文明的內核凝練為理論，其凝結著文明的核心要素，并承載著文明的整部歷史，所以，它并非哪位權威或專家憑聰明拍腦門隨便想出來的，而是必須要有大量科學事實和真實歷史做支撐，由此，不研究理論就難以理解文明的本質及其基本特征，比如西方文明自稱為“基督教文明”，它是以宗教神學為基軸，由此而形成了其“神學、哲學、科學”理論體系；而我們中華文明則被稱為“天道文明”，它是以宇宙自然的本質之“氣”為基軸，由此而形成了“太極→陰陽→五行八卦”理論體系，其一直屬于我們中華文明的中流砥柱，不但在一次次歷史的大風大浪中始終屹立不倒，而且能夠隨時廣采博收人類文明一切發展成果，促使自己繼續茁壯成長。隨著歷史的發展，它又在世界文明的一片混亂中面臨著對眾多文明成果怎樣去蕪存菁消化吸收的問題，根據近現代科學發展和馬列本土化，通過與各種文明的交流互鑒，取長補短，它又在“天道文明”基礎上，對我們的“人道文明”進行了補充完善，從而使其徹底脫胎換骨，由此而構成了更加系統完備的現代化理論體系，并使其具備了既相互聯系又相互區別的直根系與側根系，如：

1．中華系統論直根系：天道文明，其屬于現代宇宙學系統論，體現著宇宙學理論體系的基本范式，貫穿著其立論基礎以及其基本矛盾與特殊矛盾運動，當然也貫穿著我們無神論基本的思想內容。

2．中華系統論側根系：人道文明（即人道主義、人道信仰），其屬于現代人類學系統論，它以中華理論范式為基礎，貫穿著人類學的立論基礎以及其基本矛盾與特殊矛盾運動，當然也貫穿著馬列本土化所產生的基本思想內容。

伴隨著我們文化自信的不斷增強，我國的特色文化建設熱情高漲，雖然對我們中華文明的理解與闡釋多種多樣，但普遍在追根溯源上還有所保守。由于我們屬于民間探索，相對自由度較大一些，所以便先圍繞“追根溯源”跑了一個大圈（與急于求成反向而行），但當再回到現實中的時候，其結果竟然與國家需求基本合規，由此就通過不同方式進一步證明國家的政治指導是正確的，我們的特色社會主義是沿著我們中華文明根脈和馬列思想指導走出的一條獨具特色的發展之路，我們國家所選擇的道路和政治制度等都是正確的，可以進一步增強我們的四個自信，從而進一步凝聚共識，一起為我們中華文明的現代化建設做出更多的貢獻。

在此需特別強調一下，我們中華的“人道文明（即人道主義、人道信仰）”主要屬于馬列本土化的產物，它既屬于我們中華文明的另一支奇葩，也在中外文明史上獨樹一幟，其對于矯正并糾偏人類文明的基本認知具有很強的特效功能，并對人類文明的發展和人類命運共同體的構建具有可供參考的獨特作用。

一、“0”在貫通中華古老理論與近現代科學之間具有獨特作用

由于《易經》、《道德經》等古籍屬于一種玄學，學界對其的解釋一直是五花八門，莫衷一是，對此，在下也在學習與考察中與其產生了某種交集，并對其產生了一些興趣，所以在此就不揣淺陋談點領悟與體會供大家參考。

據“混沌”詞條資料介紹，“先天五太：太易、太初、太始，太素、太極并為先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個時空階段之一”，由此，我們的理解就從先天五太說起。

請注意：其五太首先闡釋的便是“時空（即天）”的誕生問題，下面在科學和理論考察中會用到這一概念，其對統合不同文明會發揮獨特的作用。

（一）中華古老理論中的“0”

這可能出乎許多學者的意料，解讀我們博大精深的中華文明和理論體系竟然先從這個最簡單的0開始，這的確令人匪夷所思，但“大道至簡”，其最簡單之處卻蘊藏著最深奧之理，這個謎底曾捉弄了我等上千年甚至數千年之久，其實質上屬于解讀人類文明密碼的一種密鑰，即便我們古人曾將這一謎底解開后擺在了面前（如五太），我們居然對其仍然是視而不見，甚至渾然不覺，這不能不說是我國學術理論界的一大悲哀。

對于解讀我國易經等經典，戰國時期的列子所著《天瑞篇》具有重要參考價值，現將其摘錄如下供大家參考：

混沌（百度百科）：《列子·天瑞篇》論宇宙萬物生成過程曰：“昔者，圣人因陰陽以統奪。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形垺，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”

