許玉杰: 試論毛澤東思想是中華優(yōu)秀思想文化的璀璨結(jié)晶和杰出代表（全文）

　　編者按：作者為紀念毛主席誕辰130周年，特撰寫此文。因篇幅過長，已分為上、中、下三部分發(fā)表，現(xiàn)將上、中、下三部分合在一起，全文發(fā)表，以饗讀者。

　　前  言

　　我們正處在一個人類歷史向何處去的十字路口，百年未有之大變局。世界是走向光明還是走向黑暗？走向光明就是要堅持和復興社會主義道路。走向黑暗就是全世界成為資本帝國的殉葬品。這是一場光明和黑暗、生存和毀滅的偉大斗爭。斗爭是艱難的，也是殘酷的。不排除世界大戰(zhàn)和核戰(zhàn)爭的風險。

　　用什么樣的思想理論來武裝我們，迎接這百年未有的挑戰(zhàn)，贏得這場斗爭的勝利？問題又擺在了中國人民面前。

　　現(xiàn)在西方資本主義為了續(xù)命，對我們實行全方位的圍堵打壓，無所不用其極。那些幾十年來拜倒在西方資本主義理論石榴裙下的人們，被資本主義啪啪打臉之后，開始拐過頭來，去翻故紙堆，打著弘揚“國學”的旗號，幻想從中華傳統(tǒng)文化中找出靈丹妙藥。可他們搜腸刮肚、冥思苦想，結(jié)果卻收獲寥寥。

　　殊不知，他們這是舍近求遠，舍本逐末。君不見，中南海中華門東邊墻上的大紅標語：“戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲”嗎？

　　曾經(jīng)的我們，用毛澤東思想，推翻了舊世界，建立了新中國，探索出了一條社會主義的金光大道。這是因為毛澤東思想是中華優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶和精華，是中華優(yōu)秀思想文化最杰出、最權(quán)威的代表。有了她，我們戰(zhàn)無不勝，攻無不克，打遍天下無敵手。有了她，中華幾千年的傳統(tǒng)思想文化，煥發(fā)了青春，發(fā)出了耀眼的光芒。

　　自從人猿相揖別，盤古開天地，三皇五帝到如今，斗轉(zhuǎn)星移，日月重光，中國歷史綿延近萬年不斷。

　　伴隨著跌宕起伏、波瀾壯闊的中國歷史發(fā)展。從神話故事，到辭賦華章，中華思想文化波瀾壯闊，源遠流長。

　　歷史是人民群眾創(chuàng)造的，思想文化也是人民群眾創(chuàng)造的。不管是有載體的有形文化，還是約定俗成的無形文化，都是勞動人民智慧的結(jié)晶。

　　從伏羲結(jié)繩記事，到倉頡造字；從夏商周以青銅器為代表的器物文化，到春秋戰(zhàn)國的諸子百家；從始皇帝的書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，到漢武帝的尊儒術(shù)，崇雄風，犯漢必誅；從隋煬帝的科舉開考，到盛唐的開放兼容；從漢賦、唐詩、宋詞、元曲，到明清小說；從易經(jīng)八卦，到天干地支；從陰陽五行，到中醫(yī)中藥。這些有載體的思想文化真可謂是繁花似錦，博大精深。

　　人民群眾在創(chuàng)造歷史的同時，表現(xiàn)出來的勤勞勇敢，吃苦耐勞，愛國愛家，不畏強暴，反抗壓迫，公平正義，忠孝禮儀，等等，都是勞動人民通過口口相傳的神話、故事流傳開來的。比如盤古開天，鉆木取火，羿射九日，女媧補天，愚公移山，嫦娥奔月，牛郎織女，等等，都是中華思想文化的絢麗瑰寶，燦爛多姿，成化于心，傳承不斷。凝結(jié)成了世代相傳的中華思想文化。

　　但是，自從有文字記載的歷史以來，中國大部分時間都處在奴隸社會和封建社會的剝削制度下，一大部分文化是由為統(tǒng)治階級服務的文人墨客記錄整理下來的，無不打上了統(tǒng)治階級的烙印，大都是歌頌吹捧統(tǒng)治階級，為統(tǒng)治階級奪取政權(quán)和和鞏固政權(quán)服務的。

　　不可否認，從總體上來講，中華民族是世界上歷史最悠久的偉大民族，中華思想文化也是世界上最優(yōu)秀的偉大思想文化。

　　同樣不可否認的是，由于歷史紛繁復雜，中華思想文化也是良莠不齊，精華和糟粕同時存在，既豐富多彩，又龍蛇混雜。尤其是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，作為中國封建社會主流文化的儒家思想，其中糟粕可能比精華更多一點。

　　歷史車輪滾滾向前，當中國歷史進入到19世紀末的時候，東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。中國人民經(jīng)過100多年反帝國主義、反封建主義、反官僚資本主義和反對現(xiàn)代修正主義的斗爭中，不僅產(chǎn)生了自己的偉大領(lǐng)袖，也誕生了戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想。

　　毛澤東思想，是毛澤東主席把近代世界上上最先進的思想——馬列主義同中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東主席對中國革命和建設(shè)實踐進行的理論概括，是毛澤東主席對億萬人民斗爭經(jīng)驗的科學總結(jié)，也是毛澤東主席高瞻遠矚，對社會發(fā)展前瞻性的理論預言。

　　毛澤東思想根植于中華思想文化的沃土中，毛主席在對中華思想文化揚棄、吸收和繼承中，又增添了許多新鮮內(nèi)容，成為中華思想文化寶庫中最優(yōu)秀的那一部分，把中華優(yōu)秀思想文化提高到一個嶄新的階段，樹立了一座光芒四射的中華思想文化的里程碑，使之矗立在世界思想文化的高山之顛。她是中華民族寶貴的精神財富，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想文化源泉。

　　毛澤東思想也是全世界被剝削、被壓迫勞動人民的指路明燈。曾幾何時，《毛主席語錄》的小紅書傳遍世界，紅色浪潮全球翻滾。中國成了世界人民最向往的地方，中華思想文化的代表——毛澤東思想，激勵著世界人民進行著國家要獨立、民族要解放、人民要革命的偉大斗爭。“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”，“舊世界一片風雨飄搖，一座座火山爆發(fā)，一頂頂王冠落地，一面面紅旗招展，在整個地球上，帝國主義再也找不到一塊‘安定的綠洲’了”。

　　所以，不管從中國近百年的歷史看，還是從毛澤東思想在世界上的廣泛傳播看，毛澤東思想無可爭辯地成為中華優(yōu)秀思想文化的璀璨結(jié)晶和杰出代表。

　　一、毛澤東思想堅持對中國傳統(tǒng)文化進行批判性的繼承和發(fā)展，給中華思想文化注入了鮮活性

　　中國是有著幾千年歷史的文明古國，歷史文化傳統(tǒng)悠久，思想文化資源豐富，浩如煙海，博大精深。中國人民，特別是中國的知識分子，都毫無例外地深受傳統(tǒng)思想文化的影響和熏陶。毛主席也不例外。

　　毛主席早在少年時代，入私塾學習，就已經(jīng)熟讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等。考入長沙第一師范后，悉心攻讀宋明理學，認真研讀朱熹的《近思錄》、《四書集注》等書。后來又熟讀《春秋左傳》、《史記》、《資治通鑒》。他還研讀過王船山、譚嗣同、康有為、梁啟超、曾國藩等歷史名人的著作。毛主席曾經(jīng)說過：“我過去讀過孔夫子的書，讀四書、五經(jīng)，讀了6年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章”。1936年，他對斯諾說：“我認為這些書對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀的。”由此可見毛主席從這些傳統(tǒng)的文化古籍中，打下了深厚的傳統(tǒng)思想文化和淵博的歷史知識基礎(chǔ)。

　　在青年時代，毛主席更是把讀書看作是立志救國救民的首要使命。1916年2月29日，毛主席在給蕭子升的信中，開列了青年人應該閱讀的經(jīng)、史、子、集書目77種。可見毛主席是讀過這些書的，最起碼是了解書的內(nèi)容的，不然不會篩選出這些書目來的。這些古書，為毛主席提供了十分豐富的思想文化材料。

　　晚年的毛主席，除了閱讀馬列著作以外，閱讀中國傳統(tǒng)文化典籍是他讀書生活中最重要的內(nèi)容。據(jù)毛主席身邊工作人員撰述回憶，四千多萬字的《二十四史》他是通讀了的，而且有的部分他是反復閱讀的。《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《綱鑒易知錄》、各朝紀事本末等，他都通讀了。可以這樣說，讀中國史書最多的人，除了毛主席，恐怕沒有第二人了。

　　但是，毛主席閱讀傳統(tǒng)文化，并不是囫圇吞棗，照抄照搬，而是采取“揚棄”的態(tài)度，就是吸收真善美，拋棄假丑惡。特別是毛主席接受馬克思主義以后，更是用馬克主義來過濾、提純傳統(tǒng)思想文化，把中華傳統(tǒng)思想文化提高到一個嶄新的高度。

　　一是剔除糟粕，取其精華。毛主席雖然一生酷愛中華傳統(tǒng)的思想文化，但他絕不是食古不化，照單全收。而是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。拋棄那些毒害人民的迷信文化、封建文化、腐朽文化和反動文化。而把那些對人民有益無害的文化，揉進自己的思想，使其成為民族新文化。比如毛主席徹底清除舊社會長期存在的黃賭毒文化，批判“四體不勤，五谷不分”、批判“勞心者治人，勞力者治于人”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等等的舊思想，舊文化，以及拋棄“天不變，道亦不變”的形而上學的哲學思想，等等，都是剔除舊的文化糟粕。

　　同時毛主席還曾講過，我們雖然反對“三綱五常”，但“我們還是要提倡家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬”。他還把傳統(tǒng)文化中矛盾的概念發(fā)展成為自己的辯證法思想。并用愚公移山堅韌不拔的精神來教育全黨和人民艱苦奮斗。

　　在對待歷史人物的評價上，毛主席也是采取兩分法的態(tài)度。一方面他批評“秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓是大雕”；一方面又說：“把紂王、秦始皇，曹操看作壞人是完全錯誤的。紂王是個很有本事、能文能武的人。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，只是損失太大，俘虜太多，消化不了，所以亡了國。說什么‘血流漂杵’，紂王殘暴極了，這是《書經(jīng)》中夸張的說法。

