)行更新的意愿。確實,只要女性知識分子沒有忘記"半邊天"話語的歷史特殊性及它對中國婦女的解放所作的貢獻(xiàn)及其局限性,也許將來還會有進(jìn)一步探討女性想象與實踐"頂起半邊天"的意義更多可能。

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