很明確，我國古代的太極理論源于“混沌”之氣說，并且“太易者，未見氣也；太初者，氣之始也”，由此，其“太易”便屬于我們現在“從0到1”中的那個0，并將宇宙的本根或性質定性為“氣”，這就為我們解讀《易經》等提供了一條基本的依據。由于列子屬于“介于老子與莊子之間的道家學派重要傳承人物”，其對《道德經》、《黃帝內經》及“氣一元論”和中醫藥學等古代理論都具有重要影響，其共同特征便形成了我們中華古代理論體系的基本范式：“0→太極（氣或能量，屬立論基礎）→陰氣與陽氣（屬總綱）→五行八卦（屬具體應用）”。

根據這一資料解釋，“太易”很顯然屬于現代數學中的0，其明確處于宇宙自然運動的將始未始狀態，也就是其相當于目前宇宙大爆炸理論中的“奇點”將現未現那個時刻，其追根究底的功夫較目前的大爆炸理論還要更深入一層，竟然跑到了大爆炸“奇點”前面去了，我們古老理論的這一論述充分證明，近現代科學發展所揭示出來的基本事實，與我國的古老理論基本相通，并且是在對其進行著現代化闡釋與印證。

而在對近現代科學考察結果綜合中慢慢會發現，我們中華古老的太極理論實質上屬于古代先賢對自然現象一系列考察研究基礎上的系統性總結，所以它需要一去一回兩個不同的追索過程，即由自然現象往歷史縱深逆序追溯至0（由標及本），然后再由歷史縱深之0順序返回目前的自然現象（由本及標），下面就專門運用兩小節內容分別追索這兩個不同的歷史運動發展過程。而通過這一去一回兩個追索過程還會發現，我們古籍中所存在的太極理論體系所反映的基本范式實質上屬于由歷史縱深之0順序演化而來的系統總結，其略去了古人由自然現象逆序追溯至0那段“由標及本”歷程，由此才為我們后人奉獻出其博大精深的“大道至簡”之理。

然而對于我們的古老理論也不要過度迷信，對其的闡釋先不要急于照本宣科，還需要通過近現代科學發展給予進一步驗證。

追溯自然的歷史屬于一種跨度更大的歷史性遠征，而當其重新返回近現代科學時我們會驚奇地發現，中華古老文明的歷史性成就會更加光芒四射，燦爛輝煌。

（二）由自然現象往歷史縱深逆序追溯至“0”（由標及本）

許多學者對這個0可能不以為然，但它卻在客觀事實的逆序考察和理論的順序梳理中發揮著關鍵性作用。

1．在近現代科學考察中如何追溯至“0”。對于近現代科學的考察是從自學自然科學開始的，回首這一經歷，由于文革期間沒能掌握一些基本的科學知識，工作中感覺有些吃力，于是便在業余時間進行一些補充學習。由于近現代科學的迅猛發展，一旦掉隊便很難追得上，曾遇到了許許多多的困難，也曾產生過“老虎吃天”的畏難情緒，但弄懂弄通一些問題的野趣（本來就屬于野路子）又不斷地促使自己不得不搜索資料學習，反正是用到哪學到哪，弄懂多少算多少，信馬由韁而已，未曾想到會涉及一些高深的理論問題。

在多年的自學中，由于自己不喜歡死記硬背，便不得不尋找一些規律，力爭使一些問題簡單化，而尋找規律就要對一些問題刨根究底，否則難以形成系統性。由于自己科學基礎底子薄，為了弄懂弄通一些問題便不得不從一些學科的基礎知識學起，而在學習中便逐步發現物質運動背后存在著能量運動，物質運動是由能量運動所推動的，由此便在對能量運動的追根溯源中將一些學科逐步聯系了起來，如微生物學、植物學、動物學、人類學、營養學、中西醫藥學、化學、物理學、天文學等。由于是自學，并且是順著能量運動這條主線追根究底，其相當于邊學習邊考察，所以也得出了一些與近現代科學教科書既相同又有些出格的認識。

這種自學與院校的正規教學就不完全相同了，其主要涉及基礎知識，而對于其高深部分沒有像教學中那樣系統深入，所以對物質運動基本都是“淺嘗輒止”，主要是順著能量運動逐步向縱深延伸，直接追溯到了能量誕生與運動的源頭，由此而分別理出了無機界與有機界能量運動這兩條既相互聯系又相互區別的主線，并理出了其基本矛盾的絕對運動與特殊矛盾的相對運動（開始曾稱其為“縱向與橫向運動”），從而對自然科學的認知便形成了某種基本輪廓，盡管其還有些模模糊糊，但也感覺到其與我國的古老理論存在著相似之處，于是也開始學習一些古代理論問題。

通過對我們古代理論的學習，結合近現代科學考察結果，一種與我們古老理論近似的輪廓便慢慢浮現了出來，其并且可以相互印證并相互補充完善，由此也出現了既相互聯系又相互區別的兩個0：

