所謂理想,就是超越個(gè)人功利的、把個(gè)人利益和價(jià)值融入到更高事物(天下、國(guó)家、部落、種族、萬(wàn)民)之中的思想趨勢(shì)、價(jià)值信念。人是社會(huì)動(dòng)物,個(gè)人的福利、榮譽(yù)、價(jià)值,都必須仰仗社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人永遠(yuǎn)渺小而短暫,社會(huì)生命卻可能偉大、久長(zhǎng)。只有具備遠(yuǎn)大理想、高超價(jià)值的民族,才能把社會(huì)建設(shè)為一個(gè)有生命的、有價(jià)值的、能持續(xù)的偉大存在,并讓個(gè)體生命借助社會(huì)價(jià)值而偉大,借助社會(huì)生命而永恒。
《史記》作為中華民族考源究始的第一部通史,開(kāi)卷人物就是境界高遠(yuǎn)、胸懷闊大的偉岸英雄,即黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹、湯等。可見(jiàn)站在漢代的觀察點(diǎn)上,所能回溯的中國(guó)先民和社會(huì),已經(jīng)是文明非常發(fā)達(dá)、文化非常成熟、社會(huì)組織非常嚴(yán)密、部落聯(lián)系非常緊密、族群融合日趨明顯、文化認(rèn)同日趨一致的民族。這個(gè)民族的英雄人物已經(jīng)生機(jī)勃勃、從容自信地站在歷史的源頭,引導(dǎo)自己的民族向著燦爛而又光榮的目標(biāo)前進(jìn)。
黃帝打敗蚩尤之后,中原大地出現(xiàn)新的均勢(shì),老百姓重享太平日子。此時(shí)黃帝不是征調(diào)財(cái)富、搜羅珍寶、營(yíng)造宮室供自己享樂(lè),而是成年累月忙于天下大事。新的反叛者要震懾,外族入侵要反擊,社會(huì)治理要制定規(guī)則,軍隊(duì)建設(shè)不可松懈等等。“天下有不順者,黃帝從而征之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。遷徙往來(lái)無(wú)常處,以師兵為營(yíng)衛(wèi)。”他成天東奔西跑、南征北戰(zhàn),“東至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”(《史記·五帝本紀(jì)》)。
黃帝日理萬(wàn)機(jī),像個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士那樣鞠躬盡瘁,為的啥?當(dāng)然是為了 “撫萬(wàn)民,度四方”,以實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)和”(《史記·五帝本紀(jì)》),最終實(shí)現(xiàn)老百姓都能過(guò)上太平日子。
像黃帝這樣以高遠(yuǎn)理想治國(guó)理政的圣君賢臣,《史記》中比比皆是。魏文侯為了把國(guó)家治理好,不但謙卑地向臣屬討教,而且虛心向圣哲學(xué)習(xí)文化。他拜孔子的學(xué)生子夏為師,學(xué)習(xí)古代經(jīng)典和六藝之學(xué)。閭巷之徒段干木德慧兼?zhèn)洌囱霾灰眩繌乃暹吢愤^(guò),必定俯軾行禮。朝歌有個(gè)隱士田子方,魏文侯尊為師長(zhǎng)。他的兒子、后來(lái)的魏武侯,跟乃父一樣虔敬地修德進(jìn)學(xué)。子夏、段干木、田子方都是魏武侯任太子時(shí)結(jié)交的朋友,這幾個(gè)朋友個(gè)個(gè)都值得魏文侯以師傅事之,可見(jiàn)魏武侯識(shí)見(jiàn)非凡,用心至誠(chéng)。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者李悝,也受到魏文侯的賞識(shí)尊重,并被委以國(guó)政。李悝出任宰相前曾經(jīng)對(duì)朋友說(shuō),魏太子給魏文侯介紹了三個(gè)名士,魏文侯均以師禮待之。原文云:“魏成子以食祿千鍾,什九在外,什一在內(nèi),是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者,君皆師之。” (《史記·魏世家》)一句話(huà)贊揚(yáng)了兩代君王。
周公輔佐武王時(shí),武王重病,姬旦親自祭神作法,向神靈要求替武王去死,因?yàn)槲渫跎碡?fù)天下之重。姬旦輔佐成王時(shí),成王重病,姬旦再一次祭神作法,要求替成王去死。他把個(gè)人利益和生命,完全置之度外,為的是江山安穩(wěn),天下太平,老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。《史記》中的皋陶、伯益、伊尹、傅說(shuō)、百里奚、管仲、晏嬰、子產(chǎn)、史魚(yú)、魏絳、吳起、李悝、商鞅、信陵君魏無(wú)忌、屈原、呂不韋、范雎、李斯、蕭何、曹參等,都是這種有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭摇?/p>
