[導(dǎo)讀]近代以來，嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)和日益激化的內(nèi)部矛盾，二者交織在一起，迫使中國不得不改弦更張、開啟現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，革故鼎新、引進(jìn)現(xiàn)代(西方)文明成為時代主題;時至今日，伴隨中國內(nèi)外實(shí)力的空前增長，中國道路、中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)，正成為海內(nèi)外熱烈討論的話題，但同時卻又暗中滋生了一股復(fù)古和排外的思潮。在中國文明的未來演進(jìn)中，我們到底應(yīng)該如何處理中華文化與世界文明的關(guān)系?

　　9月23日，中華文化學(xué)院(中央社會主義學(xué)院)舉辦中華文化學(xué)院成立20周年大會暨“中華文化與世界文明”論壇，論壇上，姜義華先生借由揭示中華文明的內(nèi)在根基，闡明傳統(tǒng)文化在與外部文明的碰撞與匯通中，如何實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，并推動近代中國的成功轉(zhuǎn)型與今日的文明復(fù)興，進(jìn)而提醒我們應(yīng)避免將“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”引向復(fù)古主義、國粹主義、國家主義和排外主義，或?qū)ξ覀兝斫馍鲜鰡栴}有所啟示，特此編發(fā)。

　　在中國傳統(tǒng)文化問題上，嚴(yán)重的歷史虛無主義傾向已得到有效的克服，但打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，厚古薄今、頌古抑今、是古非今的傾向的趁機(jī)膨脹，已不容忽視。而用儒學(xué)一家排斥諸子百家，用儒學(xué)中的一派排斥其他各派，用漢族文化代替中國各民族文化，用中國傳統(tǒng)文化排斥外來文化，將繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引向復(fù)古主義、國粹主義、國家主義和排外主義，這一傾向已初露端倪。

　　尤有甚者，是在“開新”的名義下，又一次將儒學(xué)宗教化，倡導(dǎo)立孔教為國教，欲以春秋公羊?qū)W虛擬的理想國取代我國現(xiàn)行政治制度和社會制度。在一場滾滾而下的大潮中，泥沙俱下，魚龍混雜，沉渣泛起，本不足怪，當(dāng)然，也不能過分掉以輕心。

　　為了能夠充分利用中國極其豐厚的歷史文化資源，推進(jìn)我國兩個一百年及中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須始終不渝地堅持馬克思主義的歷史唯物主義，還中國傳統(tǒng)文化以本來面目，給它們以恰當(dāng)?shù)臍v史定位，真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。

　　一

　　怎樣才是在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展?

　　首先，要確立一種大歷史觀，一種科學(xué)的歷史觀，一種整體化的歷史意識。這就是必須將回顧往昔、立足現(xiàn)在、開創(chuàng)未來這三者作為一個統(tǒng)一整體，將立足中國、環(huán)顧世界、縱貫古今中外這三者有機(jī)地統(tǒng)一起來。

　　為什么要重視傳統(tǒng)文化?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)今的一切都是歷史的產(chǎn)物，都是歷史地形成的。傳統(tǒng)文化是歷史的重要構(gòu)成部分，它不是一堆僵死的骸骨，不是前人留給我們的一批頹垣殘壁。傳統(tǒng)文化作為歷史的重要組成部分，它積極參與造就了我們所面對的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、外部世界以及作為主體的我們自身。

　　歷史是現(xiàn)實(shí)世界的真正母體。歷史將告訴我們，現(xiàn)實(shí)的人從何而來，現(xiàn)實(shí)的外部世界從何而來。傳統(tǒng)文化從來沒有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界而蒸發(fā)一空，它對現(xiàn)實(shí)世界的影響可以說仍然無往而弗屆，滲透在現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的各種機(jī)體、各個細(xì)胞中。人們在創(chuàng)造歷史，開辟未來，但他們的創(chuàng)造，無論是客體，還是主體，都不能游離于歷史的聯(lián)系而獨(dú)立存在，他們的創(chuàng)造活動只能在包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史所提供的有限范圍內(nèi)進(jìn)行。