（1）有機界能量誕生之“0”。近現代科學充分證實，推動有機界運動的生物能是由無機界的太陽能轉化而來，其最先是太陽能照射地球（海）水環境中的水分子和其它物質，使它們逐步儲存了一些能量，久而久之便形成了一層包膜，并誕生了細胞及微生物，而微生物的先祖則是自養微生物，它通過分泌一種生物酶將太陽能轉化為生物能供自己享用，并且其可以脫離微生物而存活，繼而便誕生了一系列地球生命，于是也就由微生物相繼誕生了植物、動物、人類，由此，地球有機界便蓬蓬勃勃發展了起來，這就是地球生命的化學起源說。

所以，有機界能量誕生的這個0，雖然其在根本層面上隸屬于宇宙自然界，但其卻直屬地球生物界，所以這個0既與宇宙自然界相互聯系，但又與其相互區別，不可同日而語。也正因為如此，由于我們人類隸屬于有機界，所以人類學也就與宇宙學不能混為一談，其需要根據無機界與有機界以及普通動物與人類的區別具有著自己的誕生與運動規律（它也具有自己誕生之0），這也就是前言中所講“人道文明（即人道主義、人道信仰）”形成的基本依據。

（2）無機界能量誕生之“0”。這也就是我們先人所稱的那個“太易”，即宇宙大爆炸“奇點”將現未現時刻那個0，對這個問題前文曾談過很多，在此就不贅述了。

對于無機界與有機界能量運動這兩個0的問題談了這么多，主要是不揣淺陋談談對其的求索過程供大家參考，這個過程是非常艱難曲折的，因其所牽涉的科學知識林林總總，繁瑣而復雜，但也并非無規律可循，比如抓住無機界與有機界能量運動兩條主線去追根究底，它就會將那些復雜的知識系統化起來，從而得出其基本的運動規律，這樣就為我們初步從一團亂麻中理清了一些頭緒，促使我們對自然界形成了一種新的認知。

但也不得不提請大家注意，這只是對無機界與有機界能量運動考察的第一步，其類屬于對兩個0摸索求索過程中的一步，也就是從物質運動現象學向能量運動本質學躍升的那一步，還沒能進入其實用化階段。而對于求索0這個階段，我們古老理論則省略不提，而是直接進入了實用化階段，所以對于我們古老理論難以理解與領悟，問題就出在這里，因其跨越了這個必須的求索階段和過程，在對其的解讀與領悟中自然會讓人有些摸不著頭腦，這有情可緣。

不過在此也不得不感嘆，我們先祖所創立的中華文明及其太極理論體系，通過近現代科學考察證實，運用“博大精深”予以形容一點也不為過，它在歷史的長河中一直生生不息，源遠流長，并從未中斷的確具有深厚的科研底蘊，其不得不讓我們后人贊佩不已。

通過多年來的網絡討論與觀察，我國理論研究與探索者雖然眾多，許多認識不到宇宙的本質卻在研究宇宙，認識不到人類的本質卻在研究人類社會，死啃書本不研究事實，“亂點鴛鴦譜”之癥比比皆是。有的甚至號稱“已發現了上萬條基本規律”（基本規律其實只有一條，其一說就露餡兒了），并撰寫了數千篇論文，但其實其不但沒能理解我國的太極，而且基本矛盾（絕對運動）與特殊矛盾（相對運動）從不予區分，可以說其連我們中華文明及其理論體系的邊都沒能摸著，絕大多數其實都仍然在物質運動現象學之中跋涉，包括整個西方科學，也始終就沒能從兩腿泥濘中跋涉出來，更別說其登堂入室了。

2．先天五太之首那個“0”絕非虛位。將“0（太易）”作為先天五太之首絕非有意為之，而是屬于追溯宇宙自然和人類文明歷史起源與演化的必然，以上有關個人對近現代自然科學的學習與考察也并非贅述，而是屬于對其追根究底必然經歷的一個不可或缺的過程。然而通過這一追溯卻在不知不覺中積累了理論研究兩種不可或缺的基礎：

（1）理論研究由現象到本質（即由標及本）的歷史性跨越。如果細心一點會注意到，在以上追根溯源過程中，它由物質運動追溯到了能量運動，其事實上產生了一種理論探索與研究的歷史性跨越：

