在實(shí)際生活中，各行各業(yè)的人都有自己的社會責(zé)任。他們的社會責(zé)任就是他們的工作目的。一個廚師鉆研烹飪技術(shù)，提高廚藝，一個木工提高工藝，制造最好的家具，一個理發(fā)員研究發(fā)型，提高技術(shù)，皆為使顧客滿意和高興。諸如此類，不勝枚舉。可以說，各行各業(yè)的從業(yè)者都知道自己工作崗位、自己承擔(dān)的責(zé)任。作為高校人文社會學(xué)科的教員，我們不是同樣應(yīng)該履行自己的社會責(zé)任嗎?德國哲學(xué)家費(fèi)希特寫過一本書《論學(xué)者的使命》，談的就是學(xué)者的社會責(zé)任問題。學(xué)者不一定都當(dāng)教員，但教員應(yīng)該兼?zhèn)鋵W(xué)者的品格，懂得自己的社會責(zé)任。

　　說高校是意識形態(tài)工作前沿，十分確切。高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)。梁啟超的《少年中國說》，毛澤東的《青年運(yùn)動的方向》，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)演講中關(guān)于“系好第一個扣子”的名言，都是論述青年重要性的。高校有兩千多萬在校學(xué)生，接受各個層次的專業(yè)教育，每年都有幾百萬應(yīng)屆畢業(yè)生。他們是未來中國的精英。不僅專業(yè)水平重要，政治立場、價(jià)值取向更重要。他們的狀況如何，與未來中國前途和命運(yùn)息息相關(guān)。我們的大學(xué)生代表中國的未來。未來的中國，掌握在他們的手中。我們一定要讓半個多世紀(jì)以前杜勒斯的“魔咒”落空。

　　如果說，高校是意識形態(tài)工作的前沿，那教員就是堅(jiān)守前沿的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士當(dāng)然是個比喻，說明責(zé)任重大，而非要金剛怒目。當(dāng)我讀到孔子《論語》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也”時(shí)，有點(diǎn)吃驚。在我的印象里，孔圣人一貫主張溫良恭儉讓，可他卻如此旗幟鮮明地反對不分是非的鄉(xiāng)愿作風(fēng)。孔子終究是圣人，他并不過激。他既反對“鄉(xiāng)愿”，又說“過猶不及”。由此我想到，我們處在意識形態(tài)領(lǐng)域前沿，如果我們不作為或亂作為，禍害無窮;但又要有水平，道理一定要講清、講明、講透。空話、大話、套話，無濟(jì)于事，甚至適得其反。戰(zhàn)士的水平?jīng)Q定于槍法，而我們的水平?jīng)Q定于是否能有的放矢。

　　高校的意識形態(tài)工作，應(yīng)該是整個人文社會科學(xué)各個專業(yè)的共同任務(wù)。人文社會科學(xué)不同專業(yè)，各有自己特有的研究對象和學(xué)科內(nèi)容。但人文社會學(xué)科又有共同點(diǎn)，即任何人文社會學(xué)科專業(yè)都有一個指導(dǎo)思想問題，不可能非意識形態(tài)化，不可能價(jià)值中立。歷史學(xué)有歷史觀問題，新聞學(xué)有新聞觀問題，文學(xué)藝術(shù)有文藝觀問題，社會學(xué)有社會觀問題，如此等等。“觀”，是全局性問題，是關(guān)系這門學(xué)科的基本立場、價(jià)值取向、研究方法和結(jié)論的客觀性問題。可以說，“觀”是人文社會學(xué)科的靈魂。

　　在社會主義中國，人文社會科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。我們強(qiáng)調(diào)的是指導(dǎo)。指導(dǎo)不是取代，也不可能取代。任何一門具體人文社會學(xué)科都有自己領(lǐng)域中的專門學(xué)術(shù)問題。各專業(yè)的學(xué)術(shù)問題，應(yīng)堅(jiān)持“雙百方針”，進(jìn)行自由平等的學(xué)術(shù)探討。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不是拒斥學(xué)術(shù)探討，更不是以馬克思主義基本原理取代各門學(xué)科的學(xué)術(shù)問題的研究和結(jié)論。專業(yè)問題是專業(yè)性問題，馬克思主義不可能越俎代庖。從根本上說，鞏固馬克思主義在人文社會學(xué)科的指導(dǎo)地位，就是強(qiáng)調(diào)人文社會科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向和價(jià)值取向。只要這樣做，我們的人文社會科學(xué)工作者就能堅(jiān)守自己的“一畝三分地”，或者說就是在自己的專業(yè)領(lǐng)域中守住意識形態(tài)前沿。