　　這種大歷史觀認(rèn)為，歷史不是僅僅給人們增加一些知識、一些成功的經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn)，它的真正意義在于讓人們清醒地認(rèn)識自己從哪里來，自己所處的世界從哪里來，清醒地認(rèn)識自己究竟是什么，自己所處的世界究竟是什么，清醒地認(rèn)識自己將能夠做什么，能夠改變什么，自己所處的世界能夠做什么，能夠改變什么。

　　只有在過去、現(xiàn)在、未來三者的統(tǒng)一中，在中國自身、周邊國家及整個世界的統(tǒng)一中，才有可能正確認(rèn)識全部歷史聯(lián)系的真正意義，才有可能正確估定中國傳統(tǒng)文化的真正價值，才有可能對中國傳統(tǒng)文化真正做到在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展。

　　在批判中繼承，不是重復(fù)往昔慣常所做的那樣將傳統(tǒng)文化簡單化地劃分為精華與糟粕兩個部分，凡是具有人民性的、唯物主義的、主張改革進(jìn)取的，就是精華，反之，則是糟粕。對精華，取之;對糟粕，則棄之。

　　然而，精華與糟粕常常就是同一事物的不同側(cè)面，二者常常緊緊糾纏在一起而無法完全分開;況且，同一時代，不同的群體，不同的個人，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常很不相同，甚至?xí)耆喾?不同的時代，不同的群體，不同的個人，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，更不可能一致。

　　這里所說的批判，不是全盤否定，更不是曾一度喊得震天動地的徹底決裂。馬克思主義所倡導(dǎo)批判的真正意義，是給歷史事物以客觀而準(zhǔn)確的歷史定位，了解它們的發(fā)生、它們的存在具有什么樣的歷史合理性，它們被否定以及被新事物所取代，又具有什么樣的歷史合理性。

　　這就必須深入研究它們在歷史的長河中因哪些條件、哪些機(jī)緣而產(chǎn)生，而發(fā)展，而演變，又因條件的變化而發(fā)生哪些變化、機(jī)緣的喪失而無法繼續(xù)存在，最終不免為新事物所取代。批判，是非常深入的歷史思考，是站在更高的立足點(diǎn)上以更廣闊的視野對先前的事物重新加以估定，對它們的前因、過程、后果、存在的價值重新加以評判。

　　就以中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政治文化而論，基于“民唯邦本，本固邦寧”的政治倫理而形成的國家與社會治理體系，包括中央集權(quán)和郡縣制相結(jié)合的國家治理體系，漢族地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)一國多制的治理體系，依靠不同階層之間經(jīng)常流動、在地域之間經(jīng)常流動的選賢舉能進(jìn)行國家與地方專業(yè)治理的體系，以及憑借家庭、家族、鄉(xiāng)里等社會自組織進(jìn)行自我治理的體系。

　　這四大體系，如果不是放在一個更長的時段和一個更廣大的空間范圍中，而是用一時一地的某種固定標(biāo)準(zhǔn)來評價，或者舍棄制度性恒長起作用的基本面，而列舉一大批反其道而行之的事例來評價，就很難對其利弊得失和其真正的價值作出經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的公允結(jié)論。

　　再以中國亦已綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文化而論，至少從春秋戰(zhàn)國時期開始，以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就是它賴以存在的最基本的形態(tài)。

　　《孟子·盡心上》中說：

　　五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。

　　這就是典型的自給自足的小農(nóng)。

　　后來，隨著人口的增加，耕地面積不再那么大，正是這一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了中國自力更生、勤儉力行、去奢寵儉、量入為出的文化傳統(tǒng)。

　　中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的又一個重要特點(diǎn)，就是最基本的生產(chǎn)資料土地可以買賣，可以租賃，可以流動，可以進(jìn)入市場，這會導(dǎo)致土地由分散而集中，導(dǎo)致兩極分化，但它確實(shí)給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)大活力和再生力。國家為確保社會的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固，用限田、均田等方法保障農(nóng)民對土地的支配權(quán)，阻止或限制土地進(jìn)入市場。這又形成了國家與市場互動的傳統(tǒng)。