①在“由標及本”的追索中得出了“本質”的真實內涵。對于西方哲學的“透過現象看本質”，許多學者經常將其掛在嘴邊，并將其作為一種顛覆不破的真理來引用，但如果在“透過現象看本質”過程中不能追究到0并求索出自然所擁有的那個真實存在的本質，而是隨心所欲將其抽象為人為的某種“概念”，那就陷入唯心論泥潭而無以自拔了，目前整個西方就仍然處于這種泥潭的跋涉中。由此，自然的本質絕非抽象的產物，而是與其本根與生俱來的，本根的本身就是自然的本質，于是其一步錯便步步錯，由此便決定了西方哲學屬于不折不扣的唯心論思維和偽論，隸屬于其宗教神學，從而導致整個西方社會一直就被禁錮于這種哲學思維怪圈中兜圈子，陷入了無以自拔的困境。

然而在“由標及本”的追索中，其由物質運動追溯至能量運動，事實上便直接得出了自然的本質，由此其便由淺顯的物質運動（唯物論）挺進到了能量運動（唯氣論）的深層，實現了一種質的突變，而正是由于這種理論與思維的突變，它將導致目前的物理學產生一場質的突變，一場科學大革命已經不可避免。而事實也充分說明，這場突變早在我們中華文明誕生的遠古時期就已經收官，其也正是近現代科學與我國古代科學的根本性隔閡所在，比如曾經的“中西醫結合”，如果不從理論本根的深層進行革命，無論“以標為本”還是“以本為標”給予硬性“結合”，那都屬于牛頭不對馬嘴，必然導致兩種不同文明的扭曲變形，并產生歷史性錯誤。

②完成了“由標及本”逆序追蹤過程。在以上追根溯源過程中，其由物質運動追究到能量運動，事實上屬于一種“由標及本”或“由表及里”的逆序追蹤，即“從1到0”式的追蹤，事實上這也屬于對西方科學歷史發展階段的基本概括。然而令人遺憾的是，我國那些以西方科學和唯物論哲學為圭臬的西化派還沒能從中醒悟過來，并沒能意識到一場科學大革命的風潮正席卷而來，還在進行著負隅頑抗的努力之中。

還有，我們的許多理論探索與研究者目前仍然是標本不分，即物質運動與能量運動不分，還在從事著那種“亂彈琴”的盲目研究并妄想成名成家的野望之中。

請注意：完成了“由標及本”逆序追蹤過程，并非意味著其已進入“由本及標”的順序發展階段，而只是為其積累了條件，具備了一定基礎，下一步就要轉入張三豐所談那種“顛倒顛”階段了。

（2）理論研究必須具備的基礎知識。通過由物質運動追蹤能量運動這一過程，積累了相應的基礎科學知識，為系統研究理論問題具備了相應的基礎條件，打下了一定的基礎，否則，如果沒有這樣的知識積累，在理論研究中必然會脫離實際，陷入閉門造車或唯心論空想之中，也必然會錯誤疊出。

由此，先天五太之首那個0并非虛設，它對整個理論體系的構建具有著非常重要的實際意義。

（三）再由歷史縱深之“0”順序返回目前自然現象（由本及標）

根據我們中華古老理論和近現代科學考察中所得出的這個0，它在理論重構中并非可有可無，而是需要以它為依托分別找出宇宙和人類誕生的真實本根，并根據中華理論范式和近現代科學發展所反映的基本事實重構理論體系。

在這里需要提示一下，在理論的梳理與重構中，其只看事實不看人，杜絕一切人為因素干擾，不管其曾經如何權威并如何大拿都不做數，全部予以清零，并重打鑼鼓另開戲，包括我們的古老理論和馬列也一樣，其同樣需要被置于重新審理的對象之中。不過幸運的是，我們古老的中華理論范式經受住了這種嚴格審核，它與我們長盛不衰的古老文明一樣，屬于古今中外唯一能夠幸存下來的理論體系，這一點會在下面的梳理中予以說明。

重構理論體系這一過程在前面拙作中均已進行過了，現就像我們古老的太極理論范式一樣，只將其結果再次展示如下供大家參考：

中華太極系統論原理現代化解讀表

對人道文明以及中西方理論體系的繼續梳理，留待下面解決。

二、中華“人道文明”獲得了長足發展

以上探討主要屬于從宇宙自然領域考察并梳理過來的結果，由于宇宙學在根脈上較為簡單清晰，較容易梳理出其基本輪廓，并且其屬于我們中華文明系統論的直根系，所以從這里著手屬于一種正確的選擇，其反而屬于一條捷徑。然而較難的則屬于人類學，雖然根據恩格斯的“勞動創造了人本身”直接給出了人類誕生的本根，但由于古今中外人類學理論過于龐雜混亂，所以梳理起來較為艱難，比如神學、儒道釋、馬列和其它社會科學等基本都屬于這一領域，需要采取一些特殊措施才能擺脫各種各樣的束縛理出頭緒，下面就著重從這個方面談點看法供大家參考。