　　還有為秦始皇翻案的詩句大家都知道：“勸君少罵秦始皇。焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王”這就是翻歷史的舊案，去除糟粕，取其精華。

　　二是在批判中改造。毛主席曾經(jīng)說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。毛主席是怎樣總結(jié)和承繼中華思想文化遺產(chǎn)的呢？就是批判地繼承。毛主席指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應當充分地利用，批判地利用”。比如對待孔子，毛主席認為孔子是教育家，思想家，音樂家，是封建社會的圣人。認為“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。但他也認為孔子有不少缺點，如不注意人民的經(jīng)濟生活，不民主，沒有自我批判精神等等。在毛主席的文章和講話中也經(jīng)常談到孔子和應用孔子的話來分析問題。比如要學孔子周游列國，從人民中學習。比如要像孔夫子那樣，做個“每事問”，做好調(diào)查研究等等。

　　還比如孔子辦學培養(yǎng)人，是為恢復周禮的奴隸制服務的，所以它重視培養(yǎng)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的智仁勇人才。

　　毛主席把孔子提倡的“知、仁、勇”，經(jīng)過改造，變成了新中國的教育方針，這就是：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。

　　三是在改造中推陳出新。毛主席對中國傳統(tǒng)文化批判改造的目的，是為了鍛造新的思想文化武器，指導中國革命和建設(shè)的實踐，為中國人民的偉大事業(yè)服務。毛主席對“實事求是”的新解釋，就是一個典型的例子。“實事求是”，出自班固的《漢書》中，說的是漢朝皇帝封劉德為河間獻王。班固就稱贊劉德“修學好古，實事求是”。意思是說，做學問要注重事實根據(jù)，才能得出正確的結(jié)論。毛主席為了使這個成語成為革命的理論，在《改造我們的學習》中，他對這個千年的古典成語賦予了新的含義。指出，什么是實事求是？“‘實事’就是客觀存在的一切事物。‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;就這樣，實事求是成為了我們黨的思想路線。這是毛主席改造傳統(tǒng)文化，推陳出新的光輝典范。

　　毛主席對中國文化的貢獻巨大，不僅創(chuàng)建了了偉大的毛澤東思想，而且對現(xiàn)代漢語成語也做出了巨大貢獻。據(jù)文化界考證中國古代創(chuàng)造成語最多人，分別是：韓愈331條，《論語》中173條，杜甫120條，白居易60條，大文豪蘇東坡也才32條。

　　據(jù)統(tǒng)計，毛主席發(fā)明了500多個漢語成語。在北京商務印書館2004年出版發(fā)行的《成語大詞典》和陜西教育出版社1985年出版發(fā)行的《古今漢語成語詞典》中，選用了毛主席發(fā)明的416個成語。其中毛主席首次發(fā)明的成語有159條，比如一窮二白，土生土長，紅妝素裹等等；把前人之言，改造為今日成語的有60條，比如拔苗助長，一塵不染，對癥下藥等；把舊成語賦予新意的有197條，比如窮兇極惡，崢嶸歲月等等。像毛主席詩詞中出現(xiàn)的萬水千山，天翻地覆，眾志成城，快馬加鞭。還有我們熟知的朝氣蓬勃，窮則思變，精益求精，還沒有被錄用。

　　毛主席還是前無古人的偉大詩人，在當代詩壇獨領(lǐng)風騷，歷史上也難有人與之比肩。他的詩詞“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詩”。意境高遠，大氣磅礴，出神入化，氣吞山河，成為中華優(yōu)秀思想文化寶庫中耀眼奪目的一顆明珠。

　　此外，毛主席的書法造詣，堪稱一代巨匠。他的草書書法汲取了中國漢字草書書法的精華，飄逸瀟灑，自成一體。為中華書法藝術(shù)增加了新的風采。

　　毛主席創(chuàng)造和改造的這些成語、詩詞和書法藝術(shù)，為中華優(yōu)秀思想文化寶庫增添了新的瑰寶。

　　四是厚今薄古，古為今用。毛主席尊重歷史，喜歡中國傳統(tǒng)思想文化，并不是引導人們向后看，而是吸取前人的經(jīng)驗教訓，引導人民向前看。學習古人是為了現(xiàn)在的活人。目的仍然是為了人民大眾，使之變?yōu)楦锩摹槿嗣穹盏挠幸嫠枷胛幕?/p>

　　毛主席博覽群書，貫通古今，但是他不是死啃書本，他把古書讀活了，能夠熟記背誦，信手拈來，運用自如，讓古代文化為今日革命服務。他在延安紀念77全民族抗戰(zhàn)兩周年做報告時說：當年的姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈給你們?nèi)龢臃▽殻@就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。還有，他用三打祝家莊的故事，說明進行深入調(diào)查研究的重要性。

　　毛主席在許多文章和講話中能夠隨時引用古書中的文章、詩句和典故。說明一個現(xiàn)代的政治思想原則問題，或者闡述一個深刻的哲學道理，或者論證一個軍事策略思想，或者借鑒一個歷史經(jīng)驗，往往給人以新穎而形象的感受，具有很強的感染力和說服力。比如實事求是，懲前毖后，治病救人，知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒，兼聽則明，偏聽則暗。凡事預則立，不預則廢。禍兮福所依福兮禍所伏。任人唯賢，百家爭鳴，多謀善斷等等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，經(jīng)過毛主席的改造使用，有的成為我們黨所遵循的思想路線和政治路線，有的成為我們黨的組織生活原則和處理人與人關(guān)系的規(guī)范，有的則是我們黨在某一方面的工作方針，有的成為具有普遍意義上的工作方法。等等。這樣的例子，不勝枚舉。

　　毛澤東思想經(jīng)過對中國傳統(tǒng)思想文化的揚棄、繼承和創(chuàng)造，為中華思想文化增添了新內(nèi)容，增強了新活力。特別是一改傳統(tǒng)文化呆板老氣、死氣沉沉的舊文風，讓古老的思想文化煥發(fā)了青春，生機勃勃，活力四射，它不再是一堆只有查字典才能弄明白的晦澀難懂的古董，而是生動鮮活地再現(xiàn)在人民面前的革命的思想、理論、觀點和知識。

　　二、毛澤東思想堅持吸收外國先進文化，給中華思想文化注入了現(xiàn)代性

　　中華思想文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和沉淀，雖然博大精深，底蘊深厚，但也有巨大的自身惰性和歷史局限性。隨著歷史的發(fā)展，中華思想文化也必須跟上歷史前進的步伐。

　　從19世紀末開始，世界新入了一個嶄新的新時代，以蒸汽機、內(nèi)燃機為代表的工業(yè)革命興起，現(xiàn)代化浪潮風起云涌，浩浩蕩蕩。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，落后的中國要跟上世界現(xiàn)代化的步伐，中華古老的傳統(tǒng)思想文化也必須同時向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

　　中華思想文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的使命，歷史地落在了毛主席和他領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨身上。

　　要實現(xiàn)中華思想文化的轉(zhuǎn)型，除了批判地吸收中國傳統(tǒng)文化的精華以外，還要批判地學習吸收世界現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的先進文化，以推動中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和升級。

　　毛主席為了推動中國文化的現(xiàn)代化，他曾經(jīng)非常自覺地、如饑似渴地廣泛學習西方文化。什么達爾文的進化論，亞當斯密的經(jīng)濟學，孟德斯鳩和盧梭的政治學，康德的唯心論，克魯泡特金的無政府主義等等。毛主席1959年5月會見智利政界人士時說：“我那時相信康德的唯心論、無政府主義，我崇拜過華盛頓、拿破侖、加里波第，看他們的傳記。我相信亞當斯密的政治經(jīng)濟學和赫胥黎的天演論，達爾文的進化論，就是資產(chǎn)階級那一套哲學、社會學、經(jīng)濟學。”毛主席在通過中西方文化的碰撞和比較中，尋找救國救民的真理。

　　正當中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們，苦苦尋找救國真理的時候，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。

　　馬克思列寧主義分析了資本主義社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾，總結(jié)了無產(chǎn)階級革命運動的實踐經(jīng)驗和現(xiàn)代社會自然科學、社會科學的最新成果，吸取了人類最優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學、以剩余價值為核心的政治經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級革命的全新理論，是人類智慧的結(jié)晶，是當代最先進的思想文化。

　　毛主席批判和抵制了閉關(guān)自守、拒絕馬克思主義的錯誤思想，又在實踐中糾正了黨內(nèi)教條主義對待馬克思主義的錯誤路線。把馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化以及中國革命的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。

　　對于馬克思主義與中國文化和中國實際如何結(jié)合，使馬克思主義中國化的問題，毛主席在六中全會報告《論新階段》中有一段精辟的論述：

　　“馬克思，恩格斯，列寧，斯大林的理論，是‘放之四海而皆準’的理論，不應當把他們的理論當作教條看待。而應當看作行動的指南。學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判地總結(jié)，是我們學習的另一個任務。……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動是有重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員。離開中國特點來談馬克思主義，這是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。

　　正是把世界上最先進的馬克思主義和中國實際相結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想，形成了“以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，擯棄了朕即天下、上智下愚、固步自封、等封建舊思想，吸收了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，大大提升了中華思想文化的高度，使幾千年的中華傳統(tǒng)思想文化大步追上、并超越了新的時代，實現(xiàn)了中華思想文化的現(xiàn)代化。

　　在毛澤東思想的指引下，我們推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了人民當家做主的社會主義制度，在很短時間內(nèi)，建立了一整套獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，落后的舊中國，一躍成為自立于世界民族之林的現(xiàn)代化國家，以毛澤東思想為代表的中華優(yōu)秀思想文化也同樣成為中國人民自信、外國人民相信并學習、崇拜的現(xiàn)代先進思想文化。

　　三、毛澤東思想堅持人民至上，給中華思想文化注入了人民性

　　幾千年的中國傳統(tǒng)文化，大都是在封建社會形成的，再加上地主階級有文化，勞動人民沒有文化，所以，思想文化基本上由統(tǒng)治階級傳承的，其本意都是統(tǒng)治階級用來為鞏固自己的統(tǒng)治地位服務的。什么忠君思想、皇權(quán)理論，什么民可使由之，不可使知之，什么壓迫有理、造反有罪，等等。在社會歷史和社會生活中，沒有勞動人民的地位。在一些文藝作品中不是帝王將相，就是才子佳人，看不到勞動人民的影子。