　　當(dāng)國家和豪強(qiáng)地主相結(jié)合，不再維護(hù)小農(nóng)利益時，廣大流離失所的農(nóng)民便會奮起反抗，直至使用暴力打落皇冠，橫掃豪強(qiáng)，重建小農(nóng)所期盼的秩序。土地由分散而集中，國家由足民足食、抑制豪強(qiáng)，而逐漸轉(zhuǎn)向橫征暴斂、縱容豪強(qiáng)，形成中國農(nóng)耕社會的周期性危機(jī)和周期性重建。這就是中國農(nóng)耕文化的自我更新、自我修復(fù)的傳統(tǒng)。

　　中國傳統(tǒng)的以群體為中心而不是以個人為中心的社會結(jié)構(gòu)、社會倫理、社會文化，中國傳統(tǒng)以義利兼顧為最高訴求而反對見利忘義的經(jīng)濟(jì)倫理，都必須和中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，才有可能獲得較為深刻的理解。

　　確立了這樣的大歷史觀或科學(xué)的歷史觀，就能在很長一段時間內(nèi)，在一個更為廣闊的空間內(nèi)，客觀而深入地認(rèn)識與評估包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的歷史遺產(chǎn)，揭示它們存在的意義和內(nèi)在的價值。

　　二

　　批判地繼承，必須在異彩紛呈的中國傳統(tǒng)文化中，既注意它們各自的個性，更正視它們的共性。比如，既要看到諸子百家各自的個性，又要看到諸子百家的共性;既要看到儒釋道三者的個性，又要看到儒釋道三者的共性;既要看到中國歷史上各民族文化上的個性，又要看到這些民族文化的共性;既要看到中華文化不同時期不同區(qū)域的差異性，又要看到它們相互之間內(nèi)在的統(tǒng)一性。只有全面而系統(tǒng)地把握住個性與共性、差異性與統(tǒng)一性這兩個方面，才能真正做到在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。

　　共性的部分，或統(tǒng)一性的部分，就是中國傳統(tǒng)文化的主軸。

　　中國傳統(tǒng)文化和其他各種文化相比較，最鮮明的一個特點(diǎn)，就是世界絕大多數(shù)文明的形成與發(fā)展，都和統(tǒng)一的宗教和統(tǒng)一的教會密不可分。但中國傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)，恰恰就是從來沒有以統(tǒng)一的宗教、統(tǒng)一的教會為主軸。中國所重視的知識，是以人為中心，而不是以上帝為中心，是以人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，而不是以達(dá)到彼岸神的世界為終極目標(biāo)。

　　所以，中國傳統(tǒng)的知識譜系從根本上來講是實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義的。它不是把彼岸世界放在第一位，不是把上帝放在第一位，而是把人、現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活放在第一位。

　　中國從最早的《易經(jīng)》開始，一直到今天中國共產(chǎn)黨所堅持的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化這一根本特點(diǎn)。這樣的文化，并不排斥其它的宗教，而是可以包容佛教、道教，包容基督教、猶太教、伊斯蘭教、基督教，但這些宗教要在中國生根發(fā)展，都要順應(yīng)中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人自身如何成長這一共性。

　　中國傳統(tǒng)文化的又一鮮明的共性，就是以群體為中心的所謂倫理本位，這就是以現(xiàn)實(shí)存在的群體的人為價值主體，以人和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為價值主體，以從個人到家庭到鄉(xiāng)里到社會到國家到天下這樣一個家國命運(yùn)共同體為價值主體。中國的諸子百家，都是以人與人的共同命運(yùn)為價值主體。中國各民族傳統(tǒng)文化，最重要的特點(diǎn)，也是承認(rèn)和推重人與人的共同命運(yùn)。中國也有倡導(dǎo)個人本位者，也有主張“拔一毛利天下而不為”者，但它從來沒有成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

