蔡啟璧：“中國人沒有信仰”?——遠離“一神教”，國家之幸、民族之幸、文明之幸!

　　2002年世界主要宗教信仰分布圖(2003年版的《不列顛百科全書》繪制)

　　最新中國宗教地圖

　　關于“中國人沒有信仰”這個說法，早已在社會泛濫多時。

　　中國人怎么就沒有信仰了?是誰給中國人貼的這樣一個標簽?

　　西方人說之，對中國人似有不屑，對自己民族的“一神教”信仰自鳴得意。

　　某些中國人聞之，隱有一絲自愧弗如，特別是對西方人信仰“一神教”羨慕有加。

　　西方人愛咋說咋說，中國人完全可以不理他。遺憾的是，就有部分中國人真就信了，慷慨痛批國人沒信仰，自認沒有信仰了。更有漢奸公知、民族分裂分子，渾水摸魚，造謠抹黑，說中國人就是沒信仰，主張求洋師夷，鼓吹信仰西方的基督教、伊斯蘭教等“一神教”，讓靈魂尋求寄托。

　　特別是那些唯利是圖的商家，以及不少吃瓜青年，還煞有介事地過起了圣誕節等各種洋節，有的比過中國傳統節日還熱心，這分明是對“圣誕節屬于西方宗教節日”這一事實的極端無知、盲目崇拜。

　　有的吃瓜群眾，迷惑于基督教、天主教、伊斯蘭教等“一神教”的單邊宣傳，崇洋媚外，委身于這些洋教洋洋得意，實在可悲、可笑!這些不正常社會現象，讓傳統國人頗感尷尬，有如吃到蒼蠅……長此以往，中國人似乎真成信仰危機了。

　　果真如此嗎?中華文明是一個傳承了五千年從沒有中斷過的文明，你說這個文明的傳承沒有一個信仰，這可能嗎?

　　“中國人沒有信仰”無疑是個假結論，是對信仰概念的胡亂混淆、懵懂無知。

　　因此，只有對“信仰”、“宗教信仰”、“國教”、“一神教”、“政治信仰”、“道德信仰”等概念有所了解，才能正確對待信仰，科學選擇信仰。下文，筆者就信仰問題，作一些粗淺的疏理。

　　一、什么是信仰？

　　《漢語大詞典》說，信仰是指人類對某種理論、思想、學說極其信服，并以此作為自己行動的指南。

　　網絡上“百度百科”說，信仰是指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則;信仰帶有主觀和情感體驗色彩，特別體現在宗教信仰上，極致甚至會喪失理智。

　　哲學家說，信仰是一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。

　　信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同，信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對某個“個體”。

　　信仰與信念比較接近也有區別，信仰外尋外求，信念內觀自省。信念是來自于內心的一種力量，主要在于內省，信念高于信仰，信念是可以實現的信仰。信仰主要在于外尋，是仰望、是敬畏、是所需要的參考目標，信仰可以引領人，讓人少走彎路。尋求信仰，堅定信念，就是我們前行之路。

　　信仰與宗教沒有同義關系，信仰并非只是信仰宗教。中文中的信仰兩字與英文中的faith并不能簡單互譯，中文中的信仰，其實更貼切的翻譯應該是believe in，而faith貼切翻譯是宗教信仰。因此，我們務必正告那些崇洋媚外，對西方文化頂禮膜拜的人，引用翻譯洋人的話時切不可一知半解、胡亂照搬，以免貽笑大方。

　　二、信仰可劃分幾種類型？

　　給信仰分類，沒有一個權威答案，不同范疇、不同角度、不同立場會有不同的分類方法。筆者根據信仰對象的性質不同，將信仰粗略劃分為五種類型：

　?、?strong>人物信仰——對人類的信仰，如中國民間有信仰關公、岳飛等英雄人物的;

　?、?strong>拜物信仰——對物體的信仰，如中國民間有信仰山神、河神等自然物體的;

　?、?strong>宗教信仰——對神鬼的信仰，如中國民間有信仰道教、佛教等中國傳統宗教的;

　?、?strong>哲學信仰——對道理的信仰，如中國民間有信仰孔子開辟的儒學，有信仰老子(李耳)的《道德經》，信仰價值觀念和價值體系方面哲學思想的叫道德信仰;

　?、?strong>政治信仰——對體制的信仰，如中國共產黨人信仰馬克思主義。

　　當然，信仰的分類只是相對的，有的內涵和外延亦存在部分交叉。

　　不過，與“中國人沒有信仰”這個主題較相關的不外乎三類信仰：宗教信仰、哲學信仰、政治信仰。

　　（一）宗教信仰

　　宗教，是指相信世界上存在著超自然力量的社會意識形態，認為這種力量主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。世界性宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教等，民族宗教有中國的道教、日本的神道教、印度的印度教等。各種宗教都有自己的教義信條、神學理論、清規戒律和祭儀制度等。

　　宗教信仰，是指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象(包括特定的教理教義等)，由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導和規范自己在世俗社會中的行為，屬于一種特殊的社會意識形態和文化現象。