　　毛主席不管是在革命實踐活動中，還是在他創(chuàng)立的毛澤東思想的理論中，都是堅持人民至上的歷史觀，把傳統(tǒng)文化中顛倒了的歷史重新顛倒過來，把人民特別是勞動人民放在至高無上的地位。他相信人民，依靠人民，全心全意為人民服務。從這個意義上講，毛澤東思想就是為人民服務的思想。

　　首先，毛澤東思想肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。是英雄創(chuàng)造歷史，還是人民創(chuàng)造歷史，這是歷史唯物主義和歷史唯心主義的一個根本區(qū)別。毛澤東思想把唯物史觀引進中華思想文化，恢復了人民群眾創(chuàng)造世界歷史的本來面目。毛主席1944年曾給延安平劇院的編劇寫信說：“歷史是人民創(chuàng)造的。但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓。由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺。這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來。恢復了歷史的面目。從此舊劇開了新生面。”毛主席還明確地指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。在他的著作和報告中，還進一步闡述了人民創(chuàng)造歷史的科學論斷，那就是，人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，還是推動社會變革的決定力量。毛主席還針對看不起人民群眾的觀點，指出：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”。“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”還說過：“事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的。”毛主席還是古今中外第一個喊出“人民萬歲”的國家領(lǐng)導人！

　　毛澤東思想中的唯物史觀，把人民群眾當作歷史的主角，同時也是思想文化的主角。這就使得中華思想文化不再是少數(shù)統(tǒng)治階級的文化，而真正成為了人民文化，大眾文化。

　　其次，毛澤東思想肯定人民群眾是我們力量的源泉。毛主席經(jīng)常教導全黨，人民群眾有無限的創(chuàng)造力，力量的來源就是人民群眾。在戰(zhàn)爭年代，毛主席強調(diào)：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾。是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。”“兵民是勝利之本”。“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭。只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。”“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵”，這就是對人民是我們勝利源泉的高度概括和真實寫照。我們黨正是相信人民群眾的創(chuàng)造力，依靠人民群眾，在人民群眾的支持下，由小到大，由弱到強，趕走了日本侵略者，打敗了擁有幾百萬軍隊的國民黨反動派，建立了人民的共和國。

　　毛主席還教導我們，知識來源于群眾，智慧都是從人民那里來的，要相信群眾，依靠群眾，向人民學習。要想當群眾的先生，先要當好人民群眾的學生。毛主席還把群眾路線上升為黨的根本路線，指出：“凡屬正確的領(lǐng)導，必須是從群眾來，到群眾去。”并把它作為認識論，成為他的哲學思想的一個重要部分。

　　在社會主義建設(shè)中，毛主席多次高度贊揚人民群眾的干勁和智慧，他說，人民群眾中蘊藏著極大地社會主義積極性。曾滿懷激情地賦詩：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”把億萬人民比作堯舜，更是前無古人的。

　　毛主席對高高在上，自以為是，脫離群眾的官僚主義深惡痛絕，堅決反對。尤其在建國后，毛主席為了使廣大干部不脫離群眾，首先把反對官僚主義作為建國之初“三反”運動的主要內(nèi)容。特別提出：“我們有些干部是老子天下第一，看不起人，靠資格吃飯，做了官，特別是做了大官，就不愿意以普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)。這是一種很惡劣的現(xiàn)象。”以后又開展多次反對官僚主義的學習和整風運動，教育干部，“不擺老爺架子，不擺官架子，把架子收起來，跟人民見面，跟下級見面。”千方百計調(diào)整官兵關(guān)系、干群關(guān)系。

　　第三，毛澤東思想肯定人民是國家的主人。新中國成立之后，毛主席主持起草的憲法規(guī)定，國家的一切權(quán)力屬于人民，人民是國家的主人。

　　為了體現(xiàn)人民的主人翁地位，毛主席幾乎把國家一切機關(guān)和部門都打上了人民的標簽。我們的國家的國體是人民共和國，政體是人民民主專政，權(quán)力機關(guān)是人民代表大會，行政機關(guān)是人民政府。還有人民政協(xié)、人民法院、人民檢察院、人民解放軍、人民公安、人民醫(yī)院、人民鐵路、人民銀行等等。就連開會的禮堂也叫作人民大會堂。

　　為了突出人民是國家的主人，毛主席把國家的管理者稱作是人民的勤務員。他說：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員。” 他經(jīng)常告誡全黨，要牢記我們的權(quán)力是哪里來的。早在革命戰(zhàn)爭時期他就指出：“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。”還說，我們的權(quán)力是誰給的？是人民給的。他要求大家，一切工作要從人民的利益出發(fā)，對人民負責。“我們的責任是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責。” 毛主席還生動形象把革命干部當作做人民大眾的“牛”。他說：“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應該學魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已”。還說：“無論何時何地，都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神才是可尊敬的”。毛主席尤其對損害人民利益的貪污腐敗行為更是堅決打擊。曾斬釘截鐵地講：誰腐敗，就殺誰的頭！我毛澤東腐敗，就殺我毛澤東的頭！所以在解放初，對于貪污腐敗的高級干部劉青山、張子善，不管他們有多大功勞，堅決處以死刑，

　　現(xiàn)在經(jīng)常聽到人們稱呼領(lǐng)導干部為“父母官”，這是錯誤的。是沒有擺正干部和人民群眾的關(guān)系。毛主席早就指出：“共產(chǎn)黨員生根于人民之中，他們是人民的兒子”。這就是告訴我們，人民是共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導干部的衣食父母。共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導干部應該是人民的兒子。

　　為了保證人民真正能夠當家作主，在毛澤東時代，全國人民代表大會的代表，工農(nóng)兵代表的比例每屆都在60%以上。1975年四屆人大，代表2885人中，不包括解放軍代表，僅一線工人農(nóng)民就占51.1%。就是在1978年的五屆人大上，代表3497人中，工農(nóng)兵占比仍為61.68，工人農(nóng)民占比47.3%。毛主席還十分重視把優(yōu)秀的工人農(nóng)民選拔到各級領(lǐng)導班子中。他說：“要從工人，農(nóng)民中直接選拔一批人。要提工農(nóng)出身的同志為黨的副主席，常委。”在毛主席的提議下，國家的各級領(lǐng)導班子中都選拔了一批工農(nóng)兵擔任領(lǐng)導職務，有的還被選為副總理、副委員長等國家領(lǐng)導人。真正實現(xiàn)了人民當家作主。

　　第四，毛澤東思想把為人民服務作為我黨的根本宗旨。

　　1944年9月8日，毛主席在紀念警衛(wèi)戰(zhàn)士張思德的追悼會上，開宗明義講到：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的八路軍、新四軍是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。后來在七大政治報告中又正式提出了“全心全意為人民服務是我們黨的出發(fā)點”的思想。聯(lián)《論聯(lián)合政府》中毛主席講到，緊緊的和中國人民站在一起，全心全意的為中國人民服務。就是這個軍隊的唯一的宗旨。解放后，1957年，在濟南黨員干部會議上又提出：“共產(chǎn)黨員就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之一的心三分之一的意為人民服務。”在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報告中特別強調(diào)：“國家機關(guān)工作人員必須為人民服務”。毛主席莊嚴向全國人民承諾，堅持把為人民服務確定為我們黨和國家的出發(fā)點和根本宗旨，這是中國歷史上任何一個黨派從來沒有過的。這也是無產(chǎn)階級政黨和其他政黨的根本區(qū)別的顯著標志。

　　由于毛主席一生堅定地和人民群眾站在一起，率先垂范，相信人民群眾，依靠人民群眾，人民性成了毛澤東思想的顯著特征。全黨遵照毛主席的教導，堅持不懈地為人民謀利益，全心全意為人民服務，贏得了人民的擁護和支持，才取得了一個又一個的偉大勝利。

　　四、毛澤東思想堅持斗爭精神，給中華思想文化注入了戰(zhàn)斗性

　　長期以來，由于中國歷史長期處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，中華傳統(tǒng)思想文化中的“溫良恭儉讓”、“中庸之道合理”、 “三綱五常”、“妥協(xié)忍讓”等消極思想，對人們精神影響很深。這些傳統(tǒng)文化在處理人際關(guān)系時，可能還有些作用。但是在面對階級壓迫、剝削和外敵入侵的時候，就顯得無能為力，束手無策。甚至有時還會成為同敵人狼狽為奸，同流合污的理論根據(jù)。抗日戰(zhàn)爭中，偽軍漢奸比日本鬼子還要多的現(xiàn)象，就很說明問題。

　　毛主席從年輕時就認為，面對地主壓迫重重，外敵瘋狂侵略，逆來順受，消極忍讓是不行的。要想實現(xiàn)救人民、救中國，實現(xiàn)民族崛起的偉大理想，必須重塑中華思想文化，喚起民眾的斗爭意識和戰(zhàn)斗精神，用斗爭來解放自己，用戰(zhàn)斗來趕走侵略者。

　　毛澤東思想中的戰(zhàn)斗性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一是要有敢于斗爭的戰(zhàn)斗精神。早在學生時期，毛主席就立下了改造中國、改造世界的宏偉志向，有一股天不怕、地不怕的浩然正氣。他在筆記中寫下了“與天奮斗，其樂無窮。與地奮斗，其樂無窮。與人奮斗，其樂無窮”。也曾賦詩：自信人生二百年，會當水擊三千里。五四運動時，他寫文章提出了“六不怕”精神：天不要怕，鬼不要怕，死人不要要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。

　　解放后，他曾用紅樓夢中“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的文學語言和“反潮流”的精神，鼓勵人們敢想敢干，堅持真理。

　　毛主席樹立了這種敢于斗爭的戰(zhàn)斗精神，什么都不怕。長征千難萬險，不怕！“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”！帝國主義圍堵封鎖，不怕！“封鎖吧！封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？”！修正主義壓我們，不怕！“獨有英雄氣虎豹，更無豪杰怕熊羆”！血吸蟲，不怕！“借問瘟君欲何往？紙船明燭照天燒！”毛主席不怕一切的精神和教導，激勵著全黨和全國人民，“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。”“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，戰(zhàn)勝了一個又一個艱難險阻，從勝利走向勝利。

　　二是要有不怕強敵的戰(zhàn)斗信念。毛主席不怕任何強敵，他是越斗越勇，愈挫愈奮。1927年，秋收起義失敗后，他領(lǐng)著幾百個殘兵敗將上井岡山時，為了鼓舞軍隊的士氣，他信心十足地說：別看我們現(xiàn)在力量小，我們這個小石頭，一定會砸爛國民黨的大水缸！