（一）由“0”追究立論基礎與總綱將人類學短板梳理了出來

前些天曾寫過一篇《“0”具有化解文明分歧并撥亂反正功能》，可能由于其對本本主義的批評有些過于嚴厲，除微信公眾號給發布了一下外，其它平臺都不曾給予發表，正好其有些素材可以在本文中加以重新利用。

請參考以上表格，根據我們的中華理論范式，通過0結合近現代科學發展的基本事實，可以梳理出其本根（即立論基礎）和基本矛盾運動（即總綱），由于它只認事實不認人，其實質上發揮著非常嚴格的過濾功能，不管是無神論還是有神論，也不管其如何勢大和權威，它要求古今中外所有理論都要先歸零，具有“大殺四方”之威，而在對所有理論體系和文明成果的篩選中，其要求也非常嚴格，不允許“魚目混珠”，必須要選出真實的立論基礎與總綱。而通過這一梳理并嚴格篩選，最終只剩下三種結果進入視野：

1．宇宙大爆炸：其屬于近現代科學前沿，反映著宇宙誕生、運動與演化的基本事實和歷史。

2．中華古老的氣一元論（唯氣論）：其反映著宇宙誕生、運動與演化的歷史和基本原理（含本質與基本結構等），也屬于唯一入選的理論體系。

3．恩格斯的“勞動創造了人本身”（注：其還沒能形成理論）：其準確揭示出了人類誕生的本原（本根、本質），為人類學系統論的構建奠定了扎實的立論基礎。至于各種各樣的有神論和雜七雜八的那些理論與學說，都一概在篩選中毫不留情地被淘汰出局。

而通過這一嚴格篩選，在理論領域唯有我們中華古老的氣一元論（唯氣論）才具有入選資格，其它全部落選了。這并非有意為之，而是客觀事實的真實反映，其也與我們中華文明在世界文明史上唯一從未中斷，并流傳至今而長盛不衰的歷史現實完全一致。

而通過這一梳理則說明了一個嚴酷的事實，即在人類學領域，唯一入選的則只剩下恩格斯的那句“勞動創造了人本身”，這非常出乎意料，因古今中外那么多權威專家和大量著述及文章等主要集中于這個領域，其居然沒有一種理論和學說能夠入選（其普遍缺失正確的立論基礎和總綱），這的確有些匪夷所思，但事實就是事實，不容置辯。

由此，其不但顯示出這個0的威力之大，而且也充分說明，能夠真實反映人類誕生、存在與運動的理論體系仍然缺位。

（二）人類文明發展需要系統完備的人類學理論體系

從以上三種篩選結果看出：1）宇宙學既具備較為詳實的基本事實，也具有較為成熟的理論體系，并且古老理論與近現代科學接軌，它們可以相互參照與印證；2）人類學則只有馬列的“勞動”入選。由此就充分說明，古今中外有關人類學的理論和著述雖然眾多，但也混亂異常，真正說到點子上的只有馬列的“勞動”，只有它才明白無誤地準確闡明了人類誕生的本根（立論基礎），其雖然只是一句話或一個概念，但卻擔起了重構人類學理論體系的千斤重擔，表中的“人道文明（人道主義、人道信仰）”就是這種補位具體落實的一種嘗試。

事實充分說明，人類文明所稱的“信仰”其實主要指的就是人道文明問題（這就為各種宗教神學所謂的“信仰”界定了范圍，其實質與我們的“人道信仰”相應），目前學術理論之亂的領域主要存在于人類學（社會科學）之中，各種各樣的有神論等雖然大包大攬胡吹海侃，但其主要企圖仍然是要解釋并影響人類社會，其目前依然大行其道的原因，就在于人類還沒能建立起令各種文明都能普遍接受的人類學通史通論，更沒能真正解決其理論的基本范式問題，其系統完備的理論體系仍然缺位，可以說其仍處于歷史的空窗期。這一現象還說明，人類雖然在對宇宙自然的認知問題上越來越接近自然的真實，但在認知人類自身課題上卻還存在著盲區，許多文明仍不知道我們人類自己究竟從哪里來，到哪里去，更不知道自身的本質究竟是什么，仍處于一片茫茫然的混亂之中。比如目前世界文明之亂日甚一日，以及在經濟全球化之后資本主義政治經濟學嚴重失靈等，都在說明著這一問題，其也正是我國領導人主抓這一研究的原因所在。

為此，前文曾根據馬列本土化重點推出了“人道文明（即人道主義和信仰）”問題，并對其給予了一些初步的闡釋，從而也填補了人類學通史通論這一理論空檔，并以“人文經濟學”形式體現了出來，為我們人類文明新形態提供了基本的理論范式，并為我們中國特色社會主義“政治經濟學”提供了一種中國風格、中國氣派的優選方案（見上表）。