　　世界宗教主要分兩大類，“一神教”和“多神教”。有人也認為，還有一種“無神教”，如將中國寺院中的佛教歸為“無神教”。

　　1.“多神教”——指相信并崇拜多位神靈的宗教，一般都有一些具有特定職司的神靈，融入各地民間信仰的佛教，則被認為是全球三大宗教中唯一的多神教。中國傳統宗教揉合了儒、釋、道三教的信仰，在寺廟中各種不同宗教的神靈被共同祭祀，也正是多神教典型現象之一。“多神教”主要有佛教、道教等。以前埃及、希臘、羅馬、北歐以神話為基礎的宗教，如希臘宗教、羅馬宗教、埃及宗教、印度宗教以及現代日本的神道教，美洲的伏都教和新興的威卡教都被認為是多神教。

　　①佛教：佛教距今已有兩千五百多年，誕生于印度教的沙門思潮，由古代中印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的釋迦族人釋迦牟尼(佛陀，約公元前563-前483年)創立。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。中國民間佛教為“多神教”，寺院正信佛教自謂“無神教”，不崇拜神鬼，僅對神鬼保持若干程度的禮遇，相信每個人的命運都掌握在自己手中，以成佛信仰為核心內容，注重善惡的，主張用因果業力將現實因果律擴展到三世輪回，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心，達到超自然的，向往解脫的心靈寄托。

　　佛教繼承了一些印度教的元素，比如轉世輪回、業力報應等等，卻是對印度教婆羅門思潮的反思，從一開始“天生”反對印度教的大部分觀點，然后都進行了自己的闡釋，佛教生于與印度教的對立。

　　佛教在西、東漢之間傳入中國，即公元前2年(西漢元帝元壽二年)大月氏使臣伊存向博士弟子景盧口授浮屠經開始。印度佛教在公元7世紀后開始密宗化，隨后被印度教同化而急劇衰落消亡。取經于印度的佛教，在中國已存續近兩千年，且經過長期中國化，融入大量中華特色文化，已成中國宗教，在中國大體分為漢傳佛教、藏傳佛教。在海外還有南傳佛教，又稱上座部佛教，現在盛行于泰國、越南、老撾、柬埔寨、緬甸、斯里蘭卡及我國云南省傣族地區等處。

　　《中國國家地理》雜志網站顯示，佛教徒現在全世界大約有3.6億，除中國外，朝鮮、日本、越南、蒙古、泰國、緬甸、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾以及俄羅斯的西伯利亞、東南亞其他國家一些地區的群眾也信仰佛教。

　　②道教：道教是真正中國本土的多神教宗教，在古中國傳統文化中占有重要地位。道教發源于中國周朝春秋戰國時期的本土方仙道，東漢末年由張道陵正式創立道教，尊道家學派創始人老子(姓李名耳，字聃，華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁里，公元前571—471年，尊為太上老君)為教主，奉老子的《道德經》為基本經典，距今已有1800年歷史。

　　道教在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和中國民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法逐步形成的，以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內容，以丹道法術為修煉途徑，以得道成仙為終極目標，追求修煉成為神仙。道教成仙或成神的主要方法歸納為五種：服食(仙藥、外丹等)、煉氣與導引、內丹修煉、法術儀式、功德成神，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙。

　　中國傳統道教文化對中國社會產生了深遠的影響。魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學論斷。道教文化的其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。

　　道教具有征服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術實踐推動了古代科學技術的發展。東亞的化學、礦物學、植物學和藥物學都起源于道家，道教術數學與古代數學有不解之緣，也在光學、磁學、聲學、天文學領域頗有建樹，四大發明中的火藥源自道士煉制外丹，指南針和印刷術的發明也和道教密切聯系，道教在煉丹實踐中促進了冶煉技術的發展，道士為實現“御風而行”推動了機械制造的進步，道教為酒、水泥、顏料的制造做出了貢獻，豆腐是淮南王煉丹的產物，煉丹術西傳到歐洲成為現代化學的先驅，道教在生理學、經絡學、解剖學、藥物學、性醫學、心理學等方面都頗有建樹，服食、行氣、辟谷、導引、調息等方術以及內丹學成為養生的主體內容，道教的內丹養生、星相醫卜等道教文化也風靡全球，天人合一、道法自然的思想也帶給環保主義者很大的啟示和思考，道家養生衍生出各種強身健體的武術氣功，太極拳、形意拳、八卦掌都源自張三豐的內家拳，太極拳已傳播到150多個國家和地區，海外練太極拳者達1.5億人。全真教為世界道教的主流。

　　道教對中國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的。道教尊道重道和唯道是求的人生哲學，激勵國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗;道教貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務實的品性;道教上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內斂、含蓄的性格心理;道教陰陽協調、天人合一的思想，決定了中國人的辯證思維方式;道教奉行“知常容，容乃公”的準則，形成了寬容謙讓、包容開放的民族性格，促使中華文明經久不衰;道教既奉行“尊道貴德”，提倡“忠孝仁義”，對國人的生活方式和價值觀念產生了廣泛深遠的影響;道教大力宣揚始祖軒轅黃帝，使得海內外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃于水的民族感情和戰勝一切困難的民族凝聚力。