　　在井岡山斗爭中，國民黨軍隊多次圍剿，面對數(shù)倍于我的敵軍，毛主席不怕強敵，“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動，”“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”。尤其在第二次反圍剿中，紅軍只有3萬人。敵軍糾集20多萬人，采取“穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營”的方針，分四路向根據(jù)地進攻。毛主席不畏強敵，先采用誘敵深入的戰(zhàn)略方針，然后在運動中殲滅敵人。結(jié)果“七百里驅(qū)十五日”，“橫掃千軍如卷席”。徹底粉碎了敵人的圍剿。

　　解放戰(zhàn)爭前夕，蔣介石有幾百萬軍隊，且武器精良。共產(chǎn)黨只有幾十萬軍隊，且只有小米加步槍，可是毛主席對外國人說，蔣介石和一切反動派都是紙老虎，我們早晚會打敗他們的！這種敢于戰(zhàn)斗的精神鼓舞著人民和軍隊奮勇向前，勢如破竹，以摧枯拉朽之勢，用了三年多的時間，就徹底打敗了國民黨反動派，解放了全中國。

　　1950年，美國糾集17個國家的軍隊組成強大的聯(lián)合國軍隊，用現(xiàn)代武器武裝到了牙齒，很快越過了朝鮮的三八線，還派轟炸機轟炸我國東北地區(qū)，并揚言要“飲馬鴨綠江邊”，兩個月內(nèi)結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭，不可一世，囂張至極。當時，我們的國內(nèi)戰(zhàn)爭還沒有完全結(jié)束，而且軍隊裝備落后，還是小米加步槍。面對強敵，在朝鮮的求援下，毛主席果斷決策抗美援朝，保家衛(wèi)國，并且說道：你打你的原子彈，我打我的手榴彈，手榴彈一定會打敗原子彈！在戰(zhàn)爭進行中，毛主席又說：敵人愿打多久，就打多久，直到打到我們完全勝利為止！結(jié)果用了不到兩年的時間，我們把聯(lián)合國軍趕過了三八線，逼迫不可一世的聯(lián)合國軍司令在停戰(zhàn)協(xié)議上簽了字。

　　三是要有血戰(zhàn)到底的戰(zhàn)斗意志。毛主席在《論反對日本帝國主義策略》中講到：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。又在《論聯(lián)合政府》中說：“這個軍隊具有一往無前的精神，他要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。無論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去”。解放后，又多次講到：“我贊成這樣的口號，叫做一不怕苦，二不怕死。”

　　正是靠著不怕苦、不怕死和同敵人血戰(zhàn)到底的精神，中國人民志愿軍在上甘嶺戰(zhàn)役中，和敵人打了43天的爭奪戰(zhàn)，美軍以碾壓我方20倍的火力，向上甘嶺猛攻，發(fā)射了190多萬發(fā)炮彈，幾個山頭都被削低了兩米多。志愿軍利用坑道與敵方爭奪陣地29次，擊退了敵人營以上規(guī)模的沖鋒25次，營以下沖鋒653次，殲敵2.5萬余人，仍然死死守住了陣地。

　　同樣，在珍寶島反擊戰(zhàn)中，蘇軍仗著自己有飛機坦克裝甲車的摩托化部隊，多次侵占我國領(lǐng)土。我軍邊防戰(zhàn)士，發(fā)揚不怕苦、不怕死的精神，用步槍和火箭筒，多次打退敵人的入侵，取得了自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利。在戰(zhàn)斗中，25歲的班長楊林，在兩只手被敵人炮彈炸傷、三個指頭被炸斷的情況下，忍著劇痛，以鋼鐵般的意志，用血肉模糊的雙手操炮射擊，將敵人的裝甲車擊毀。后不幸被敵人炮彈擊中，壯烈犧牲。兌現(xiàn)了他戰(zhàn)前向黨支部表示的決心：“不徹底消滅來犯之敵，誓不下戰(zhàn)場”！

　　四是要有靈活機動的戰(zhàn)斗藝術(shù)。毛主席在給抗日軍政大學題寫的校訓中提出：堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。其中“靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，就是毛主席對戰(zhàn)斗藝術(shù)的詮釋和總結(jié)。

　　在國內(nèi)外的戰(zhàn)爭中，我軍長期處在以少打多、以弱戰(zhàn)強的情況下，像歷史上趙括式的“紙上談兵”是不行的。項羽式的耍“匹夫之勇”、死打硬拼也是不夠的。宋襄公的“不鼓不成列”的蠢豬式的仁義之師，也是要不得的。所以必須在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上因地制宜，機動靈活，變化無窮。早在井岡山時期，毛主席就提出了打仗的“十六字訣”：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。機動靈活的打擊敵人，粉碎了國民黨軍隊的多次圍剿。在長征中，毛主席率領(lǐng)紅軍，你打你的，我打我的，打得贏就打，打不贏就跑。 紅軍四渡赤水河，巧渡金沙江 飛奪瀘定橋，搶占大渡河，忽左忽右，忽東忽西，忽快忽慢，忽進忽退，用靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，打破了國民黨軍隊的圍追堵截，勝利完成了25000里的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。

　　五、毛澤東思想堅持知行統(tǒng)一觀，給中華思想文化注入了實踐性

　　由于中華傳統(tǒng)思想文化好多是由封建階級的知識分子傳承下來的，他們有文化，但他們大多數(shù)自恃清高，脫離人民群眾，脫離勞動，喜歡高談闊論，坐而論道，輕視實踐。特別是對于認識和實踐的相互關(guān)系，幾乎是一竅不通。

　　毛主席接受馬列主義以后，特別是經(jīng)過血與火的斗爭實踐，對實踐的重要性認識越來越深刻清晰。他把實踐性作為馬克思主義的兩個顯著特點之一，為此還專門寫了《實踐論》一書。認為實踐，特別是人類的生產(chǎn)活動，是決定一切活動的基礎(chǔ)。在知和行、實踐和認識的關(guān)系問題上，著重指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也離不開實踐。”，“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”。毛澤東思想關(guān)于實踐性的論述，主要有以下幾點：

　　一是概括了實踐的主要內(nèi)容。毛主席把人類的社會實踐概括為生產(chǎn)斗爭，階級斗爭和科學實驗三項改造世界的活動。認為物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，在生產(chǎn)活動中，人們逐漸了解和研究自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，并在生產(chǎn)中也逐漸認識了人與人的相互關(guān)系。在階級社會里，人與人的關(guān)系，受一定階級的影響，各種思想無不打上階級的烙印。實踐是千百萬人民的實踐，只有千百萬人民的實踐，才能取得生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗的更大更多的勝利。

　　二是實踐是一切認識的源泉。任何認識都是在實踐中產(chǎn)生的。毛主席說：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”。離開了實踐就不可能正確的認識世界。你要知道梨子的滋味，你就得要親口嘗一嘗。“你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命，一切成績都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。”在我為間接經(jīng)驗的，在人也肯定是經(jīng)過直接實踐經(jīng)驗的。“離開實踐的認識是不可能的”

　　為了說明這個問題，毛主席后來說的更直接：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗的三項實踐中來”。他還用“不入虎穴焉得虎子”成語說明實踐的重要性。

　　三是實踐是認識發(fā)展的動力。毛主席說：“馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步的由低級向高級發(fā)展。因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步一步的由低級向高級發(fā)展。即由淺入深，有片面到更多的方面。”隨著社會實踐的不斷發(fā)展，人們的認識也不斷前進。社會實踐也不斷向人們提出新的要求，新的問題，推動人們從事新的探索和研究，沒有社會實踐的需要，并不能提出新的認識任務。而且人們也只有在總結(jié)實踐經(jīng)驗中，才能對社會實踐提出的新問題給予正確的回答。

　　所以毛主席還講過，人類總是要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有些發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。使自己的思想適應不斷發(fā)展的新形勢。

　　四是實踐是檢驗真理的標準。毛主席說：“許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家創(chuàng)立這些學學的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。”達到預期目的，證明是正確的，達不到預期目的的，就是錯誤的。

　　社會實踐不是少數(shù)人的活動，而是人民群眾的實踐，只有億萬人民群眾參加的三大革命運動的實踐，才是檢驗真理的標準。所以毛主席講：“只有千百萬的革命實踐才是檢驗真理的尺度”。

　　五是實踐是認識的目的。認識本身不是目的，認識世界是為了進行改造世界的實踐。毛主席說：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界。而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。認識是為實踐服務的，它的生命力在于能夠指導實踐，使精神變物質(zhì)。

　　毛主席堅持把理論聯(lián)系實際，看成是革命的學風。他對一些空喊口號的人批評道：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”他希望的是：“主觀和客觀，理論和實踐。知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

　　毛主席還把實踐的觀點，同鞏固無產(chǎn)階級專政、防止資本主義復辟、建設(shè)社會主義聯(lián)系起來。把參加三大革命運動的實踐活動，提到了一個新的高度，指出：“階級斗爭，生產(chǎn)斗爭和科學實驗。是建設(shè)社會主義強大國家的三項偉大革命運動。是使共產(chǎn)黨人免除官僚主義、避免修正主義和教條主義。永遠立于不敗之地的確實保證。是使無產(chǎn)階級能夠和廣大勞動群眾聯(lián)合起來實行民主專政的可靠保證”。

　　毛澤東思想關(guān)于實踐的理論，克服了中華傳統(tǒng)文化中那些虛無縹緲、無的放矢、言不及義，坐而論道、空洞無物的說教和脫離實際的舊學風，鼓勵人們在正確理論的指導下勇于實踐，大膽創(chuàng)新，在三大革命實踐中創(chuàng)造新理論，建設(shè)新世界。

　　六、 毛澤東思想堅持自強自立，給中華思想文化注入了自主性

　　獨立自主是毛澤東思想的主要內(nèi)容之一。近百年來，由于中國統(tǒng)治階級的軟弱，中國多次遭受帝國主義國家的侵略，我們多次失敗，不是割地，就是賠款。很少有國家支持幫助我們。所以毛主席認為，只有靠中國人民的聯(lián)合起來，奮起抗爭，努力奮斗，才能夠自立于世界民族之林，國家才能富強，人民才能幸福。正如1949年1月毛主席在審閱中共中央外交問題的指示稿中加了這樣一段話：“最后，也是最重要的一項，不允許任何外國及聯(lián)合國干涉中國內(nèi)政。因為中國是獨立國家，中國境內(nèi)之事，應有中國人民及人民的政府自己解決。”接著，又在新政治協(xié)商籌備會上發(fā)表重要講話時指出：“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不允許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”又講：“中國人民將會看見，中國的命運一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就像如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個嶄新的強盛的名副其實的人民共和國。”