　　無論是繼承，還是創(chuàng)新，個性與共性，差異性與統(tǒng)一性，忽視了其中任何一個方面，都會產(chǎn)生嚴(yán)重的問題。沒有個性與差異性，就沒有豐富多彩的多樣性，就不可能有突破與創(chuàng)新;而沒有共性與統(tǒng)一性，突破與創(chuàng)新就將成為無本之木、無源之水。

　　傳統(tǒng)文化，不能固步自封，更不能抱殘守缺，必須不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。這樣它才具有強(qiáng)大的生命力和持久的影響力。

　　創(chuàng)新的起點(diǎn)，是疑前人所未疑，試前人所未試，視追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、堅持真理為文化研究的最高目標(biāo)。對傳統(tǒng)文化的長處要有充分的自信，同時對傳統(tǒng)文化的不足，也必須有足夠清醒的認(rèn)知。對傳統(tǒng)文化的長處沒有充分的自信，會迷失前進(jìn)的方向;對傳統(tǒng)文化的不足沒有足夠清醒的認(rèn)知，同樣會步入歧途。傳統(tǒng)文化必須勇于接受現(xiàn)實(shí)與未來的各種挑戰(zhàn)，努力探求各種未知，努力不斷提升自身，方才能夠永葆活力。

　　對既有的和新發(fā)現(xiàn)的各種歷史文化文獻(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，根據(jù)歷史實(shí)際，吸取現(xiàn)代各學(xué)科新的研究方法和研究成果，在充分借鑒中外前賢研究基礎(chǔ)上，作出新的梳理與新的詮釋，這是一種創(chuàng)新;

　　在繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)精英文化的同時，廣泛了解積淀在民間大眾和人們?nèi)粘Ｉ钪械膫鹘y(tǒng)文化，并將精英文化與以往常常被忽略的草根文化緊密結(jié)合起來，全方位地認(rèn)識傳統(tǒng)文化真實(shí)面目，這又是一種創(chuàng)新。

　　然而，最有意義的創(chuàng)新，還是立足于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，立足于當(dāng)代世界復(fù)雜多變的全部實(shí)踐，從中國實(shí)際和當(dāng)代世界實(shí)際出發(fā)，在宏大的歷史與文化視野中，對中國自身的經(jīng)驗(yàn)作出系統(tǒng)的總結(jié)，對中國道路作出深刻的闡述，對世界的發(fā)展與變化作出符合實(shí)際的解釋，從而形成具有無可辯駁的中國自己的理論體系和話語體系。這才是最重要的創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化只有在這樣的創(chuàng)新中才能獲得無窮無盡的活力。

　　三

　　他山之石，可以攻堅，以自信開放的心態(tài)，通過中國傳統(tǒng)文化與其他各種文化的比較研究，通過積極主動地和其他各種文化的交流、碰撞、融合，取人之長，補(bǔ)己之短，批判地吸取各種優(yōu)秀文化的精華滋養(yǎng)自己，這同樣是一種批判中繼承，一種創(chuàng)新中發(fā)展。

　　中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過程表明，立足于黃河流域、長江流域乃至珠江流域而形成的農(nóng)耕文化，最初就是在同周邊游牧文化、山林農(nóng)牧文化長時間的接觸、碰撞、沖突、交流、交融中，既鞏固了經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)踐主義、歷史主義傳統(tǒng)的主體地位，又兼容了游牧文化中盛行的神秘主義、信仰主義乃至有組織的宗教。雙方通過逐步互相認(rèn)知、互相包容、互相借鑒、互相吸收，才形成中國大一統(tǒng)兼容并蓄的復(fù)合型的文化共同體。

　　隨后，中國傳統(tǒng)文化又陸續(xù)在同西亞文化、印度文化、歐洲文化的接觸、碰撞、沖突、交流、交融中，又批判地吸取了這些文化之所長，彌補(bǔ)了自身之所短，用異質(zhì)文化的豐富營養(yǎng)提升了自身。

　　章太炎在1913年所寫的《駁建立孔教議》，論及中國古代神話傳說一個最重要的特征：

　　蓋自伏羲、炎、黃，事多隱怪，而偏為后世稱頌者，無過田漁衣裳諸業(yè)。國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕嫁，志盡于有生，語絕于無驗(yàn)，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民所以為達(dá)。