　　道士是道教的神職人員，全中國現有住觀道士3萬余人。道教徒活動的場所是宮觀，全國現登記開放的宮觀有2千余座。

　　③印度教：印度教代指印度文化圈內所產生的宗教，也是產生于印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，形成于公元前公元前2000年。廣義的印度教包括吠陀宗教、婆羅門教及新婆羅門教諸歷史階段，從中世紀初復興后發展延續至今的印度教僅指新婆羅門教。即先有原始吠陀教，再有婆羅門教，再產生佛教，最后受佛教耆那教等沙門思潮的刺激，婆羅門教發展為現今所說的印度教。印度教的法典有《摩奴法典》、《耶阇納瓦爾基耶法典》及《那羅陀法典》。印度教三大神祗為夢天、濕婆和毗濕奴。虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉，牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等都只用于宗教獻祭儀式上。

　　印度教直接宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為核心教義，即人分為從高貴到低賤的四個等級——婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，各種姓間界限分明，不通婚、不往來、不變更。印度教就是印度剝削階級世襲地統治印度被剝削階段的工具，婆羅門和剎帝利是印度的剝削階級，吠舍和首陀羅是印度的被剝削階級，首陀羅沒有參加宗教生活的權利。從公元前600年至今，印度剝削階級婆羅門和剎帝利通過印度教成功地世襲地統治了印度被剝削階級吠舍和首陀羅2600多年。

　　印度教主要分布于南亞，除主要流行于印度外，在斯里蘭卡、孟加拉國和巴基斯坦，以及印尼、斐濟、非洲和歐美都有較小的印度教徒社團，目前大約有信徒10億人。

　　2.“一神教”——西方人多數信仰“一神教”，如猶太教、基督教、伊斯蘭教等。在中國一向提倡宗教信仰自由，因此西方的各宗教派別在中國都有或多或少的發展。

　　①猶太教：猶太教是世界三大一神信仰(天啟宗教)中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來自《托拉》(妥拉)，即圣經的前五卷書，即《舊約》的首五卷，又稱律法書或《摩西五經》即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。猶太教是在公元前2000年西亞地區的游牧民族希伯來人中產生的。猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公義，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人，所以人都應該有尊嚴且受到尊敬地對待。猶太人以學習及祈禱來侍奉上帝，同時遵行摩西五經上所指引的誡命。與世界上其他宗教不一樣，猶太教不歡迎外族信仰猶太教，不主動到外族人中傳教，堅持皈依猶太教者必須通過考驗才可以。《中國國家地理》雜志網站顯示，現在全世界約有猶太教教徒1500萬，主要分布于以色列和美國等國家。

　　②基督教：基督教是公元一世紀為猶太拿撒勒人耶穌在當今以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創立，它從猶太教分裂出來，繼承了猶太教的《圣經》和許多文化傳統，公元十一世紀基督教又分裂成了東正教和公教，公元十六世紀公教又分裂成了天主教和新教(即基督新教，在中國習慣上稱為基督教)?！吨袊鴩业乩怼冯s志網站顯示，基督教今天幾乎整個歐洲、北美和拉丁美洲、俄羅斯的遠東部分和非洲南部一些地區、菲律賓和大洋洲等地區的群眾都信仰基督教，現大約有信徒20億左右。

　　廣義上的基督教包括天主教、東正教、新教以及基督教馬龍派等不同教派，以《圣經》即《舊約全書》和《新約全書》為經典，基督教的《舊約全書》承襲自猶太教的《希伯來圣經》，各教派的《圣經》又不完全一樣。基督教相信耶和華是唯一真神、耶穌基督是救世主;相信原罪，相信基督的死為世人贖了罪;相信世界將有末日，屆時所有人將復活，接受神(天主、上帝)的審判;相信世上的人有善有惡，將來基督從天降臨，審判地上的活人和死人，善人將進入天國獲得永生，惡人將被拋入地獄受永罪，教會把天堂描繪成一個極樂世界。天主教、東正教崇拜圣母瑪利亞和圣徒，教堂設圣母、圣徒像;基督新教教堂中一般沒有設塑像，只掛一個十字架，認為圣母、圣徒都是人，不能崇拜，設置圣像是偶像崇拜，有?！妒ソ洝?。

　　唐貞觀九年(635)基督教始傳入中國，鴉片戰爭后基督教各派大量傳入中國。據2010年中國社會科學院《宗教藍皮書》數據顯示：我國現有基督教徒約占全國人口總數的1.8%，總數估計為2305萬人。也有學者估計我國現有基督徒總數約為7000萬人左右，國外個別學者聲稱中國有超過1億基督徒。

　　③伊斯蘭教：伊斯蘭教是公元七世紀受猶太教、基督教影響所衍生而來，誕生于阿拉伯半島中西部商業重鎮麥加，由麥加的古萊什部族人穆罕默德(約公元570～632)所創，其后僅短短數十年時間，阿拉伯人便在伊斯蘭教旗幟下迅速統一了阿拉伯半島，并且向外擴張，建立了地跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國，使伊斯蘭教變為世界性宗教。《中國國家地理》雜志網站顯示，現伊斯蘭教主要分布在西亞、北非、中亞、南亞和東南亞等地區，全世界大約有50多個國家將伊斯蘭教定為國教，信徒約有12億。