　　毛主席是這樣說的，也一直是這樣做的。他獨立自主的偉大實踐，是留給我們的寶貴財富。

　　在中國革命走什么道路的問題上，黨內(nèi)的教條主義領(lǐng)導人，遵照第三國際的指示，學習蘇聯(lián)城市暴動的經(jīng)驗，在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，主張起義部隊先攻打大城市。毛主席從中國大城市敵人力量強大、農(nóng)村敵人力量薄弱、農(nóng)民人口眾多、且革命情緒高漲的實際出發(fā)，沒有堅決去攻打大城市，而是帶著起義的部隊上了井岡山，走建立農(nóng)村根據(jù)地，最后奪取全國勝利的革命道路。結(jié)果，企圖攻打和占領(lǐng)大城市的部隊都失敗了，只有毛主席和其他一些轉(zhuǎn)移到山區(qū)和農(nóng)村的起義部隊站住了腳，并不斷發(fā)展壯大起來了。

　　在仗怎么打的問題上，毛主席也是堅持獨立自主。在井岡山斗爭中，一開始，毛主席根據(jù)敵強我弱的情況，制定了游擊戰(zhàn)的“十六字方針”，打的贏就打，打不贏就跑。取得了四次反圍剿的勝利。后來，當時的中央領(lǐng)導請了個德國人來指揮戰(zhàn)爭，用堡壘對堡壘的方法，結(jié)果把毛主席辛辛苦苦建立的根據(jù)地丟掉了，紅軍被迫進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。在紅軍走投無路的時候，召開了遵義會議。確立了毛主席對軍隊的領(lǐng)導。毛主席一改李德們僵硬的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，指揮紅軍機動靈活，調(diào)虎離山，迂回穿插，終于帶領(lǐng)紅軍擺脫了國民黨軍隊的圍追堵截。所以毛主席后來在會見印尼共產(chǎn)黨的主席艾地時說：“真正懂得獨立自主是從遵義會議開始的。這次會議批判了教條主義。”

　　在要不要將革命進行到底的問題上，毛主席也沒有聽斯大林的。在解放戰(zhàn)爭的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役勝利之后，還要不要徹底打倒蔣介石反動集團的問題上，斯大林讓米高揚轉(zhuǎn)達他的意見：如果中國內(nèi)戰(zhàn)繼續(xù)打下去，中華民族有毀滅的危險。意思是讓國共兩黨以長江為界，劃江而治。毛主席和黨中央經(jīng)過深入研究，周密分析，決定不聽斯大林的建議，堅決“打過長江去，解放全中國”。在國民黨政府拒絕在和平協(xié)議上簽字后，我人民解放軍發(fā)起渡江戰(zhàn)役，以摧枯拉朽之勢，最終解放了全中國。南京解放時，毛主席很興奮地賦詩寫到：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”！

　　在七大會議上，毛主席在總結(jié)歷史經(jīng)驗時說：“全黨團結(jié)起來，獨立自主，克服困難，這就是我們的方針”。

　　在處理中國和蘇聯(lián)的兩黨兩國關(guān)系上，在維護國家主權(quán)和安全的重大問題上，毛主席堅持原則，據(jù)理力爭。他在建國后出訪蘇聯(lián)時，盡管被冷落，硬是堅持兩個多月，一定要廢掉蘇聯(lián)給國民黨政府簽訂的友好互助條約，收回蘇聯(lián)管理的中長鐵路和控制的旅順、大連港口，撤走蘇聯(lián)軍隊。

　　在1958年，赫魯曉夫提出要在中國建蘇聯(lián)管理的長波電臺，還要合營搞聯(lián)合艦隊和港口。毛主席十分生氣，斷然拒絕。毫不客氣地就“合營”問題斥責蘇聯(lián)大使尤金：“你們就是不相信中國人，只相信俄國人。俄國人是上等人，中國人是下等人。毛手毛腳的，所以才產(chǎn)生了合營的問題。要合營一切都合營。陸海空軍、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、教育部都合營，可不可以？或者把1萬多公里長的海岸線都交給你們，我們只搞游擊隊。你們只搞了一點原子能，就要控制。就要租借權(quán)。此外，還有什么理由？”還尖銳地指出：“你們就幫助我們建造核潛艇嘛，你們可以做顧問。為什么要提出所有權(quán)各半的問題？這是一個政治問題？……要講政治條件，連半個指頭都不行。你可以告訴赫魯曉夫同志，如果講條件，我們雙方都不必談。如果他同意，他就來，不同意就不要來，沒什么好談的，有半個小指頭的條件也不成。在這個問題上，我們可以1萬年不要援助。”毛主席毫不客氣、毫不讓步的態(tài)度，使得赫魯曉夫緊急秘密來華做解釋，最終赫魯曉夫收回了自己的無理要求。

　　后來，蘇聯(lián)又撕毀合同、撤走專家。毛主席后來說：“蘇聯(lián)把專家撤走，撕毀了合同，這對我們有好處。我們沒辦法，就靠自己，靠自己兩只手。”在毛主席的領(lǐng)導下，我們自力更生，發(fā)憤圖強，戰(zhàn)勝各種困難，成功研制出了兩彈一星，成為在世界上有影響的大國。

　　毛主席后來給法國人講:“反對大國欺負我們。……不管資本主義大國也好，社會主義大國也好，誰要控制我們，反對我們，我們是不允許的。”

　　在社會主義建設(shè)上，毛主席號召：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主的干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打到奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗。經(jīng)濟戰(zhàn)線上如此，軍事戰(zhàn)線上也完全應當如此。”

　　全國人民響應毛主席的號召，反對買辦思想，批判“造不如買。買不如租”的洋奴哲學，自力更生地建設(shè)社會主義。只用了20多年的時間，就建立了獨立的、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，取得了社會主義建設(shè)的偉大勝利。

　　毛澤東思想中獨立自主、自力更生的光輝思想，振奮了中華民族的精氣神，使中國人民把命運掌握在自己的手中，以“亂云飛渡仍從容”的自信，不怕邪、不怕鬼，不怕打，不怕壓，不怕圍堵，不怕制裁，任你月黑風高，任你驚濤駭浪，堅定不移地走自己的路。在當前世界風云巨變、困難重重的形勢下，更需要我們發(fā)揚毛主席倡導的獨立自主、自力更生精神，“不管風吹浪打，勝似閑庭散步 ”，堅定信心，把社會主義事業(yè)進行到底！

　　七、 毛澤東思想堅持大同世界理念，給中華思想文化注入了世界性

　　中華思想文化中有過“大同世界”思想，但這里的“大同世界”，指的是全中國，并沒有超出國界。孔子的“大同世界”還是他念念不忘的“克己復禮”——恢復奴隸制。而且中國古代的“大同世界”思想，同西方的大同世界一樣是不可能實現(xiàn)的空想烏托邦，因為他們沒有找到改變私有制社會的物質(zhì)力量。不發(fā)動無產(chǎn)階級消滅人剝削人的私有制社會制度，只講世界大同，只能是空想，是不可能實現(xiàn)的。

　　毛主席講的大同世界，是“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。是要在地球上消滅人剝削人的私有社會制度，實現(xiàn)沒有剝削，沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會。毛主席年輕時，就和新民學會的會員們確定了“改造中國與世界”的共同目標。他后來在《論聯(lián)合政府》中寫到：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進到社會主義和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。”1966年在給阿爾巴尼亞的賀電中說：“全世界革命人民團結(jié)起來，打倒帝國主義、打倒現(xiàn)代修正主義、打倒各國反動派。一個沒有帝國主義、沒有資本主義、沒有剝削制度的新世界，一定要建立起來。”

　　毛主席立足祖國，放眼世界，站在全人類的面前，為全人類的解放著想，講世界人民聽得懂的語言，把中華思想文化推向世界。從此，中華思想文化不再僅僅是中國的，也是世界的，成為世界性的思想文化。為此，毛主席做了大量工作。

　　一是積極融入這個世界。新中國剛剛建立時，世界上帝國主義和主要資本主義國家孤立我們，他們實行圍堵政策 ，企圖把新中國扼殺在搖籃中。為了打破封鎖，登上世界舞臺，毛主席制定了“一邊倒”的外交政策，倒向以蘇聯(lián)為首的社會主義國家。1948年4月，毛主席跟身邊工作人員講：我們要成立聯(lián)合政府，在國際上，要有人支持我們才行，我們才能站住腳。不然的話，我們在國內(nèi)外的影響就不大。說話也就沒有力量。毛主席敏銳地看到，在世界各方勢力都在觀望的情況下，如果我們外交政策模棱兩可，搖擺不定，不知道我們站在哪一邊，大家都不會承認我們，我們就會很被動。針對有人提議要“蘇美并重”的主張，毛主席旗幟鮮明的提出：“中國人不是倒向帝國主義一邊，就是倒向社會主義一邊，絕無例外。騎墻是不行的，第三條道路是沒有的。”毛主席堅定地站在了社會主義陣營一邊。所以新中國成立不到3個月的時間，毛主席就到蘇聯(lián)進行訪問。

　　在毛主席明確了“一邊倒”的外交政策后，蘇聯(lián)和東歐的社會主義國家首先承認新中國，接著第三世界不少國家也很快和我們建立了外交關(guān)系，新中國一躍登上了世界舞臺。到毛主席逝世時，全世界有118個國家同我國建立了外交關(guān)系。

　　二是舉起了了謀求世界和平的旗幟。反對戰(zhàn)爭，謀求和平，是馬克思主義者的一貫態(tài)度。1938年，毛主席在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略》指出：“我們是戰(zhàn)爭消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭的。但是只有經(jīng)過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭，不要槍桿子必須拿起槍桿子。”

　　新中國成立之后，中國黨和政府對世界戰(zhàn)爭與和平的態(tài)度，世界注目。1955年4月，在印尼萬隆召開的亞非會議上，新中國首先亮明了自己的態(tài)度。中國代表和其他國家的代表一起。制定了萬隆會議的宣言——《關(guān)于促進世界和平和合作的宣言》。作為與會國家共同遵循的原則。在宣言中，重點突出了中國倡議的和平共處的五項基本原則，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。”中國在國際舞臺上，成功地打出了自己的和平旗幟，受到國際社會的關(guān)注和贊揚。后來毛主席多次講到世界和平問題，他說：“應當把五項原則推廣到所有國家的關(guān)系中去。中國愿意同一切國家包括美國在內(nèi)的和平共處，……一切問題應通過談判來解決，打仗的辦法不好。”如今，世界上大多數(shù)國家承認和平共處的五項基本原則，它已經(jīng)成為各國處理相互關(guān)系的基本準則。