　　總的看，中國古代這些神話傳說都是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，而不是以超越人世的神為中心，是以人的政事日用、工商耕嫁等現(xiàn)實(shí)生活為中心，而不是以虛構(gòu)的鬼神世界為中心，這就是“志盡于有生，語絕于無驗(yàn)，人思自尊”。在論及形成中國文化軸心的先秦諸子時，他指出，這也是他們共同的特征：

　　逮及衰周，孔、老命世，老子稱以道蒞天下，其鬼不神；孔子亦不語神怪，未能事鬼。次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫，浡爾俱作，皆辨析明理，察于人文，由是妖言止息，民以昭蘇。

　　梁啟超此前所寫的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也曾指出，先秦諸子“無余裕以馳騖于玄妙之哲理， 故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國利群之道術(shù)，最發(fā)達(dá)焉。”這也適用于整個中國文化。

　　然而，知性過強(qiáng)，理性便常常缺位;語絕于無驗(yàn)，抽象思維和超越現(xiàn)實(shí)的對未來世界、未知世界的想象及探求，便缺乏足夠的內(nèi)在動力，發(fā)展的空間便非常有限。而這些，恰好可以從印度、西亞乃至歐洲古代及中世紀(jì)文化中得到啟迪與借鑒。中國宋明理學(xué)的勃興，對人較為抽象的心性、理氣問題深入進(jìn)行的討論，就是吸收和融匯了印度文化特別是佛教文化的結(jié)果。

　　陽明心學(xué)在宋明理學(xué)中可以說最具獨(dú)創(chuàng)性，貢獻(xiàn)最大。他在知識論、認(rèn)識論中，特別強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位，強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識世界、改造世界中的主觀能動作用。

　　他認(rèn)為，朱熹訓(xùn)格物致知為即物窮理，其格的后果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。他說：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉?”他所強(qiáng)調(diào)的是，人用以界定內(nèi)在的精神世界和外部的物質(zhì)世界所運(yùn)用的語言、概念、符號及其使用規(guī)則，原本都是人自己創(chuàng)造的創(chuàng)造物，人正是利用自己的這些創(chuàng)造物認(rèn)知自我、認(rèn)知外部世界，完成自我修養(yǎng)，相互進(jìn)行溝通，組成人類社會，確立人類和外部世界交往的秩序。

　　王陽明提出必須“致良知”，以為良知人人俱具，自圣人以至愚人，無不相同，它是支配人的道德行為的精神本體。和“致良知”緊密相連的是知行合一。他認(rèn)定，知行是同一個功夫，知則必行，不行不足謂之知;真知必行，不行終非真知;知是行的主意，行是知的功夫;行之明覺精察處即知，知之真切篤實(shí)處即行;知是行之始，行是知之成。這就是要矢志不渝地將人的內(nèi)省的功夫和實(shí)踐的方法真正統(tǒng)一起來。

　　陽明心學(xué)高揚(yáng)人的主體性、主觀能動精神，是以人、現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活為中心的傳統(tǒng)知識論、認(rèn)識論、本體論的繼續(xù)，是一次非常重要的充實(shí)和重大的提升，它為人、現(xiàn)實(shí)的人在認(rèn)識自身、認(rèn)識世界以及提高自我精神境界、變革整個社會的實(shí)踐中，更具主動性、積極性、原創(chuàng)性提供了一種理論基礎(chǔ)，提供了異常強(qiáng)大的原動力。

　　近一個多世紀(jì)來，中國為適應(yīng)三千年未有之大變局，曾如饑似渴地從西方、從日本、從蘇俄吸取了大量近代文化成果。近代西方文化，是一種立足于人與物的二元化的文化：人之本、人之情、人之義，仍舊歸原于上帝，歸原于宗教;而物之本、物之理、物之成，則歸原于科學(xué)，歸原于邏輯、數(shù)理、實(shí)驗(yàn)。

　　170年多前，中國被迫打開大門后，特別迫切需要解決科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)落后問題，于是，師法西方文化，窮究物之本、物之理、物之成，重邏輯、重數(shù)理、重實(shí)驗(yàn)，彌補(bǔ)了自己在這方面的不足。