　　伊斯蘭教主要分為遜尼和什葉兩大派系，也有其他一些小派系(如哈瓦里吉派、伊斯瑪儀派)，目前遜尼派約占世界穆斯林總數的90%，什葉派約占10%。遜尼派被認為是主流派別，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，中國境內的穆斯林也大多是遜尼派;什葉派占人口多數的國家包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆，在黎巴嫩、也門、土耳其、沙特、阿聯酋、科威特、敘利亞、阿富汗、印度和巴基斯坦等國也有一定數量。2003年美國推翻伊拉克薩達姆遜尼派政權后，什葉派掌握了伊拉克實權，在伊朗、伊拉克、敘利亞形成了對美國、以色列頗為不利的由什葉派掌權的“什葉派走廊”，其中伊朗什葉派占全國人口的90%，伊拉克什葉派占全國人口的63%，敘利亞雖說什葉派占全國人口的26%但現由什葉派掌權。

　　安拉，中國通用漢語的穆斯林多稱之為“真主”，是伊斯蘭教信仰的唯一之神。該教相信安拉是創造萬物、大仁大慈、賞善罰惡、無形象、無方位、無所不在的宇宙唯一主宰。伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實踐兩個部分，理論部分包括信仰(伊瑪尼)，即信安拉、信天使、信經典、信先知、信后世、信前定，簡稱“六大信仰”;實踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項宗教功課，簡稱“五功”，即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

　　唐宋時期(公元7世紀中葉)，伊斯蘭教從阿拉伯傳入中國，至今有1300多年的歷史。中國穆斯林大多數聚居在新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區，甘肅、河南、青海、云南、山東等省，其他各省、自治區、直轄市也有分布。在中國，有10個民族信仰伊斯蘭教，他們是回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族。此外，在漢族、蒙古族、藏族、傣族、白族中也有一部分人信仰伊斯蘭教，但數量極少。截止到2000年底，我國10個民族穆斯林總人口是2032萬，占全國總人口的1.64%。目前，中國共有清真寺3.5萬多座，有伊斯蘭教經學院共10所。伊斯蘭教在中國主要是遜尼派。

　　（二）哲學信仰

　　國外哲學信仰，有古代哲學信仰、中世紀準哲學信仰、西方近代哲學信仰(科學理性信仰)、現代哲學信仰(非理性信仰)。中國哲學信仰主要是儒家信仰。

　　儒家信仰(中國傳統道德信仰)：“人本”和“性善”是儒家重要信仰，主張人天生固有的人性是善的，要知足、常樂，同時崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關系?？鬃映墒ブ鞍偌覡庿Q，各個學派都有自己信仰的東西。而之后孔子創儒學，門人弟子們總結了“三綱”與“仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓”這12個字，其中“仁義禮智信”為“五常”，是儒家思想的重要思想;而“三綱”則是“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，統稱為“三綱五常”，這其實就是我們文明傳承下來的道德哲學信仰!幾乎所有中國人都信仰這個思想，幾乎所有中國人的社會關系都是依此構建。

　　在中華大地上存續了五千年從未中斷過的中華文明，其最重要的特質之一就是包容性。中華文化的主要代表——儒家文化，包含著“海納百川、有容乃大”的氣度，歷來提倡“和而不同”、“求同存異”、“兼容并蓄”，對外來的思想文化，表現出了并不排外的思想，往往能夠雍容接納，最后無不被中華文明所吸收和同化。比如，實踐證明，馬克思主義理論在中國，已被毛澤東思想所中國化。再說，如果不是儒家文化的包容性，釋、道兩家學派宗教也就不可能獲得已有的發展空間了。中華民族在融合中共存，中華文明在開放中發展!……

　　（三）政治信仰

　　政治信仰，它反映了一種政治理性，也反映了一種政治安慰。它是特定政治形態的心理基礎，這種心理基礎是政治穩定和發展的基本要求。當一種政治秩序建立之后，為這種政治秩序服務的政治信仰隨即建立。政治信仰具有惟一性和純潔性。

　　在政治方面有遠大理想和信念的人，往往視政治信仰為生命，甚至為了政治信仰不惜犧牲生命。所以，有人將政治信仰比作指南針，航標燈，望遠鏡，東方的紅日，生命的綠洲……

　　政治信仰，其解決的是政治認同問題，關系到社會的整合程度、整體合力。在新興的社會主義政治體制下的中國，政治信仰的重要性無疑遠高于任何其他信仰，因為政治信仰決定著我們國家民族的命運。

　　政治發展需要信仰，失去政治信仰也就失去了政治目標和政治動力，國家的統一、民族的團結就會難以實現。在一個多民族、發展不平衡的國家，肯定會存在各種不同的政治信仰和政治追求，對此當然不能強求一致，必須有一個限度，即信仰的差異性不至于導致破壞現代化事業的行動發生。

　　政治信仰是社會實踐的產物，政治實踐的特點決定了社會政治信仰的大體形態。歷史表明，占社會主導的政治信仰，始終與領導者相關。政治制度的建設狀況，會成為人們政治信仰形成的重要因素。

　　公民有自己的政治權利，同時也負有政治義務，諸如憲法中規定的維護國家的統一，不能顛覆政府等等。信仰屬于思想范疇，現代社會不會因思想獲罪，但將信仰付之于行動，則必須由法律予以約束和規范，不能各行其是。

　　在改革開放后，由于西方政治道德文化思想的涌入，使傳統的政治信仰受到強烈沖擊，使得一部分人，對建國以來正確的政治信仰產生了懷疑和動搖，甚至全盤否定走向另一個極端，表現出了“政治信仰危機”。