　　三是喊出了主持世界正義的聲音。建國之初，在毛主席主持指定的《共同綱領(lǐng)》中，中國向全世界宣布：“中華人民共和國外交政策的原則，為保證本國獨立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，擁護國際的持久和平和各國人民間的友好合作，反對帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策。”后來，毛主席多次發(fā)表聲明和談話，并以實際行動，反對世界霸權(quán)，反對帝國主義對別國的侵略戰(zhàn)爭，主張國家不分大小，一律平等。

　　1950年，抗美援朝時，毛主席以非凡的戰(zhàn)略膽識和氣派，毅然決然決定抗美援朝，保家衛(wèi)國。經(jīng)過中國人民志愿軍的英勇奮戰(zhàn)，最后把侵略者趕過了三八線，有力的支持了朝鮮人民的反侵略戰(zhàn)爭。之后又進行了多年的支援越南和東南亞國家的抗美援越戰(zhàn)爭，最終趕走了法國和美國的侵略者。

　　毛主席始終對世界上許多國家爭取國家獨立、民族解放和人民革命的斗爭給以堅定支持，始終反對美國的侵略戰(zhàn)爭政策。還發(fā)表聲明，支持美國黑人的抗暴斗爭。即使在1972年準備與美國改善關(guān)系的時候，毛主席也絲毫不改變自己的原則。在尼克松飛機降落的飛機場上，一塊長百米左右的大紅標語牌上，依然寫著“全世界人民團結(jié)起來，打敗美帝國主義及其一切走狗！”在經(jīng)毛主席修改的《中美聯(lián)合公報》中 ，“中國方面聲明。哪里有壓迫，哪里就有反抗，國家要獨立，民族要解放，人民要革命，已成為不可抗拒的歷史潮流。國家不分大小，應該一律平等，大國不應欺負小國，強國不應欺負弱國。中國絕不做超級大國，并且反對任何霸權(quán)主義和強權(quán)政治。中國方面表示：堅決支持一切被壓迫人民和被壓迫民族爭取自由、解放的斗爭，各國人民有權(quán)按照自己的意愿，選擇本國的社會制度，有權(quán)維護本國獨立、主權(quán)和領(lǐng)土完整。反對外來侵略、干涉、控制和顛覆，一切外國軍隊都要撤回本國去。”可謂擲地有聲，振聾發(fā)聵，句句鏗鏘，字字千鈞！

　　毛澤東思想中這種鮮明的主持世界正義的思想，使中國的正義之聲傳遍世界，極大地鼓舞了世界人民的反霸正義斗爭。

　　四是積極對世界作出貢獻。早在1956年11月12日，毛主席在紀念孫中山的文章中指出：“中國應當對于人類有較大的貢獻。” 1963年, 毛主席在會見來訪的非洲朋友時指出：“已經(jīng)獲得革命勝利的人民應該援助正在爭取解放的人民的斗爭，這是我們的國際主義的義務。”后來又對來訪的幾內(nèi)亞朋友說:“不能因為自己獨立了就不管別人了。所謂管別人是指給予友好的支持、幫助。。”在毛主席援外思想指引下，我們對發(fā)展中國家的援助，量力而行，盡力而為，是真心實意的，不附加任何政治和經(jīng)濟條件的。我們幫助這些國家鋪鐵路，修公路，建工廠，找水源，救災難，還派出醫(yī)療隊常年住在一些落后國家，救死扶傷。幾十年來，我們援建了220多個農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的項目，700多個工業(yè)領(lǐng)域的生產(chǎn)型項目，1000多個經(jīng)濟基礎(chǔ)設(shè)施和社會公共設(shè)施項目。為受援國的經(jīng)濟和社會發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件。我國最早援建的坦贊鐵路，全長1800多公里，是貫穿東非和中南非的交通大干線，促進了沿途國家的經(jīng)濟發(fā)展，是中非友好史上的不朽豐碑。

　　中國不附加任何條件的援助，體現(xiàn)了中國人民的無私精神和真誠待人的思想文化，受到被援助國家和人民的稱贊，擴大了中國思想文化的傳播。坦桑尼亞第一任總統(tǒng)尼雷爾評價說：“無論是中國給予我國的巨大經(jīng)濟和技術(shù)援助，還是我們在國際會議的交往中，中國從來沒有左右我們的政策。或損害我們國家主權(quán)和尊嚴的企圖。”

　　由于中國的援助，受援國家也回頭幫助中國。比如中國曾經(jīng)幫助毛里塔尼亞修建了公路、港口、煤廠、電站和供水項目，毛里塔尼亞總統(tǒng)達達赫就到?jīng)]有同我國建交的國家做工作，先后促成9個國家同我國建交。1971年23個國家提案要求恢復中國在聯(lián)合國的合法席位，這23個提案國全都是第三世界國家。在投贊成票的76個國家中，58個是第三世界國家。

　　隨著中國走上了世界，中華思想文化特別是毛澤東思想也走上了世界。她不只是中國的，也是是世界的。一些第三世界國家的領(lǐng)導人，不少是在學習毛澤東思想中成長起來的。所以他們來到中國后，就去韶山或毛主席紀念堂參拜毛主席。外國還有不少毛澤東思想研究機構(gòu)和研究學者。就連美國和英國不少資本主義國家的政客，也會在議會里和公開場合，隨口用毛主席語錄抨擊對手、說明問題。

　　八、毛澤東思想堅持全國人民的大團結(jié)，給中華思想文化注入了凝聚性

　　由于我們國家長期處于封建的小農(nóng)經(jīng)濟社會，由此產(chǎn)生了等級制度、宗族觀念和分散的個人主義思想。再加上近代以來軍閥混戰(zhàn)，“百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓。”全國一盤散沙，四分五裂。

　　早在1919年，剛剛登上政治舞臺的毛主席，就認識到，要解放民族和人民，必須實現(xiàn)全國人民的大團結(jié)、大聯(lián)合。在他主辦的《湘江評論》上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》的文章中，發(fā)出了希望人民團結(jié)起來的吶喊：“要求解放，要求自由，是無論何人都有份的事兒。就應該聯(lián)合各種各色的人組成一個大聯(lián)合。”

　　“我們醒覺了，天下者，我們的天下，國家者，我們的國家，社會者，我們的社會，我們不說，誰說？我們不干，誰干？刻不容緩的萬眾大聯(lián)合，我們應該積極進行”。

　　毛主席相信團結(jié)起來的人民有偉大的力量。他在《民眾的大聯(lián)合》中還寫道：“民眾大聯(lián)合，何以這么厲害？因為一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權(quán)者要多。”“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。”在抗日戰(zhàn)爭中，毛主席高舉起“全面的全民族的抗戰(zhàn)”旗幟，動員全國軍民團結(jié)一心，抗戰(zhàn)到底。毛主席指出：“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件。造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。”，“把日本侵略者，置于我們數(shù)萬萬站起來的人民之前，使他像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛非燒死不可”。在毛主席的號召下，全民族團結(jié)抗戰(zhàn)，正規(guī)軍和民兵，軍隊和人民相互配合，不論前方后方，地雷戰(zhàn)，地道戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)，麻雀戰(zhàn)，破襲戰(zhàn)，襲擾戰(zhàn)，男女老少齊上陣，人民戰(zhàn)爭顯神威，徹底把日本鬼子趕出了中國。

　　解放戰(zhàn)爭中，在毛主席“打倒蔣介石，解放全中國”的號召下，解放區(qū)的人民組織起來，支援前線。幾十萬將士在前方?jīng)_鋒陷陣，幾百萬農(nóng)民推著小車送去彈藥和給養(yǎng)。根據(jù)淮海戰(zhàn)役的統(tǒng)計資料，在淮海戰(zhàn)役中，共動員了山東、河南、河北、江蘇和安徽的543萬農(nóng)民支援隊伍，他們冒著生命危險，忍受著饑餓，用20多萬副擔架，30多萬根扁擔，88萬多輛小推車，76萬頭牲畜和8539艘大小船只，以人力運輸?shù)姆绞剑灿嬒蚯熬€運輸彈藥7300噸，運送糧食9.6億斤，向后方運送傷員11萬多名。所以陳毅元帥說，淮海戰(zhàn)役的勝利是老百姓用小車推出來的。

　　關(guān)心人民的根本利益和眼前利益。我們能夠組織起千百萬人民一起奮斗，凝聚人心，最根本的問題是我們注意關(guān)心人民群眾的根本利益和眼前利益。早在戰(zhàn)爭年代，毛主席就提出：“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動的問題到柴米油鹽問題。……一切這些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上”。“解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。”

　　在我們這個農(nóng)業(yè)國，土地問題是農(nóng)民的命根子。所以在紅軍時期，我們黨提出的口號是“打土豪，分田地！”凝聚了人心，在白色恐怖下，建立了自己的根據(jù)地；抗日戰(zhàn)爭時期，我們提出了“趕走日本鬼子，不當亡國奴”的口號，動員了全國的老百姓，取得了抗戰(zhàn)的勝利。

　　早在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，毛主席在建立鞏固的東北根據(jù)地指示中說：“我黨必須給東北人民以看得見的物質(zhì)利益，群眾才會擁護我們，反對國民黨的進攻。否則，群眾分不清國民黨和共產(chǎn)黨的優(yōu)劣，可能一時接受國民黨的欺騙宣傳，甚至反對我黨，造成我們在東北非常不利的形勢。”正是遵照毛主席的指示，我人民解放軍在東北廣泛發(fā)動群眾，“讓開大路，占領(lǐng)兩廂”，不僅迅速站穩(wěn)了腳跟，而且從幾萬人很快發(fā)展成了百萬大軍。