　　此時，中國自己所固有的非宗教化的人之本、人之情、人之義，竟在一定程度上為物之本、物之理、物之成所壓抑、所支配。生存競爭、優(yōu)勝劣汰這一自然法則曾被一些人無條件地移用于人類社會，倫理人在這些人那里要完全變成經(jīng)濟(jì)人，追逐利益最大化的拜物教在這些人那里被說成必須無條件地取代以人為本、以人情、人性、人義為本的中國文化傳統(tǒng)。

　　人之本與物之本、人之情與物之理如何做到不是彼此絕對互相排斥，而是恰當(dāng)?shù)鼗ハ嘟患⒒ハ嘟Y(jié)合、互相融匯、互相融通，是近代以來中國學(xué)習(xí)西方、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中一個無法回避而必須面對的歷史性課題。事實(shí)證明，在這一點(diǎn)上我們?nèi)绻咂耍筒豢杀苊獾匾冻龀林氐拇鷥r;這一步如果走正了，我們就能事半而功倍。

　　今天，全球化、信息化已經(jīng)席卷整個世界，誰最善于利用世界各種不同文明精神生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)乃至制度生產(chǎn)的優(yōu)秀成果同自己所固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，在彼此融合和融通中開辟自己的新路，誰就能夠占得先機(jī)，領(lǐng)跑于世界。這毫無疑問正是我們這一代人的神圣職責(zé)。

　　四

　　要理直氣壯地正面闡明，中國共產(chǎn)黨人在近一個世紀(jì)奮斗中將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的精髓成功結(jié)合起來，取得一個又一個偉大的勝利，是中國傳統(tǒng)文化批判中繼承、創(chuàng)新中發(fā)展的偉大踐行者。

　　可以從認(rèn)識論、本體論、方法論這樣三個環(huán)節(jié)，了解深得中國文化精髓的中國共產(chǎn)黨人為什么能夠最有成效地運(yùn)用馬克思主義來推進(jìn)中國革命和中國建設(shè)事業(yè)。

　　馬克思主義的認(rèn)識論堅持實(shí)踐第一，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，《德意志意識形態(tài)》中提出“從實(shí)際的前提出發(fā)，它須臾不離這個前提”，“在玄想終止的地方，在實(shí)際生活那里，也正好就開始了實(shí)際的實(shí)證的科學(xué)”。這和中國傳統(tǒng)的實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義文化非常容易銜接和互相結(jié)合。

　　馬克思主義的本體論，堅持以現(xiàn)實(shí)的人、人與人的現(xiàn)實(shí)交往、現(xiàn)實(shí)關(guān)系為主體，堅持人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，堅持以最廣大的人民大眾為主體，這和中國傳統(tǒng)文化以群體為本，以從個人到家庭到社會到國家直至天下的命運(yùn)共同體為最高價值，很自然地也是最容易地互相理解、互相印證、互相融通。

　　馬克思主義的方法論是唯物辯證法，這和中國《易經(jīng)》的一陰一陽為之道，《老子》所說的“一生二、二生三、三生萬物”，以及儒家所倡導(dǎo)的“中為大本，和為達(dá)道”的辯證思維，相互之間幾乎沒有不可逾越的障礙，中國共產(chǎn)黨無論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設(shè)時期，辯證法的運(yùn)用得心應(yīng)手，出神入化，正是充分掌握了辯證法精髓的結(jié)果。

　　中國共產(chǎn)黨是代表了現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)文明的政黨。中國共產(chǎn)黨成功的秘訣，恰恰在于它創(chuàng)造性地將現(xiàn)代先進(jìn)的工業(yè)文明和中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有機(jī)地結(jié)合起來，通過農(nóng)耕文明內(nèi)在力量的激發(fā)與重組，使之成為中國建成現(xiàn)代先進(jìn)工業(yè)文明最有力的推動者，而這一點(diǎn)可能正是中國共產(chǎn)黨所開辟的中國道路、所創(chuàng)立的中國模式的真正基本點(diǎn)。