所以，這個0可以有助于世界文明理論走出亂局，并產生一種完全嶄新的人類文明形態。盡管我們民間對這種人類文明新形態沒有像政治家們所闡釋的那樣清晰，但在模模糊糊中也曾與各種各樣的有神論和唯心論雜草進行過激烈的辯論，據其收拾它們猶如砍瓜切菜一般，并具有“一劍封喉”之效，這在多年的網絡辯論中都反復驗證過了，并始終顛覆不破，屹立不倒，因為通過我們傳統理論的現代化和馬列本土化，世界科學界所一直孜孜追求的宇宙學和人類學之根，都掌握在我們中華文明手中，我們的中華理論范式已經牢牢把握住了這兩大學科體系的理論制高點（立論基礎），其既守住了中華古老文明之正，也守住了馬列之正，在文明博弈中可以說是氣勢磅礴，所向披靡。

然而辯論歸辯論，我們也需要對傳統的中華理論進行一番自我反省，并對有神論進行一分為二分析，通過取長補短不斷豐富完善我們的本土理論，下面繼續就這一問題談點看法供大家參考，同時也安撫一下那些有神論和本本主義者。

（三）中華“人道文明”經消化吸收多種營養后徹底脫胎換骨

一直以來，世人都說我們國人沒有信仰，其顯然指的是我們缺乏宗教信仰，對于這個問題，我們不得不進行深入思考，根據“有則改之無則加勉”的基本原則，促使我們不得不對我們的傳統理論進行反思。

而通過與一些有神論者的深入交流，結合對其理論的更深入考察，我們會進一步探明，其宗教神學的主陣地實質上坐落于我國儒學等的人文科學領域（其上帝創世并造人之說很容易攻破），這就為我們無神論的攻守戰略并補充完善提供了更為準確的依據和范圍。

1．宗教神學引起的思考。瀏覽過前文的學者應該清楚，在下探索的領域主要集中于中華系統論的本根和基本矛盾（絕對運動）層面，其所對應的也正是宗教神學，由于宗教信仰主要關涉人文科學，所以也將自己注意力由宇宙自然引向了人類學。宗教神學主要是影響人類文明理論和思想問題，由此所探討問題便與其產生了矛盾，并與其展開了一系列辯論與交流，一開始是佛學，后來是基督教，但結果卻發現，在對一些國際國內問題的探討中，反而與資深佛學者較容易達成一些共識，這就不得不引起自己的深入思考。

前文和上面曾提到，根據科學考察，古今中外沒有一種理論是十全十美的，都存在著其各自的缺欠與不足，比如無神論客觀性有余，而思想深刻性則不足；而神學則思想深刻性有余，而其客觀性則不足，由此它們相互之間便存在著一道難以逾越的鴻溝，形成了深刻的矛盾難以克服。

大家知道，無神論以客觀反映的事實為基本依據，而有神論則以上帝和神佛為立論基礎，這屬于它們深刻的矛盾所在。據資料反映，無神論除闡釋宇宙自然的中華易經等外，在社會科學領域主要就是我們的儒學和馬列，但由于其立論基礎屬于社會運動的基本事實，所以其內容基本局限于人際關系，而人際關系基本屬于淺層的現象學范疇，儒學的“君臣父子”、“三綱五常”和馬列的“階級斗爭”等都屬于這一類別，這是無法否認的事實。再比如我們一些理論大V們所一直闡釋的“無產階級意識形態”，一直就磕磕巴巴，難以一語中的，辯證來辯證去難以解釋清楚，也難掩其解釋思想問題的局限性。而佛學則將人類社會的一切真善美和假丑惡分別劃歸佛性與魔性，并將其規范化形成總綱了，有些類似于我們所稱的“意識形態”，這就與我們所求索的那種人文科學有所走近了。

2．在文明的此岸與彼岸之間存在著一道巨大的鴻溝。盡管在下對神學了解不多，但伴隨著與一些資深佛學者的互動，慢慢也在轉變著對其信仰的看法，仔細琢磨一下，其實質上屬于一種虛擬的人文科學，即屬于有神論向無神論過渡的一種存在形式，由于其較少受社會現象所羈絆，并較少受其所束縛，所以其反而能夠充分表達人類社會的一些美好愿望與憧憬，并彌補我國儒學和道學的缺欠與不足，在凝聚社會共識方面有所特長，由此其在我國文明史上享有一定地位而長盛不衰并非無緣無故，也并非沒有一定的社會根源，這樣就將我國古代曾主動引進佛學的歷史原因解釋清楚了。而在現實中，我國有些著名科學家在對各種文明理論的鑒別中最終反而皈依了佛門，并宣稱“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了”，這種反映是真切的，所以對于無神論與有神論不能簡單地予以肯定與否定，而是應實事求是地對其給予一分為二分析，在交流互鑒中相互取長補短，并形成更多的共識。