　　引導人民大力發(fā)揚集體主義精神。為了不斷提高全國人民的凝聚力，向心力，在新中國成立以后，毛主席領(lǐng)導我們黨，實現(xiàn)了對工業(yè)、農(nóng)業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，使全國人民在公有制的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來。特別是農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了合作化，把幾億農(nóng)民從一個一個的小農(nóng)經(jīng)濟，組織到集體化的合作社和后來的人民公社中。組織起來的工人農(nóng)民，煥發(fā)出了極大地社會主義積極性，熱火朝天地干社會主義。不說別的，就說1958年前后，全國修建的80000多座大小水庫，就是靠集體的力量干出來的，而且很多農(nóng)民出的是不要報酬的義務工（筆者就多次參加修建水庫的義務勞動）。這些水庫直到今天還發(fā)揮著廣大人民生活和生產(chǎn)必須的重要作用。

　　在公有制的基礎(chǔ)上，黨和國家大力表彰、宣揚集體主義精神的先進典型。比如，為保護集體財產(chǎn)同壞人搏斗而犧牲的小英雄劉應學，在烈火中搶救工廠財產(chǎn)而犧牲的藥廠女工向秀麗，“寧可少活20年，也要為國家拿下大油田”的鐵人王進喜為代表的大慶工人階級，艱苦奮斗、手刨肩扛造梯田的大寨社員，開山劈嶺、修建人工天河——紅旗渠的林縣人民，還有毫不利己、專門利人的加拿大共產(chǎn)黨員白求恩、雷鋒、王杰、焦裕祿等等。。

　　榜樣的力量是無窮的。在這些英雄模范人物的影響教育下，全國人民的集體主義精神大發(fā)揚，想集體、愛集體，互相學習，互相幫助已蔚然成風，遍布全國。 -

　　發(fā)揚舉國體制優(yōu)勢，集中力量辦大事。毛主席在《論十大關(guān)系》中說：“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家。”在毛主席的領(lǐng)導下，組織起來的中國人民全國一盤棋，萬眾一條心。只要毛主席、黨中央一聲號令，全國人民積極響應，聞風而動。辦了很多過去想都不敢想的大事、好事。翻山越嶺的青藏鐵路，截斷長江的三峽大壩，大山深處的三線建設(shè)，成功研制“兩彈一星”，遍布全國的鐵路公路網(wǎng)等等基礎(chǔ)設(shè)施和大型項目，這些在一盤散沙的舊中國是根本不可能做到的。

　　就拿抗美援朝戰(zhàn)爭說吧，在國家和人民都十分困難的條件下，全國人民齊動員，有錢出錢，有力出力，有糧出糧，人民主動縫軍衣，做炒面，為抗美援朝做貢獻。僅在第一年就有394萬人組成后勤運輸隊，征集了4000多輛牲口拉的大車，有74萬人越過國境線執(zhí)行運送物資的任務。有力地支援了抗美援朝戰(zhàn)爭。

　　在毛主席和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國人民實現(xiàn)了前所未有的大團結(jié)，實現(xiàn)了全民總動員，這是歷史上從來沒有過的，也是其他國家無法做到的。這種全體人民的凝聚力，是無窮的力量，可以克服一切困難，打敗一切敵人。所以毛主席曾自信說道：“中國人民現(xiàn)在是組織起來了，是惹不得的，惹翻了是不好辦的！”

　　九、毛澤東思想堅持改造創(chuàng)新，給中華思想文化注入了創(chuàng)造性

　　由于中國長期處于封建統(tǒng)治下，故步自封，墨守成規(guī)，保守觀念比較濃厚。所謂：“天不變，道亦不變”的形而上學思想最具代表性。這種思想，阻礙了社會的發(fā)展進步，使得中國在近代落后于世界。

　　毛主席是最偉大的改革家，創(chuàng)新家。他的改革創(chuàng)新是前無古人的，是改天換地的，是天翻地覆的。早在年輕時代立下改造中國與世界的宏偉志愿，直到生命的終結(jié)都不曾改變。他矢志不渝搞改革，堅持不懈搞創(chuàng)新，以“敢教日月?lián)Q新天”的大無畏精神，創(chuàng)造了一個又一個蓋世奇跡：他鍛造了一個緊緊和人民站在一起、全心全意為人民服務的中國共產(chǎn)黨。他創(chuàng)建了一個攻無不克、戰(zhàn)無不勝的強大的人民軍隊。他建立了一個鏟除壓迫剝削、人民當家做主人的人民共和國。實現(xiàn)了中華民族的滄桑巨變，“換了人間”。

　　毛澤東思想本身就是改革創(chuàng)新的產(chǎn)物。他的創(chuàng)造性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　一是理論創(chuàng)新。毛主席把馬克思主義的理論同中國的實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化，是理論上最大的創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，提出了中國革命和建設(shè)一系列的嶄新的理論和思想。

　　關(guān)于中國革命的道路問題，毛主席指出：在中國“共產(chǎn)黨的任務，基本地不是經(jīng)過長期的合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占領(lǐng)城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”這就是，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以農(nóng)民土地革命為主要內(nèi)容，以武裝斗爭為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為主要陣地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的道路。

　　關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，因為中國面臨的敵人非常強大，又沒有強有力的外援，只有建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能完成革命的任務。在革命的不同時期，毛主席都提出了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，并把它列為戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一。整個革命中，把農(nóng)民看成是天然的同盟軍。抗日戰(zhàn)爭中，利用民族資產(chǎn)階級的兩面性，團結(jié)它們抗日。并實行既聯(lián)合又斗爭的基本策略，堅持始終把握統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導權(quán)等等。在中華人民共和國成立前夕，毛主席指出：“我黨同黨外民主人士合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和我們自己的干部一樣。同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職、有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。”

　　在發(fā)展馬克思主義哲學上，毛主席的《實踐論》，第一次提出了認識和實踐的關(guān)系問題，認為“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入了高一級的程度。”系統(tǒng)地闡述了辯證唯物論的全部認識論。

　　在《矛盾論》中，毛主席對列寧提出的對立統(tǒng)一規(guī)律，進行了詳細的解釋和發(fā)揮。認為對立統(tǒng)一規(guī)律“它對于人類的認識史是一個大革命。”指出了“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在。尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯誤。”

　　在社會主義經(jīng)濟建設(shè)方面，在沒收官僚資本之后，又創(chuàng)造性地對民族資本主義實行贖買政策，逐步把民族資本改造為國營經(jīng)濟；制定了鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義的總路線；提出正確處理社會主義建設(shè)過程中的十大關(guān)系問題。

　　在社會主義還要不要繼續(xù)革命的問題上，毛主席制定了社會主義這個歷史階段的基本路線：“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。要認識這種斗爭的長期性和復雜性。要提高警惕。要進行社會主義教育。要正確理解和處理階級矛盾和階級斗爭問題，正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。不然的話，我們這樣的社會主義國家，就會走向反面，就會變質(zhì)，就會出現(xiàn)復辟。我們從現(xiàn)在起，必須年年講，月月講，天天講。使我們對這個問題，有比較清醒的認識，有一條馬克思列寧主義的路線。”教導全黨，把無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命進行到底，防止出修正主義，特別要防止中央出修正主義，防止資本主義在中國復辟。

　　二是制度創(chuàng)新。自從毛主席帶領(lǐng)起義部隊走上井岡山，就十分注意從制度上入手，建設(shè)一個新型的革命黨和一支新型的人民軍隊。它首先“把支部建在連上”，提出由黨指揮槍，決不允許槍指揮黨。提出在部隊實行民主制度，官兵平等，官長不許打罵士兵，士兵有開口說話的權(quán)利和自由。建立了保護士兵權(quán)益的連隊士兵委員會。還規(guī)定了“三大紀律，八項注意”，并譜成歌曲，人人會唱，個個遵守。

　　在黨的建設(shè)上，建立了個人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央的集中指導下的民主集中制。定期報告工作制度以及基層的“三會一課制度”等等。

　　在國家管理上，制定了人民民主專政制度，多黨合作的政治協(xié)商制度，人民代表大會制度，民族區(qū)域自治制度，以及以公有制為主體，私有經(jīng)濟為輔的社會主義基本經(jīng)濟制度。

　　三是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新。毛主席把唯物主義和辯證法應用在軍事戰(zhàn)爭領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則和戰(zhàn)法，成了前無古人、用兵如神的偉大軍事家。1947年在《目前形勢和我們的任務》的報告中，總結(jié)了十大軍事原則。科學解決了軍事領(lǐng)域的十大關(guān)系問題，一是先打弱敵、后打強敵問題，二是奪取鄉(xiāng)村、小城市和大城市的順序問題，三是殲滅敵人有生力量為主問題，四是集中優(yōu)勢兵力問題，五是不打無準備、無把握之仗問題，六是連續(xù)作戰(zhàn)問題，七是運動中殲敵問題，八是攻取城市問題，九是俘獲敵人補充自己問題，十是把握休整時間問題。這些用鮮血換來的軍事經(jīng)驗，是毛主席軍事思想的重要內(nèi)容。

　　毛主席在井岡山斗爭和敵后抗日戰(zhàn)爭中，創(chuàng)立的游擊戰(zhàn)術(shù)，以及解放戰(zhàn)爭中集中兵力打殲滅戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更是中外軍事家驚嘆的軍事杰作。特別是解放戰(zhàn)爭期間的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，人民解放軍集中230萬大軍，歷時182天，完成殲敵154萬，創(chuàng)造了中外戰(zhàn)爭史上兩軍大決戰(zhàn)的奇跡。

　　毛澤東思想中的改造創(chuàng)新的理論和實踐，是全方位的，多層面的，具有深刻而且深遠意義的。不僅為中國的現(xiàn)在打下了堅實的基礎(chǔ)，也為中國的未來指明了方向。

　　十、毛澤東思想堅持平等觀點，給中華思想文化注入了公平性

　　中國幾千年的封建制度，是人剝削人，人壓迫人的不平等制度。反映在思想文化上就是“上智下愚不移”、“勞心者治人，勞力者之于人”，等級森嚴，尊卑分明。在階級之間、團體之間、人與人之間，根本沒有平等可言。

　　毛主席一生主張公平正義，反對人壓迫人，人剝削人。反對高高在上，脫離群眾。井岡山時期，提倡在平等的基礎(chǔ)上，建立新型的官兵關(guān)系、軍民關(guān)系和軍政關(guān)系。在延安對外國人講：革命以后，要建立一個自由平等的新民主主義國家，“在這個國家內(nèi)的各個民族是平等的，在平等的原則下，建立聯(lián)合的關(guān)系。”

