不能歪曲孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”的本意

　　最近，一些人常常拿出孟子當(dāng)年說的“有恒產(chǎn)者有恒心”，來宣傳保護私有產(chǎn)權(quán)的重要性。他們說，按照孟子關(guān)于“有恒產(chǎn)者有恒心”的思想，一個國家要長治久安，必須保護產(chǎn)權(quán)，否則，如果生活在這個國家的人民對自己的私有財產(chǎn)沒有長久永恒的權(quán)利，那么人們就會沒有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和努力賺取財富的決心和恒心，只會鼓勵短期行為、即時行樂，活一天算一天。一個國家如果對私人財產(chǎn)不予以保護，不讓人有恒產(chǎn)，幾年來一次平均，甚或通過革命強制平均產(chǎn)權(quán)，那么個人財產(chǎn)轉(zhuǎn)移國外就成為可以理解的行為了，國家也不會長治久安。

　　孟子當(dāng)年關(guān)于“有恒產(chǎn)者有恒心”的論述，果真如這些人所說，是強調(diào)保護私有財產(chǎn)嗎?非也!

　　在《孟子》一書中，孟子曾兩次講過“有恒產(chǎn)者有恒心”的論述。

　　一是在《孟子·滕文公 上》說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”

　　二是在《孟子·梁惠王 上》說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”

　　孟子講的“恒產(chǎn)”是什么意思？

　　在漢語中，“產(chǎn)”字有多種釋義：一是指“人或動物生子”;二是“制造、種植或自然生長”的意思，如“生產(chǎn)”“增產(chǎn)”;三是指“制造、種植或自然生長的東西”，如土特產(chǎn);四是指“財產(chǎn)”。

　　“恒”字也有多種釋義：一是“永久”、“持久”的意思;二是“經(jīng)常的”、“普通的”的意思。

　　我認為，孟子所講的“恒產(chǎn)”，雖然也有點“財產(chǎn)”的意思，但主要的含義是“生產(chǎn)”的意思，其完整的意思是指“長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品”。

　　那么，孟子講的 “恒心”又是什么意思？

　　“恒心”也有多種釋義：一是指“持久的心志”，如“持之以恒的毅力”，“堅持達到目的或執(zhí)行某項計劃的決心”;二是指“常存的善心”，即“人所常有的善良本心”。

　　我認為，孟子所講的“恒心”指得是“善心”。

　　綜上所述，我認為，孟子講的“恒產(chǎn)”并不是什么“長久永恒的產(chǎn)權(quán)”，而是指“長久穩(wěn)定可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品”；孟子講的“恒心”也不是什么“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和努力賺取財富的決心和恒心”，而說得是“善心”。

　　對于孟子所講的“恒產(chǎn)”與“恒心”究竟是什么意思，我們只要閱讀《孟子·滕文公 上》和《孟子·梁惠王 上》的相關(guān)章節(jié)(文言文原文和白話文譯文附后)，就可搞清楚了。

　　《孟子·滕文公 上》“滕文公問為國”

　　《孟子·滕文公 上》“滕文公問為國”一節(jié)，記述的是戰(zhàn)國時期滕文公向孟子詢問怎樣治理國家。主要大意如下：

　　滕文公問怎樣治理國家。

　　孟子回答說：“治理百姓的事是不能松勁的。《詩經(jīng)》上說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好;趕緊上房修屋，就要播種百谷。’老百姓中形成這樣一條準(zhǔn)則，有長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品的人就會有善心，而沒有長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品的人就不會有善心。如果沒有善心，那么違禮犯法、為非作歹的事，就沒有不去干的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罰處置他們，這就像是布下羅網(wǎng)陷害百姓。哪有仁人做了君主卻干陷害百姓的事的呢?所以賢明的君主必定要恭敬、節(jié)儉，以禮對待臣下，向百姓征收賦稅有一定的制度。”

　　《孟子·梁惠王 上》“齊桓晉文之事”

　　《孟子·梁惠王 上》“齊桓晉文之事”一節(jié)，記述的是戰(zhàn)國時期孟子游說齊宣王，讓他放棄霸道，施行王道的經(jīng)過。主要大意如下：

　　齊宣王問孟子：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”

　　孟子說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”

　　之后，孟子向齊宣王講了施行仁政的道理。

　　孟子說：“推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。”“如果您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要把貨物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”

　　孟子最后又說：“沒有長久穩(wěn)定可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品而常有善心的，只有有志之士才能做到;至于老百姓，沒有長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，就會不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到他們犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。

　　通過閱讀《孟子·滕文公 上》和《孟子·梁惠王 上》的相關(guān)章節(jié)，可以看出，孟子主張，首先要給人民一定的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再以“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。孟子的這種思想雖然有其局限性，但反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。

　　通讀《孟子·滕文公 上》和《孟子·梁惠王 上》的相關(guān)章節(jié)，也可以十分清楚地看出，孟子所講的“恒產(chǎn)”并不是什么“長久永恒的產(chǎn)權(quán)”，而是指“長久穩(wěn)定可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品”；孟子所講的 “恒心”也不是什么“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和努力賺取財富的決心和恒心”，而說得是“善心”。