　　隨著社會的進步與實踐的發展，人們的政治信仰也會產生變化，這是很正常的現象。然而，信仰的變化并不能脫離基本的價值準則，更不能鼓勵虛假的信仰表示，即嘴上說的與心里想的完全相反。

　　此外，也不能將政治信仰與宗教信仰混為一談。政治信仰一定要建立在理性的基礎上，反對盲目跟風。一般來說，政治團體、政黨組織的建立，與其成員的政治信仰大體一致相關，社會也因政見不同而出現多個政黨組織，黨組織內當然不允許根本對立的政治信仰存在。

　　共產黨人的政治信仰是馬克思主義。據中共中央組織部最新黨內統計數據顯示，截至2016年底，中國共產黨黨員總數為8779.3萬名。至少來說，按照中國共產黨的組織要求，這些近9千萬中國人必須信仰馬克思主義。

　　世俗社會不一定每個人都有宗教信仰，但事實上，很少有人會沒有政治信仰，即便僅僅表現出的輕微的政治傾向，也可以說一種政治信仰。

　　對社會一般成員與對政治組織的成員，其政治信仰的層次和程度的要求顯然是不同的。如對執政黨的黨員必須要求有強烈的政治信仰，對一般民眾多數人群只可能具有對某個政治信仰的一般性傾向，以表示對現有政治體制的支持與否態度。

　　三、“一神教”多亂源！

　　信仰有盲目的信仰和科學的信仰之分?？茖W的信仰，來自人們對自然界和人類社會發展規律的正確認識。盲目的信仰，顯然就是迷信。

　　世界上的一切宗教信仰，不論是“一神教”還是“多神教”，可以說都是盲目的信仰，不可能算是科學的信仰。

　　但是，順應人類社會從混沌愚昧狀態發展而來的客觀現實，現實社會中仍然存在著各種各樣宗教信仰，這是不爭的事實，且短時間也絕對難以消滅所謂明知愚昧的宗教信仰問題，即宗教信仰或將在今后人類歷史長河中長期存在。既然宗教信仰的存在難以改變，就有必要研究討論不同類別宗教信仰對國家民族的合理與否、好賴之分。

　　1.“一神教”具有排它性特點。

　　“一神教”只崇拜某唯一的一個神的宗教，不得再崇拜任何其他偶像，且強調的是絕對的服從，而且是那種出賣靈魂的諂媚和順從，徹底地被奴役化，全身心地，一絲尊嚴都不留地順從。正因為其所崇拜之神的唯一性，決定了“一神教”的自私性、排它性，在“一神教”群體內部一旦發現再崇拜任何其他偶像，即為叛教者，將被處以極刑，所謂的神會懲罰他們，即便其他教徒也會認為人人得而誅之而后快，因此，自然而然產生了不同教派間無休止的爭斗，人體炸彈成為家常便飯也就情理之中了。由于目前西方的宗教如伊斯蘭教、天主教、東正教、基督教、猶太教等多為“一神教”，因此在西方的國家間互不信任，因宗教沖突的戰亂不斷，造成了如今中東國家間矛盾重重、你死我活的戰爭，這實屬人類的一大悲劇，成為世界亂源!

　　“多神教”表面上似乎可崇拜多個神和偶像，雖然不同神和偶像間也等級差別，也有最大的那個神，實際本質上其所信仰的往往是一種規則，一種秩序。正因為可以崇拜多個偶像，也就決定了“多神教”更具無私性、包容性。

　　中國是多數民間是信仰“多神教”的。正為中國民間宗教具有多神的特點，因此各宗教派別彼此或相互串聯，或互不干擾，且相安無事。如有的地方佛教的寺廟與道教的道觀毗鄰，甚至共處一個屋檐下，完全能夠和諧相處。這如果在西方的“一神教”里出現，早就殺得你死我活、同歸于盡了。

　　2.中國提倡宗教信仰自由卻并非鼓勵宗教信仰。

　　國教，全稱國家宗教。《辭?！愤@樣解釋國教：某些國家明文規定的本國所信仰的正統宗教。指的是由國家確立的在本國具有高于其它宗教地位的宗教。國教往往負擔著通過宗教宣揚國家思想的任務。國家宗教是這類國家中占統治地位的官方意識形態，得到國家的支持和保護，并為維護國家政權的穩定和社會生活的秩序服務。

　　全球根據是否擁立國教與政權是否合一，可分為三類：

　　?無國教的國家：在沒有國教的國家中，往往存在多種宗教，法律規定各種宗教的地位是平等的，宗教信仰自由。例如今日之中國、美國等。

　　可是，美國總統就職宣誓為什么要手按圣經而不是憲法呢?那是因為美國聯邦憲法第一修正案確立了“自由原則”，其中包括信仰自由。當選總統可以選擇按或不按、按什么的任何方式宣誓。至今絕大多數總統都按圣經起誓，一方面是因為目前為止他們都是基督徒，還沒出現穆斯林或佛教徒當選總統的;另一方面當年華盛頓總統開了這個先河，后面的人就當作有樣學樣的從眾心理罷了。