　　毛主席致力于建設(shè)一個平等、公平的社會。主要是體現(xiàn)在經(jīng)濟和政治兩個方面。

　　一方面是經(jīng)濟上平等，實現(xiàn)共同富裕。毛主席生長在一個半殖民地半封建的社會里，親身經(jīng)歷過帝國主義對中國的侵略和壓迫。他曾經(jīng)深入安源礦井，了解在資本家剝削下的工人階級的悲慘生活和生存方式。也曾經(jīng)深入農(nóng)村，對地主重重壓迫下的農(nóng)民窮困生活了如指掌。所以，毛主席的革命目標就是要建立一個經(jīng)濟上是公有制的社會，讓人民群眾共同公平地擁有社會生產(chǎn)資料，堵塞一部分人利用占有生產(chǎn)資料來剝削和壓迫另一部分人的機會，防止兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。

　　所以新中國成立以后，馬上實行一化三改，建立社會主義的公有制。尤其是組織幾億農(nóng)民走合作化的道路，毛主席非常重視。他認為，讓幾億農(nóng)民走上共同富裕的道路，這是“帶有極其偉大的世界意義”。他在分析了土改以后，農(nóng)村出現(xiàn)的兩極分化的現(xiàn)象后指出：“我們就得領(lǐng)導農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富起來了，所有的農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大地超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民。”毛主席作報告，寫文章，大講合作化的重要性和必要性，批評那些反對合作化的“小腳女人”。僅就對各地關(guān)于合作化的報告，毛主席就寫了100多篇按語，匯編成《中國農(nóng)村的社會主義高潮》一書，熱情謳歌合作化運動，積極領(lǐng)導合作化運動，很快使全國農(nóng)村實現(xiàn)了合作化，幾億農(nóng)民走上了集體化道路，剎住了農(nóng)村出現(xiàn)的兩極分化歪風。

　　毛主席十分注意克服分配領(lǐng)域里的不平等現(xiàn)象，1958年指出：“反對平均主義，是正確的；反對過頭了，會發(fā)生個人主義。過分懸殊也是不對的。我們的提法是既反對平均主義，也反對過分懸殊。” 這表明毛澤東同志從很早以前就開始注意防止兩極分化，防止危及公平正義。他是黨中央主席、國家主席，但他堅決不拿最高工資，自降兩級，和其他國家主要領(lǐng)導人一樣。他對工資級別、軍銜制、干部評級制等分配問題進行限制，反對懸殊過大。

　　毛主席還大力提倡逐步縮小和取消工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動的三大差別，要求知識分子勞動化，勞動人民知識化。知識青年上山下鄉(xiāng)，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。干部能上能下，定期參加勞動等等。一直到晚年，還多次建議要限制分配領(lǐng)域的資產(chǎn)階級法權(quán)。

　　另一方面是政治上的平等，不分高低貴賤。新中國成立以后，毛主席十分關(guān)心領(lǐng)導和群眾的關(guān)系問題，防止領(lǐng)導干部高高在上，脫離群眾。并把它提高到反修防修的高度來認識。他提倡領(lǐng)導干部要深入群眾，和群眾打成一片，從群眾中來，到群眾中去，拜人民群眾為師，先做群眾學生，再做群眾先生。有事同群眾商量，反對命令主義。不要把領(lǐng)導和群眾的同志關(guān)系，搞成貓鼠關(guān)系、油水關(guān)系。在毛主席的倡導和教育下，在毛主席時期，各級領(lǐng)導和人民群眾的關(guān)系，十分融洽，干部經(jīng)常參加勞動，沒有官架子，和人民群眾打成一片，同吃同住同勞動。干部和群眾之間，只有分工的不同，沒有高低貴賤之分，大家都互稱同志。就是稱呼書記和省長，也是書記同志、省長同志。所以當時有一句很流行的順口溜是：南京到北京，同志是尊稱！

　　在政治平等上，毛主席還要求漢族和少數(shù)民族要平等，不能有大漢族主義，各民族要一律平等。還實行了男女平等，同工同酬。婦女也有參加各種社會活動的權(quán)利，男同志能干的事情，女同志也一樣能干，婦女能頂半邊天。

　　毛澤東思想中堅持公正平等的思想，給中華思想文化注入了公平性，使人與人的關(guān)系發(fā)生了根本的變化。為建立平等的、和諧的社會打下了良好的思想基礎(chǔ)。

　　十一、毛澤東思想堅持普及群眾文化，給中華思想文化注入了通俗性

　　在現(xiàn)代人看來，幾千年的中華思想文化，由于是文言文體，通篇之、乎、者、也，已、矣、焉、哉，又無標點符號，真是念不成，看不懂，學不會。沒有大學的古漢語基礎(chǔ)，還真是難以弄懂。

　　毛主席從小是學習文言文的。他文言文的功底非常深厚，能夠用文言文寫出水平很高的文章。但是，當他走上革命道路后，深知要革命，就要喚起工農(nóng)千百萬，可中國的民眾，尤其是工人農(nóng)民，幾乎都是文盲，沒有文化。要使他們懂得革命的道理，就必須用它們聽得懂的語言。于是毛主席放下文言文，用普通人民都能聽得懂的、通俗的白話文講話和寫文章。在中國那個時代的知識分子中，開了白話文的先河。就連胡適也盛贊過，毛主席在“共產(chǎn)黨里白話文寫得最好”。毛主席的許多文章，質(zhì)樸通俗，言簡意深，成了現(xiàn)代漢語的典范之作。

　　在《反對黨八股》的文章中，他說：文言文“那是統(tǒng)治階級及其幫賢者們的文章和教育。不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式的、教條式的。這就是老八股、老教條。……如果五四時期不反對老八股和老教條主義，中國人民的思想，就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放。中國就不會有自由獨立的希望。”

　　解放后 毛主席對普通教育者講話時指出：“‘關(guān)關(guān)雎鳩’，這幾句詩一點詩味也沒有，《楚辭》、《離騷》沒有人懂。”

　　毛主席不僅放下文言文，提倡白話文，而且連哲學這個理論性比較強的學科也要讓廣大人民群眾掌握。他號召：“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器。”

　　毛主席還領(lǐng)導全國大力開展識字運動和掃盲運動，推推廣容易認識和書寫的簡化字和普通話，努力讓普通人民群眾掌握文化知識。

　　毛主席的講話和文章在通俗性、大眾化方面，有幾個突出的特點。，

　　一是質(zhì)樸通俗。毛主席對于比較艱深的問題，總是能夠深入淺出地加以說明。他在解釋游擊戰(zhàn)的“十六字訣”時，更直白：“打的贏就打，打不贏就跑，賺錢就來，舍本不干”。就是在詩詞中講歷史，也是“只幾個石頭磨過”這么簡單通俗。

　　二是生動形象。他在講述中國革命高潮快要到來時的狀況時，形象地說：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪紅日，它是躁動于母腹中的快要成熟的一個嬰兒。當他在講內(nèi)因和外因關(guān)系時說：雞蛋因得適當?shù)臏囟瓤梢宰兓癁樾‰u，而溫度再合適也不能使石頭變成小雞。這樣既樸實又富有哲理的語言，把問題說的明明白白。

　　三是詼諧幽默。毛主席是公認的幽默大師。他的講話和文章經(jīng)常透著風趣和幽默。1951年，志愿軍司令員彭德懷從抗美援朝戰(zhàn)場回京向毛主席述職。談話間，毛主席開玩笑說：“德懷呀，你我都是同石頭有緣分的。你的字號叫石穿，我的乳名叫石三牙子。我們兩個同是石頭。”彭德懷謙虛說：“我豈敢與主席相比。主席是塊稀世寶石。我彭某只不過是一塊兒冥頑不靈的頑石。兩者之間，有天壤之別”。毛主席擺擺手說：“不，同樣都是石頭嘛。我們兩塊石頭，一塊扔給了杜魯門，一塊扔給了麥克阿瑟。”說得兩人都笑了起來。毛主席在談到王明搞右傾，在和國民黨合作時只講合作，不講斗爭，是“梳洗打扮，送上門去。”可是蔣介石卻破壞國共合作，向解放區(qū)進攻，是“一個耳光，趕出大門。”以此來教育全黨，認清國民黨假和平、真內(nèi)戰(zhàn)的真面目。

　　三是言簡意豐。在井岡山斗爭中，有人提出“紅旗到底能夠要打多久”疑問時，毛主席只用了八個字來回答： “星星之火，可以燎原”。毛主席1975年在談到人際關(guān)系時講了12個字：親者疏，疏者親，親者嚴，疏者寬。字數(shù)雖少，卻反映了毛主席毫不利己專門利人的共產(chǎn)主義的高貴品質(zhì)。

　　四是大氣磅礴。毛主席詩詞不僅通俗易懂，而且激情高昂，氣勢磅礴。寫人，百萬工農(nóng)齊踴躍，六億神州盡舜堯；寫山，刺破青天鍔未殘，離天三尺三；寫水，大河上下，頓失滔滔。千里波濤滾滾來，雪花飛上釣魚臺。大雨落幽燕，白浪滔天；寫橋，一橋飛架南北，天塹變通途；寫情，汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。淚飛頓作傾盆雨；寫人民群眾的干勁，為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。天連五嶺銀鋤落，地動山河鐵臂搖。讀著毛主席詩詞中的豪邁詩句，浩然之氣油然而生，精神振奮，干勁倍增。

　　毛澤東思想是中華優(yōu)秀思想文化真正的繼承者，它匯百家為一學，集古今為一體，融中外為一爐，完成了中華思想文化的提煉、轉(zhuǎn)型和升級，使中華優(yōu)秀思想文化成為當代思想文化的“珠穆朗瑪峰”。毛澤東思想給中華思想文化注入了活力和張力，使古老的思想文化煥發(fā)了青春，進而也把全人類的思想文化提高到一個嶄新的高度，是放之四海而皆準的真理，指引著全世界人民前進的方向。正如哥倫比亞新任總統(tǒng)佩特羅在瞻仰毛主席紀念堂后的留言所說的：“我15歲時讀到了毛澤東的五篇哲學論文和他的矛盾研究。生命和歷史流動，您在全世界的年輕人中播下了理想。并為您的人民在地球上變得偉大開辟了道路。偉大的指揮官。歷史仍在繼續(xù)，沖突可能使我們陷入人類滅絕的境地。今天它要么是資本，要么是生命。我們正在為生命進行偉大的進軍”。

　　離開毛澤東思想談文化自信，既不能自信，也不能他信。

　　我們的結(jié)論是：在傳統(tǒng)思想文化中很難找到解決當代中國和世界深層次矛盾的靈丹妙藥，還是老老實實地學習和運用毛澤東思想吧！

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