　　孟子所主張的也并非像今天一些中國人所說的“保護私有產(chǎn)權(quán)”，而是主張統(tǒng)治者要給廣大民眾基本的生活條件，讓成年人有養(yǎng)家活口的工作職業(yè)，家家戶戶有房住、有衣穿、有飯吃，人人安居樂業(yè)。

　　由此可見，孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”的思想在今天仍然具有現(xiàn)實意義，我們今天的人特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)繼承發(fā)揚孟子關(guān)心民眾疾苦的精神，為消滅貧困、實現(xiàn)共同富裕而努力。

　　同時，我們也希望中國的一些人，不要再歪曲孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”的本意，為“保護私有制”去忽悠中國的老百姓了！

　　附

　　《孟子·滕文公 上》“滕文公問為國”

　　原文

　　滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹;亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也;助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也?夫世祿，滕固行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。　“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”

　　譯文

　　滕文公問怎樣治理國家。孟子說：“治理百姓的事是不能松勁的。《詩經(jīng)》上說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好;趕緊上房修屋，就要播種百谷。’老百姓中形成這樣一條準(zhǔn)則，有長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品的人就會有善心，而沒有長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品的人就不會有善心。如果沒有善心，那么違禮犯法、為非作歹的事，就沒有不去干的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罰處置他們，這就像是布下羅網(wǎng)陷害百姓。哪有仁人做了君主卻干陷害百姓的事的呢？所以賢明的君主必定要恭敬、節(jié)儉，以禮對待臣下，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎曾說：‘要發(fā)財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發(fā)財。’“夏朝每五十畝地，賦稅采用‘貢’法;商朝每七十畝地，賦稅采用‘助’法;周朝每一百畝地，賦稅采用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的。’貢法是比較若干年的收成，取平均數(shù)作為常數(shù)，按常數(shù)收稅。豐年，糧食多得狼藉滿地，多征些糧不算暴虐，(相對說來)貢法卻征收得少;荒年，即使把落在田里的糧粒掃起來湊數(shù)，也不夠交稅的，而貢法卻非要足數(shù)征收。(國君)作為百姓的父母，卻使百姓一年到頭勞累不堪，結(jié)果還不能養(yǎng)活父母，還得靠借貸來補足賦稅，使得老人孩子四處流亡，死在溝壑，(這樣的國君)哪能算是百姓的父母呢?做官的世代享受俸祿，滕國本來就實行了，(何不再實行助法，使百姓也得到好處呢?)《詩經(jīng)》上說：‘雨先下到我們的公田里，接著也下到我們的私田里。’只有助法才有公田。由此看來，就是周朝也實行助法的。““要設(shè)立庠、序、學(xué)、校來教導(dǎo)百姓。‘庠’是教養(yǎng)的意思;‘校’是教導(dǎo)的意思;‘序’是習(xí)射的意思。(地方學(xué)校，)夏代稱‘校’，商代稱‘序’，周代稱‘庠’;‘學(xué)’(是中央的學(xué)校)，三代共用這個名稱。(這些學(xué)校)都是用來教人懂得倫理關(guān)系的。在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓在下自然就會相親相愛。(您要這么做了，)如果有圣王出現(xiàn)，必然會來效法的，這樣就成了圣王的老師了。《詩經(jīng)》上說：‘歧周雖是古老的諸侯國，卻新接受了天命。’這是講的文王。您努力實行吧，也以此來更新您的國家。”

　　《孟子梁惠王上》“齊桓晉文之事”

　　原文　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”

　　孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

　　曰：“德何如，則可以王矣?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?“曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸?”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

　　王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

　　曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

　　王說，曰：“ 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　　曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短;物皆然，心為甚。王請度之!抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

　　曰：“否，吾不為是也。”

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

　　王曰：“若是其甚與?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

　　曰：“可得聞與?”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　曰：“楚人勝。”

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”

　　王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”

　　曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”

　　譯文

　　齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”

　　孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧!”

　　(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”

　　(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”

　　(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎?”

　　(孟子)說：“可以。”

　　(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”

　　(孟子)說：“我聽胡龁說(我從胡龁那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”您說：“放了它!我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”(那人問)道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”

　　(齊宣王)說：“有這事。”

　　(孟子)說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”

　　(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”

　　(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”

　　齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?rdquo;

　　(孟子)說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”

　　齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

　　(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎?”

　　(齊宣王)說：“不相信。”

　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”

　　(齊宣王)說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”

　　(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!

　　“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”

　　齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

　　(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

　　齊宣王只是笑卻不說話。

　　(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為各種色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

　　(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”

　　(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

　　齊宣王說：“像(你說的)這么嚴重嗎?”

　　(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

　　(齊宣王)說：“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”

　　(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

　　(齊宣王)說：“楚國會勝。”

　　(孟子)說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

　　齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現(xiàn))我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。”

　　(孟子)說：“沒有長久穩(wěn)定可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品而常有善心的，只有有志之士才能做到；至于老百姓，沒有長久穩(wěn)定的可以維持生活的生產(chǎn)行業(yè)與生活用品，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)。”

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