　　?有國教且政教合一的國家：在政教合一國家中，宗教的地位至高無上，國家元首和宗教領袖同為一人。例如今日之沙特阿拉伯、伊朗、梵蒂岡(羅馬教廷)等。

　　?有國教但不搞政教合一的國家：而在實行國教制的國家，國家政權具有獨立性，不受國教的支配或約束，但是又需要依靠國教來確立自己的合法性和權威。同時，國教不具有凌駕于國家政權之上的權力，但是又通過滿足國家政權的需要來獲得優于國內其他宗教的生存、發展條件和特殊的地位。例如今日佛教之在泰國、錫金，圣公會之在英國，天主教之在意大利、西班牙，猶太教之在以色列，等等。

　　中國的宗教政策，是宗教信仰自由和政教分離。

　　首先，是尊重和保護宗教信仰自由，把它看作是公民個人的私事。每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教而現在不信教的自由。

　　其次，是堅決實行政教分離的原則。既不利用政權來推行某種宗教或禁止某種宗教，也決不允許利用宗教來干預國家行政、司法、教育和社會生活等事務。無論信教或不信教，都應該而且必須遵守國家憲法和法律，執行公民的權利和義務。黨和政府要求宗教界堅持愛國主義和獨立自主的原則，不受外國勢力的干涉和支配。

　　如果比較兩種國度，一種基本無宗教信仰的無神論者國度，另一種宗教盛行的國度，讓我任選其一作為居住地，我寧愿選擇沒有任何宗教的國度。因為沒有任何宗教色彩的國度，必定會更加安寧，更加尊重自然，尊重人改造自然改造世界的主觀能動性，生活中就沒有不著邊際的牛鬼蛇神和超自然虛無飄渺的幻覺。

　　中國雖然不反對合法宗教，但不鼓勵信仰宗教，卻會堅決取締邪教組織，堅決打擊極端宗教組織!

　　宗教信仰盛行的國家，也為宗教所累。宗教不盛行的國家，容易輕裝上陣。

　　這，就是中華文明五千年延續至今不斷代的根本原因，是中華民族自古崇尚包容和諧的根本原因。

　　3.宗教信仰在中國肆意蔓延不利于中國崛起。

　　80年代中國改革開放以來，隨著一部分人對毛澤東思想、中華傳統道德思想的秉棄現象的放任，隨著對西方拜金主義、新自由主義、“一神教”的盲目引進和崇拜，社會意識形態已經今非昔比。特別是對西方宗教的盲目崇拜，到了十分可怕的地步。

　　報道稱，中國基督教會分為被官方認可的官方教會以及民間的地下教會，教徒的總人數并沒有正式的統計數字。法國媒體引述宗教研究人員的數字指出，中國官民教會教徒的總人數可能高達一億人，并且以每年10%的增幅上升。法國國際廣播電臺駐京記者在2016年圣誕前夕采訪了北京一位教名為瑪利亞的教徒。她向記者表示，在中國可以自由地信教，比如她所在的教區，就有一兩千的新教徒?，斃麃喎Q，圣誕節時來教堂做禮拜的有80%都是年輕人。她非常期待教皇方濟各能夠盡快訪問中國。報道稱，中國很可能在2030年之前成為全球基督徒最多的國家，因此梵蒂岡期待與上億名中國教徒直接對話。

　　這雖然有些夸張，但現象不得不引起有關方面的重視和警惕。如果盲目無視、任其蔓延、態勢惡化，中國的意識形態宣傳教育工作，應該好好反省反思了。

　　除基督教外，伊斯蘭教在中國的肆意蔓延之勢，所帶來的社會問題，則更為突出。

　　一是西北地區伊斯蘭教過度發展引發宗教狂熱。各族穆斯林把各種宗教活動作為個人生活的重要組成部分，參加宗教活動的人群有從年長者向青年人蔓延的趨勢。在一些地方，不信教的人受到排斥和孤立，宗教勢力甚至煽動教民采取極端手段迫使黨員干部信教，形成“信教有自由，不信教沒自由”的反?，F象。前些年在一些偏僻農村，黨員和公職人員信教的達80%以上，有的全村黨員信教，有的支部書記帶頭參與宗教活動，交納“天課”，有的黨員干部當了伊瑪目和寺管會成員甚至成為分裂分子的幫兇。

　　按照《古蘭經》的規定，凡身體健康、道路安全、經濟條件允許的穆斯林，一生中要到沙特阿拉伯的麥加圣城朝覲一次。中國平均每年朝覲的人實際人數在1-2萬，2005年僅中國伊協組織的朝覲者就達5100人，新疆每年分配朝覲名額為1000人，而實際朝覲人數超過4000人。按最低估算，每位朝覲者的開支在3-4萬元。許多朝覲者不僅不能給家中留下生活費，甚至個人的旅費也是借來的。這對于貧困地區的教民來說無疑是沉重的負擔。朝覲過熱以及在伊斯蘭教影響下形成的某些舊的傳統觀念，嚴重束縛群眾的思想，影響經濟發展和群眾脫貧致富的步伐。出國后，有些人做了不少喪失國格、人格的事，造成很壞的國際影響。