根據我國儒學與佛學之間的差異，科學考察所得出的基本事實和結論告訴我們，迄今為止的文明理論在其現象的此岸與本質的彼岸之間（即膚淺與深奧之間）還存在著一道巨大的鴻溝難以跨越，并且其橫亙在我們人類文明面前已達數千年之久了。通過梳理會發現，1）無神論中唯有我們中華宇宙學系統論跨越了這道鴻溝并到達了彼岸，其它全部被擋在了此岸，包括我們的儒學，其雖然提出以“仁與禮”作為自己理論的基本結構（后人曾為其增補了一些內容），但仍沒能構建起人文科學明確的理論框架，最終仍然落腳于膚淺的人際關系。還有本本馬列亦是如此，直至創建的晚期才由恩格斯提出了“勞動創造了人本身”，其前期的“政治經濟學”基本都是按照“經濟學科的總名稱”予以理解并闡釋的，本本中的“政治”仍然落腳于人際關系（階級關系），仍然沒能到達彼岸，也仍然存在著自己的硬傷。2）宗教神學雖然緣起于文明深奧的彼岸并為人類建立起了各種“信仰”，但這種信仰則屬于純粹的唯心論，與社會實際相脫節，不屬于我們人類文明真正想要到達的那種本質的彼岸。由此，以上兩點分析應屬于世界整個人類文明理論研究發展的現狀，而怎樣跨越人類學現象的此岸與本質的彼岸這道鴻溝便屬于我們人道文明所要研究探索的核心內容。

3．中華“人道文明”填平了那道巨大的鴻溝。將宗教文明繼續追蹤并壓縮至人文科學，進一步探明了其戰略要沖所在，這就為我們“治病求本”并“對癥下藥”提供了基本的依據。

請參考前文《馬列本土化與人類文明新形態》及其補充修改稿，其已基本搞清楚這道鴻溝主要存在于有待深耕的人文科學領域，而運用中華理論范式通過馬列本土化所產生的人道文明（人文經濟學）則將膚淺與深奧之間這一鴻溝給填平了，導出了人文經濟學的“人性+勞動”立論基礎，理清了“人性（勞動）與獸性（寄生）的對立統一運動”這一對基本矛盾，其不但使我們精神文明與物質文明能夠同步協調發展，而且也化解了無神論與有神論之間的分歧，形成了一種共同的人道信仰，這應該屬于一種皆大歡喜的結局。

相比較而言，在下對我們中華佛學的評價要高于西方神學，可以將其理解為一種虛擬的人文科學（如將佛理解為“覺悟”），其更容易轉化為我們的人道文明（在整個東亞和東南亞文化中，佛學均占有一席之地），而西方神學則認為真有上帝在主宰著人類社會的一切，它們兩者不可同日而語，也需要加以區別。通過閱讀資料和社會觀察，在保持經濟繼續發展的同時，重塑國人信仰并解決精神文明以及對社會進行教化以解決人們的思想追求問題，也屬于我們特色社會主義建設的一件頭等大事。

我們中華文明一向是來者不拒，由于其無神論具有海納百川的廣度與深度，伴隨著科學的發展又使其實現了現代化，所以其對有神論也能夠給予改造，對其優長自然能夠予以消化吸收。無神論與有神論之間存在的這道鴻溝如何跨越，這在前文中曾根據區分無機界與有機界之間的矛盾和聯系，并通過馬列本土化解決了人類學的立論基礎與信仰問題，也解決了其本質與現象之間的矛盾，實質上也就解決了無神論與有神論之間的矛盾，從而將有神論神性的真善美轉化為我們人道文明人性的真善美，并為其賦予了馬列勞動的本質性內涵，實現了無神論與有神論相互之間的取長補短，并實現了其相互之間的統一與同化，進一步補充完善了我們中國特色社會主義的人類文明新形態。

（四）中華“人道文明”在網絡中與各種不同文明相互融合的現實反映

嚴格來講，宗教神學屬于“不可知論”，而我們無神論則屬于“可知論”，這屬于它們兩者在對待宇宙自然和人類社會問題上的根本性分歧。伴隨著近現代科學的發展，其一些曾經的謎團被逐步解開，自然的迷霧正慢慢散去，歷史的發展正在一步步壓縮著宗教神學“不可知論”的生存空間，無神論與有神論長期存在的攻守之勢正在發生著不可逆轉的歷史性易位。