　　在高校，思想政治理論課教學(xué)可以說是前沿的前沿，這是由這門學(xué)科的內(nèi)容和任務(wù)決定的。這門課直接講授的就是馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義，任務(wù)重大、艱巨而且困難。在某些專業(yè)課教員看來，思想政治理論課沒有學(xué)術(shù)含量，是“賣膏藥”的，這是由學(xué)科壁壘形成的誤解。我可以負(fù)責(zé)任地說，這門課的學(xué)術(shù)水平要求，決不比其他專業(yè)課低。馬克思主義是一個博大精深的科學(xué)理論體系，能夠結(jié)合中國實(shí)際，能夠結(jié)合社會問題，把馬克思主義基本理論講正確、講深透、講出新意，并不容易。我一生在高校從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)工作，深知其中艱辛。

　　思想政治理論課的功效，不能僅僅歸結(jié)為思想政治理論課的問題。它要求人文社會各學(xué)科的相互配合，不能各吹各的號，各唱各的調(diào)。但更重要的是，它同時(shí)是一個社會性問題。我們處在發(fā)展最快的年代，是各種社會矛盾凸顯、疊加和糾結(jié)的年代，又是一個開放的信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生能從各個方面得到信息。既有正面的，也有負(fù)面的。尤其是社會生活中存在的一些負(fù)面問題，不可能不影響到學(xué)生。教員在課堂上不要無原則地發(fā)牢騷、罵堂，特別是抹黑，這種要求完全應(yīng)該，符合教師法，也符合作為一個教師的道德底線。但我們無法隔絕學(xué)生通過各種渠道受到來自外界的信息和影響。教師無力解決社會存在的問題，清除引起不滿的社會陰暗面;也沒有什么魔法讓學(xué)生閉目塞聽。杜絕學(xué)生從不同的渠道受到影響，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代幾乎不可能。但教師有教師的責(zé)任，我們既要增強(qiáng)自身使命感，守住高校這個意識形態(tài)的前沿;又要有能力守住這個前沿。責(zé)任是使命，能力是水平。所謂能力，就是要講清道理。

　　在講課中，要著重提高學(xué)生的辨別能力，知道如何分辨是非對錯;要培養(yǎng)能分辨是非對錯的立場、觀點(diǎn)、方法，培育學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀。這不是給學(xué)生一桶水，而是舀水的勺，可以使學(xué)生終生解渴。當(dāng)然也要結(jié)合課程有關(guān)章節(jié)，以理論結(jié)合實(shí)際的方式，對學(xué)生們關(guān)心的重大社會問題，講明白、說清楚。不要回避現(xiàn)實(shí)，要敢于面對問題。我以為，凡是問題都是可以分析的，可以在理論上找到答案的，否則不成其為問題。問題總是與問題的回答相關(guān)，而回答會有是非對錯。關(guān)鍵在于我們要研究，而且有些問題要發(fā)揮集體的力量共同研究，這就是創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。經(jīng)驗(yàn)證明，照本宣科、教條式灌輸，往往事倍功半，甚至?xí)a(chǎn)生拒斥心理和逆反心理。一定要抓住問題，把道理講到學(xué)生的心坎里去。如水灌園，澤及根底，把講課當(dāng)作一門藝術(shù)。

　　要守住高校這個意識形態(tài)的前沿，教員本身應(yīng)該有過硬的政治素質(zhì)，如果自己東倒西歪，不可能要求學(xué)生站直;再則必須提高自己的理論水平，“以其昏昏，使人昭昭”不可能。意識形態(tài)問題的爭論中有理論問題，既不是文人相訐，更不是村婦吵架;在對社會問題的分析和解釋中，同樣存在理論問題，存在真理與謬誤問題，不是各是其是，各非其非。意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，很大程度上表現(xiàn)為不同話語權(quán)的爭奪。而話語權(quán)并非制造概念，其背后是由不同理論支撐的;對社會問題的觀察和解釋，同樣存在理論問題。

　　政治思想理論課當(dāng)然要著重進(jìn)行基本理論教育，進(jìn)行正面的、積極向上的教育。要讓我們的學(xué)生看到我們的先烈創(chuàng)業(yè)之不易，看到中華民族偉大復(fù)興的光明前途。這決不是西方某些別有用心的人誣稱的“洗腦”或“辯護(hù)士”。馬克思主義理論課是講是非、講道理的。“凡是存在的都是合理的”，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。馬克思主義本質(zhì)上是批判的革命的，它的批判鋒芒指向與社會主義本質(zhì)不符合的東西、與人民根本利益不符合的東西、與中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)不符合的東西。馬克思主義必須能對某些不合理的存在之所以仍然存在、如何改革，給以科學(xué)的、合情合理的解釋。這才是理論教學(xué)。理論是有感召力、有感情、有感染力的，真理是能打動人的。只有理論才有說服力，只有創(chuàng)造性的理論才具有最充分的說服力。馬克思的名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”這些我們都耳熟能詳。