　　宗教活動持續失控升溫，宗教活動的名目越來越多，不但規模越來越大，而且次數也越來越頻繁，宗教氣氛不斷升溫加強，既嚴重地干擾了當地經濟文化的發展，而且也嚴重地影響當地群眾正常的日常生活。每逢建寺慶典、周五聚禮、搬請阿訇、迎送朝覲者以及重大節日，較為大型的宗教場所聚集的教民往往成千上萬，聲勢浩大，勞民傷財，有的借機斂財。在新疆一些地區，近些年的宗教活動在這種狂熱的宗教氣氛中，正直的黨員干部被孤立歧視，愛國進步的宗教人士被驅逐，社會主義精神文明建設無從談起。

　　二是一些地方宗教封建剝削制度開始回潮。“天課”制度是早已被廢除的伊斯蘭教的宗教壓迫剝削制度。一個時期以來，這一制度在許多地方又被恢復或變相恢復。在一些地方，宗教課稅公開化，交納“大課”由自愿變為強制，由不記姓名變為張榜公布，由自行交納變為上門收取。其收入有的被“教主”任意揮霍，用于買車、建房。這種現象惡性發展的后果極其嚴重，將會使某些門派自我膨脹，形成教內“割據”，出現宗教管理上的“盲區”，甚至局部失控。在部分地區如“教主”和教職人員還擁有新的特權，在開辦企業、銀行貸款、劃分宅基地、土地承包等方面受到教民自發的照顧。有的教民甚至一些黨員干部，還以能為“教主”效力為榮。康樂縣原人大主任退休后，自愿到道堂為“教主”擔任“管家”。

　　三是教派紛爭時常不斷。西北地區伊斯蘭教內部紛爭由來已久，有的根深蒂固，影響深遠。近年來，局部地區伊斯蘭教教派矛盾仍很突出，甚至引發大規模群體事件，成為社會穩定的嚴重隱患。1996年以來，僅寧夏固原地區每年發生因教義的解釋認知存有歧見的較大糾紛多達二三十起。近年來一些教派門宦內部因爭奪教權不斷引發矛盾，甚至是引發大規模上訪、請愿及群體性械斗事件。特別是聚眾械斗事件頻發，導致成百上千死亡、傷殘、失蹤和大量財產損失。

　　四是非法宗教活動屢禁不止。20世紀80年代以來，在國內外諸多因素影響下，我國西北地區尤其是新疆維吾爾自治區的非法宗教活動形式多種多樣。有的干涉他人宗教信仰自由權利，強迫他人信教或參加宗教活動，誘迫婦女參與學經，致使宗教勢力惡性膨脹;有的違反宗教法規，盲目擴建清真寺，目前，新疆清真寺的數量、密度和人均擁有量都已遠遠超過了沙特、十耳其、埃及、伊朗等世界傳統的伊斯蘭國家，其絕對數量是中亞5國清真寺總量的近5倍，是世界上清真寺最多的地區之一;有的擅自開辦各類伊斯蘭經文宗教學習班點，學經人員絕大多數是18歲以下青少年，向他們灌輸分裂思想和宗教極端思想，自1990年起每年查獲的各種地下經文學校都有六七百所以上;有的宗教干預國家行政、司法、教育、婚姻、計劃生育等現象時有發生，違背國家政策，在教內興辦的幼兒園開設宗教基本信仰課，聲稱“要讓孩子們從小受到一些宗教信仰的熏陶，從小將信仰的種子植入他們的心田”，他們加緊了向大中專院校師生的組.織和思想滲透，一些教師和學校工作人員或明或暗地支持和指導這些活動，把青少年引向歧途，充當他們制造發動暴亂事件的馬前卒，嚴重干擾影響國家公務正常進行;有的未經批準擅自印刷、散發、銷售宗教印刷品和音像制品，宣傳民族分裂、宗教狂熱及恐怖主義思想，滋長了部分少數民族群眾的離心傾向。

　　五是伊斯蘭極端勢力活動猖撅。武力對抗、槍戰事件多發，竭力宣傳民族分裂和“圣戰”思想，鼓吹“殺一個異教徒、等于7次朝覲”、“殺一個異教徒，就可以進入樂園”、“不殺異教徒的人‘不是真正的教徒”，極力主張用武力推行原教旨主義，在意識形態領域與我爭奪信教群眾?？κ?、伊犁等地的一些極端分子還叫囂“要像伊拉克人那樣發動人體炸彈和汽車炸彈襲擊，加快東突獨立進程”。

　　4.新疆與內蒙古的強烈對比。

　　拿新疆與內蒙古比較一下，同樣是中國的少數民族自治區，同是內陸省份，各種區位、資源、人口條件相近，差別最大的是，新疆乃“一神教”伊斯蘭教信仰聚集地，而差異也正因此而生。

　　2012年，新疆少數民族人口約占總人口的60%，在新疆少數民族中96.99%的人口信仰伊斯蘭教，新疆伊斯蘭人口占全國伊斯蘭人口的52.4%。經粗略估算，2016年新疆信仰伊斯蘭教的人數約為1395萬。

　　內蒙古現宗教信仰主要以漢傳佛教為主，全區信教群眾約80萬人，信仰漢傳佛教有53萬余人，全區現有喇嘛教(黃教)寺廟109座有喇嘛3700多名，約占內蒙古總人口15%的378萬蒙古族人中，真正有信仰藏傳佛教的人數不多。也就是說，內蒙古并不是一個宗教信仰很盛行的地方。