　　中國共產(chǎn)黨最杰出的代表毛澤東堅持從中國實(shí)際出發(fā)，特別從中國最廣大的農(nóng)村和最廣大的農(nóng)民這一實(shí)際出發(fā)，依靠廣大農(nóng)民群眾，將廣大農(nóng)民組織成為一支具有極強(qiáng)戰(zhàn)斗力的現(xiàn)代軍隊，開辟了農(nóng)村包圍城市的革命道路，取得了武裝斗爭的勝利，建立了中華人民共和國。這毫無疑問是實(shí)踐主義認(rèn)識論、人民主體的本體論以及革命辯證法的偉大勝利。

　　中華人民共和國建立以后，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人通過土地改革和農(nóng)業(yè)互助合作運(yùn)動，又一次將廣大農(nóng)民動員起來，在新的基礎(chǔ)上用新的形式重建了中國的大一統(tǒng)政治秩序，實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，各民族的團(tuán)結(jié)，并為中國向現(xiàn)代工業(yè)文明的全面轉(zhuǎn)型提供了不可或缺的物質(zhì)條件和極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這可以稱作第二次農(nóng)村包圍城市。這也是實(shí)踐主義認(rèn)識論、人民主體的本體論以及革命辯證法的偉大勝利

　　鄧小平所主導(dǎo)的改革開放，從農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)開始，引發(fā)城市和國有企業(yè)改革。中國農(nóng)村又貢獻(xiàn)了數(shù)以億畝計的土地，由農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)用地、交通運(yùn)輸業(yè)用地和城市用地，激發(fā)了巨量資本積累與集聚，吸引了巨量外資的進(jìn)入;中國農(nóng)村還貢獻(xiàn)了幾億青壯年農(nóng)業(yè)勞動者轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)和城市勞動者，造就了勞動密集型產(chǎn)業(yè)超大規(guī)模的快速發(fā)展，為資本和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的超常發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　中國僅用了短短幾十年時間，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明全面飛躍，中國擺脫了兩三百年來的貧困落后局面，一躍而為具有世界重要影響力的巨大經(jīng)濟(jì)體。在中華文明這一歷史性的巨變中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)村無愧為第一大功臣，人們無論如何都不能低估他們的勤奮、勞動、無私的奉獻(xiàn)、大無畏的犧牲精神所做的貢獻(xiàn)。

　　在一定意義上，可以說，這是第三次農(nóng)村包圍城市，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明成為現(xiàn)代先進(jìn)工業(yè)文明的同盟者、支持者和最有力的推動者，這當(dāng)然更是實(shí)踐主義認(rèn)識論、人民主體的本體論以及革命辯證法的偉大勝利

　　今天是中國共產(chǎn)黨一個新的歷史時代的開始。中國現(xiàn)在不僅要全面建成小康社會，而且要全面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國將在已取得的成就基礎(chǔ)上，再一次依靠廣大農(nóng)村，建設(shè)新型的生態(tài)文明。那很可能是第四次農(nóng)村包圍城市，農(nóng)村支持城市。面對這一新的歷史性的挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨人會將馬克思主義認(rèn)識論、本體論、辯證法和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合提到一個更新的高度。中國今天已深度進(jìn)入全球化，并一步步從邊緣半邊緣走向世界性聯(lián)系的核心。中國將成為比較發(fā)達(dá)的社會主義現(xiàn)代化國家。

　　中華民族作為一個歷史形成的穩(wěn)定的命運(yùn)共同體，在整個人類命運(yùn)共同體中將承擔(dān)更大的責(zé)任，也將發(fā)揮更大的作用。立足這樣一個高度，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)高舉馬克思主義大旗，對中國傳統(tǒng)文化堅持在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展，將開辟一個前所未有的局面，達(dá)到前所未有的新的高度。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也將在應(yīng)對中國和世界這一全新挑戰(zhàn)中譜寫出嶄新的篇章。

　　本文標(biāo)題系編者所擬，原標(biāo)題：“中國傳統(tǒng)文化：在批判中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展”。

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