　　在課堂上，不可能不涉及當(dāng)代中國政治和理論中的重大爭論，因?yàn)閷W(xué)生就生活在社會中。在物資匱乏的年代，人們最關(guān)心的是肚子問題。當(dāng)國家開始走出貧困，人們越來越關(guān)注自由、民主、人權(quán)、法治等問題。這種關(guān)心與追求本身是合理的，但其中存在復(fù)雜的政治問題和理論問題。就我所讀到文章來說，公開主張?jiān)谥袊呶鞣劫Y本主義道路的學(xué)者不多見。雖然有個別人宣稱，“只有資本主義才能救中國”，和者實(shí)寡。但在自由、民主、人權(quán)、法治等問題上仍不時(shí)會有雜音。這些觀點(diǎn)，對我們一些沒有政治經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的年輕學(xué)生，會產(chǎn)生影響。

　　在當(dāng)今世界，任何一個國家，任何一個領(lǐng)導(dǎo)層都不能拒絕自由、民主、人權(quán)、法治。這應(yīng)該是現(xiàn)代國家的共識。一個壓制自由、民主、人權(quán)、法治的國家，最終必然失敗。但我們必須理解，自由、民主、人權(quán)、法治不是抽象的“共名”，不是單純的概念，而是有實(shí)際內(nèi)容的。它的內(nèi)容決定于一個國家的社會形態(tài)的性質(zhì)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。我們可以理直氣壯地說，社會主義社會的本質(zhì)是維護(hù)廣大人民的自由、民主、人權(quán)、法治。中國共產(chǎn)黨幾十年來武裝斗爭，不少革命先烈就是為建設(shè)自由、民主、平等、法治的新中國而浴血奮斗。在社會主義建立以后，中國共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要創(chuàng)造條件逐步實(shí)現(xiàn)原來奮斗爭取的東西，并逐步走向更高的水平。

　　我們并不諱言，路并不平坦。在左的路線下，我們有過“反右”“文化大革命”錯誤，這個教訓(xùn)應(yīng)該牢記。改革開放30多年來，在保障人民的自由、民主、人權(quán)、法治方面我們在逐步改進(jìn)。特別是近十年來，尤其是十八大以來，倡導(dǎo)依憲、依法治國，在法制建設(shè)方面取得了可喜成績。盡管仍然存在不盡如人意的問題，但我們正在朝前走。羅馬不是一天建成的，也不是一個人建成的。

　　社會主義法治建設(shè)，在社會主義社會的歷史上是史無前例的。如何處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國的關(guān)系、如何有效地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、保障人權(quán)和自由，既有理論問題，又有實(shí)際政策措施問題，應(yīng)該歡迎任何建設(shè)性意見和批評。我們要向?qū)W生說明白，歷史唯物主義者并不否定西方資本主義制度在自由、民主、人權(quán)、法治上取得的成就。《共產(chǎn)黨宣言》中肯定，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”恩格斯在《自然辯證法》中也曾經(jīng)贊揚(yáng)“給資產(chǎn)階級現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物”的啟蒙精神。毫無疑問，資本主義制度比起封建社會的專制、等級、特權(quán)、人治是歷史的進(jìn)步。但當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)與資產(chǎn)階級先驅(qū)者的啟蒙主義的理想，并不完全符合，恩格斯甚至說它是啟蒙主義的“華美諾言”的“諷刺畫”。我們可以借鑒和吸取西方的自由、民主、人權(quán)、法治中的積極因素，但我們反對把它說成是普世的、唯一的模式。“革命輸出”論是錯誤的，“民主輸出”論難道就正確嗎!

　　正因?yàn)檫@樣，我們一定要向?qū)W生指明，不能停留在第一層面，即要自由、民主、人權(quán)、法治而不管它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這會落入“普世價(jià)值”論的圖套。一定要同時(shí)深入第二層次，即要什么性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)、法治。我們不能抽象地提問題：你要不要自由?在當(dāng)代世界，沒有人不要自由，甘愿被奴役的人是沒有的。可要什么樣的自由，卻大相徑庭。馬克思說過，“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”。還說，“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。可見各種自由向來就存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。

　　自由人人需要，關(guān)鍵是誰的自由，什么樣的自由。應(yīng)該懂得區(qū)分自由和什么樣的自由，多數(shù)人的自由和極少數(shù)人享受的自由。西方在這個問題上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，暴露了它們的虛偽性。在中國，只要有人敢于在“自由”問題上對社會主義叫板，就被冠以“斗士”，受到熱捧，是非對錯已經(jīng)無關(guān)緊要。把這種人稱為“民主斗士”，實(shí)在缺少理性思考，有點(diǎn)太離譜!我們要防止個別人在群眾對自由、民主、人權(quán)、法治的正當(dāng)要求中夾帶私貨，甚至意有所圖。我相信，把問題像剝蔥似的層層剝開，一定能講清、講透。這是馬克思主義理論工作者的理論責(zé)任。

　　（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

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