最近在網絡研討中再次遇到了上帝出自“天堂”的問題，通過梳理會發現，我們中華的太極原理從其誕生時起直接就解決了“天”如何誕生并運動演化之理，比如由混沌運動演化為“清陽為天，濁陰為地”，由此而誕生了宇宙，而在此基礎上，西方圣經卻又生出了上帝，通過其“創世紀” 多此一舉重新創造了宇宙，又直接將可知論硬性拉回到了不可知論，那不是拉歷史倒車并畫蛇添足是什么？所以，我們的太極一出手就“棋高一招”，直接將上帝之“天堂”給摘帽截和了，無論其如何折騰都超不出“天”的手掌心，首先在氣勢上就能壓其一頭。

再說其“天堂”屬于天上的國度，其還是屬于人類的天堂，在近現代科學中其明顯屬于有機界，而有機界則是在無機界能量運動基礎上誕生的，這屬于最基礎的科學常識，若將有機界置于無機界之上，并由有機界“創生”無機界，這屬于明顯的本末倒置，是非顛倒，毫無疑問其屬于嚴重的“腦殘”，在進化論中也屬于一種明確的先天性殘疾，需要我們中醫藥為其這種先天性殘疾從根本上給予調理，從而使其回歸自然。

也正因為如此，有神論通過所謂的“上帝、佛、菩薩、神仙、鬼怪、妖精等”所闡釋的所有理論，其實質上都應歸屬于我國傳統的人文科學范疇，這就更加明確了其歸類問題，一些合理成分可以將其消化吸收進我們的人道文明（人道主義和信仰）之中，為改造并統合有神論提供了基本的理論依據。

在與有神論的交流中，也曾提到將其表達真善美的神性改造收編于我們人道文明的人性之中，而將其表達假丑惡的帶有“原罪的人性”或“魔性”改造收編于我們人道文明獸性之中的動議，對此諸位有神論者均無異議。

由此，我國的“人道文明、人道主義、人道信仰”這些基本概念的研究意義非常重大，其屬于改造并統合各種宗教文明的重要課題，需要我國學術理論界進一步解放思想，并通過馬列本土化在“第二個結合”中展現出其璀璨奪目的光彩，為我們中國特色社會主義現代文明建設發揮生力軍作用。

● 在我們民間的網絡氛圍中，伴隨著十八大以來文化自信程度的不斷提升，形勢也已得到了根本性好轉，“東風壓倒西風”之勢已然成型，那些本本主義者已不太再提所謂的“哲學”了，有神論言論正逐步消停下來，西方“民主自由人權”理念更是遭遇了社會的強烈抵制，其生存空間正處于被迫收縮的過程之中，我們中華文明的主體性也正在逐步得以鞏固，形勢非常喜人。

●經過與數位資深佛學者進行交流，其對于以上觀點普遍都“基本能夠接受”，由此說明，我們國學的儒道釋是較容易形成統一共識的，其對我們易經的“綱紀群論”都沒有異議，所以，先把我們國內的事情做好，我們國學毫無疑問應屬于人類文明新形態產生并鞏固的主陣地，由國家的統一指導會加速不同文明的同化進程，在繼續推進中樹立一塊人類文明共同體構建成功的樣板指日可待。

●在與基督徒的交流中，其在理論上已完全陷入被動防守之中，雖然由于其中有神論之蠱太深，對其的同化還有些不太情愿，但已提不出多少像樣的反對意見，需要其慢慢自我釋然，不必急于求成。

●還需要提供一下參考的是，在網絡中與一群有神論者的辯論中，其曾為壯大聲勢請來一位外蒙的薩滿教首領級學者，其曾留美留中，并在中國取得了副高學位，由于我們相互之間在交流中都能平心靜氣，也都很講理，反而在深層交流中向著相互理解與贊賞的方向發展，這一現象也很值得重視，說明其在我們東方文明大背景下具有著某種相通的共性。

●在多年的網絡討論中，自己從沒遇見伊斯蘭和其它教派前來辯論與交流，即便網絡中存在其不同信仰者，他們也都不發表意見，這一現象也同樣值得重視，說明其對我們中華文明復興并未表現出抵制情緒，更沒有像基督教那樣急于向我國進行文化滲透的動機，我國在國際交往中與一些伊斯蘭教信仰的國家較容易溝通也在說明著這一問題。

綜上所述，根據以上探討，有些意見還是值得大家參考一下的，比如在如何講好中華文明和中國故事時，可先講清楚我們是從0開始解讀自然和人類的，由此而誕生了宇宙自然和人類社會，其本質特征和矛盾演化隨歷史的發展而發展，并不斷消化吸收人類一切文明成果，從而走出了一條中國特色社會主義之路，并逐步實現了現代化。這樣介紹我們的中華文明，會更容易將我們的特色社會主義講得既根脈清晰，邏輯嚴謹，又生動活潑，內容充實，也更加豐富多彩。

以上均屬于個人觀點，其合理與否，僅供大家參考，不妥之處還望給予批評指正。

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