不惟大人物,《史記》中許多小人物、邊緣人物,也時(shí)時(shí)以家國(guó)天下為慮,而且全無(wú)功利目的。楚國(guó)獵夫偶遇頃襄王,就一吐胸中塊壘,要他合縱抗秦,以保社稷永續(xù)。羊倌卜式以國(guó)家大政為己任,仗義疏財(cái),為抗擊匈奴盡綿薄之力。這些在下文均有涉及,此不贅言。下面我們看一個(gè)拒絕功名利祿、懷抱理想道義走天下的獨(dú)特故事。
魯仲連是齊國(guó)辯士,他滿(mǎn)腹才學(xué),智慧超群,洞察古今,能言善辯。對(duì)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)研究精深,胸懷扶弱折強(qiáng)之義,常在國(guó)際社會(huì)打抱不平。為國(guó)謀利者謂“國(guó)士”,為天下謀義者謂“天下士”。魯仲連被各國(guó)君子譽(yù)為“天下士”。
趙都邯鄲被秦軍圍困,萬(wàn)分緊急。魏國(guó)出兵援救卻不敢上陣,一直在觀望,反而按秦國(guó)意思,派使者新垣衍勸趙國(guó)擁秦稱(chēng)帝,以息兵禍。魯仲連正好在邯鄲,他特地會(huì)見(jiàn)新垣衍,曉以擁秦稱(chēng)帝之惡果。新垣衍幡然醒悟,決意援趙抗秦。秦將聞此,心生畏懼,立即撤軍五十里。此時(shí)魏公子信陵君擊殺屯兵不進(jìn)的晉鄙,率魏軍趕赴前線(xiàn)。秦軍由是引兵而去,一場(chǎng)滅趙之戰(zhàn)得以避免。
趙國(guó)饋贈(zèng)千金謝魯仲連,魯仲連說(shuō):“世人之所以尊重天下之士,因?yàn)樘煜轮繛槿伺呕坚岆y解紛亂而不謀私利。如果收受錢(qián)財(cái)為報(bào)酬,我豈不成了商賈?”他分文不取,飄然而去。
后來(lái)燕國(guó)將領(lǐng)攻占了齊國(guó)的聊城,齊將田單率軍攻打一年多,死傷慘重,無(wú)法奪回。魯仲連抓住燕將弱點(diǎn),勸他投降齊國(guó),既往不咎。燕將左右為難,引劍自殺,聊城于是復(fù)歸齊。田單大謝魯仲連,要朝廷封他爵位。魯仲連回復(fù)說(shuō):“也罷也罷。身負(fù)朝爵而屈就于官場(chǎng),哪比得上貧賤而隨意瀟灑。你就別為難我吧。”
這種超越私利而為道義操心的天下之士,何止魯仲連一人,不過(guò)魯仲連表現(xiàn)形式特別不同凡響,被天下傳為美談,因而有幸借司馬遷之筆而名垂竹帛。須知“國(guó)際影響”遠(yuǎn)超魯仲連的魏國(guó)政治家魏絳、最早主持變法革新運(yùn)動(dòng)的政治家李悝,均無(wú)專(zhuān)傳。司馬遷看到魯仲連代表了輕爵祿、重理想的人文價(jià)值,才特意立傳弘揚(yáng)之。
《史記》頗重思想家的貢獻(xiàn)與影響,為老子、莊子、申不害、韓非子、孔子、孟子、鄒衍、淳于髡、慎到、荀子、公孫龍、墨子、屈原、賈誼、申培公、轅固生、伏生、王臧、高堂伯、田生、胡毋生、董仲舒等一大批學(xué)者立傳。文化人以研究古今變化、為政得失見(jiàn)長(zhǎng),具有超越一城一池、一家一族的宏大視野,能夠關(guān)注國(guó)家和種族千秋萬(wàn)代的發(fā)展。這些“為生民立命”的人,常常是生民理想的表述者。
后世學(xué)人常言司馬遷服膺道家學(xué)派,對(duì)儒學(xué)多有不恭。此論著實(shí)偏頗。《史記》所撰學(xué)者傳,孔子最尊,貴為“世家”,譽(yù)為“至圣”。孔門(mén)弟子,雖少有著述傳世者,可是司馬遷專(zhuān)門(mén)為其立傳(《仲尼弟子列傳》)。他們還有《儒林列傳》,也是為儒門(mén)而立。百家諸子,儒家有三傳,非其他各家所能比。《史記》為道家、墨家等人物所立傳,皆草草幾筆帶過(guò)。老子莊子,皆天縱巨才,文采蓋世,其著述橫空出世,震古爍今。可是《史記》對(duì)他們的記述,僅相當(dāng)于那些無(wú)著述傳世的孔門(mén)弟子。孰輕孰重,頗為分明。在司馬遷看來(lái),儒家以治國(guó)撫民為念,幾為理想化身,故著力弘揚(yáng)之。
天朝宰相公孫弘,面對(duì)卜式捐財(cái)抗匈奴,找不到這個(gè)牧民的“私”動(dòng)機(jī),批評(píng)其行為違背人情之常(《平準(zhǔn)書(shū)》)。公孫弘的判斷說(shuō)明他只知官場(chǎng)爾虞我詐各謀其私的人情之常,而不懂理想境界的人情之常。卜式超越其身份和地位,以國(guó)泰民安的理想為念,讓司馬遷心懷敬仰。《平準(zhǔn)書(shū)》是寫(xiě)天朝經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策的,4600字之中,卻有1000字的篇幅述說(shuō)牧羊孤兒卜式為國(guó)捐資獻(xiàn)財(cái)?shù)墓Φ拢彩且患?ldquo;違背文體之常”的安排。司馬遷固然有借卜式立場(chǎng)批評(píng)天朝經(jīng)濟(jì)政策的含蓄用意,另一面,又何嘗不是對(duì)底層草民的理想,唱一曲贊歌。
司馬遷深通人性深處具有超越一切功利的高貴理想,這種理想決定了一個(gè)人、一個(gè)種族所能達(dá)到的高度。為了用這種高貴理想引導(dǎo)歷史、塑造種族,司馬遷眼觀六路,從各個(gè)階級(jí)、各個(gè)地域?qū)ふ依硐氲某休d者和表述者,不遺余力地向我們昭顯其光彩,以致于必要時(shí)不惜突破文體規(guī)范。
(原載經(jīng)崖國(guó)學(xué)教育網(wǎng))
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