　　新疆維吾爾自治區，2016年末常住總人口2398.08萬人，全年實現地區生產總值(GDP)9617.23億元，按可比價計算，比上年增長7.6%。按常住人口計算，全年人均地區生產總值40427元，增長5.3%，按年均匯率計算折合為6086美元。

　　內蒙古自治區，2016年末全區常住人口為2520.1萬人，全區實現地區生產總值18632.6億元，按可比價格計算，比上年增長7.2%。人均生產總值達到74069元，比上年增長6.9%，按年均匯率計算折合為11151美元。

　　不比不知道，一比嚇一跳。多數人信仰“一神教”的新疆，與多數不信教(僅少數信“多神教”)的內蒙古相比，其經濟發展水平簡直相去甚遠，新疆人圴GDP僅相當于內蒙古一半！

　　尤其是伊斯蘭教這樣的宗教信仰，實在令人毛骨悚然。

　　基督教的性質也一樣。1095-1270年，在羅馬教廷的主持下，西歐的大封建主、騎士、城市商人，在宗教外衣的掩護下，在近東地區(地中海沿岸)進行了8次“十字軍東征”侵略戰爭。

　　當今，在歐美和西亞“一神教”國家版圖上，歐美等基督教國家與中東伊朗、敘利亞、伊拉克等伊斯蘭教國家之間，猶太教的以色列與中東所有的伊斯蘭教國家之間，伊朗、敘利亞、伊拉克等伊斯蘭教什葉派掌權的國家與沙特阿拉伯、科威特等遜尼派掌權的國家之間，可謂狗咬狗一嘴毛，相互打得熱火朝天、不亦樂乎，可謂戰亂不息、民不聊生、慘不忍睹。

　　總之，地球上的“一神教”都不是善茬。這完全源自于“一神教”這個“排他性”的宗教性質，特別容易走極端。美國等西方國家在處理國際關系上，歷來主張的“零和搏弈”，這一“利已必損人”的理念或許也源自于“一神教”對外排他性的自私本質吧。

　　由此，奉勸廣大吃瓜民眾們，面對基督新教、天主教、伊斯蘭教等“一神教”們的自我美化和蠱惑人心，要保持足夠的戒心，最好避而遠之，以免暈乎掉坑、惹禍上身、騎虎難下、后悔莫及。

　　當今中國部分有傳統信仰宗教民族地區，特別是信仰“一神教”的地方，對于本地民族的發展、經濟的發展、社會的發展來說，實在不是一種值得自豪和弦耀的幸事。

　　2003年版的《不列顛百科全書》繪制的《2002年世界主要宗教信仰分布圖》顯示，是中國是屬于“無主要宗教或無神論”的版圖。如果因中國人“無主要宗教或無神論”就認定“中國人沒有信仰”，分明是“宗教至上論”，也是哲學上的“白馬非馬論”。

　　如果西方主流媒體、國內公知、部分吃瓜群眾所主張“中國人沒有信仰”，而且他們所指這個“信仰”還是特指宗教信仰，那么我可以堅定地認為：“中國人沒有宗教信仰”——這是國家之幸、民族之幸、文明之幸!

　　四、中國人有著鮮明的政治信仰和道德信仰！

　　無主要宗教或無神論的中國人，并不等于沒有信仰。

　　數千年中華文明所積淀的價值體系、道德體系，就是中國人的道德信仰。

　　新中國建國以來的前30年，在政治上，全國上下官民一致地信仰在毛澤東思想，那是不爭的事實!

　　改革開放后的30多年來，黨在社會主義初級階段的基本路線概括起來就是“一個中心、兩個基本點”，“兩個基本點”中的其中一個基本點是堅持四項基本原則，其中，四項基本原則之一是“必須堅持馬列主義、毛澤東思想”——這是黨和國家在社會主義初級階段必須堅持的政治要求、政治信仰！

　　但改革開放以來，由于受到西方新自由主義思想特別是“完全市場化、徹底私有化、絕對自由化”思潮的沖擊下，錯誤地解讀了建國以來以毛澤東思想為代表的政治信仰、道德信仰。加上長期以來，意識形態宣傳教育嚴重失效，導致改革開放40年來，社會上的群眾不管公職人員還是普通百姓，不同程度地存在著政治信仰缺失、道德信仰滑坡等問題。

　　中國人并非缺失信仰，而是缺乏對公民樹立政治信仰、道德信仰的有力引導、有效引導。

　　信仰的力量是巨大的，喪失信仰或者持有不科學的信仰是可怕的，或可能使個人陷入迷茫，社會陷入無序，國家陷入落后，民族陷入災難。培育倡導科學正確的信仰，會使全國上下凝心聚力，會激發全社會的活力和斗志。

　　要解決當今中國社會的信仰問題，務必要引導廣大公民樹立正確的政治信仰和道德信仰，在政治和道德上雙管齊下。因此建議倡導兩個方面信仰：

　　1.在全社會倡導毛澤東思想的政治信仰。

　　對于中國共產黨人來說，馬克思主義是信仰，共產主義是遠大理想，中國特色社會主義是共同理想(當前正在推進的是社會主義初級階段)，要求共產黨人必須把對馬克思主義的信仰、追求共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想作為自己的信念，使自己自覺成為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。以上的信仰、理想和信念，都統稱為共產黨人的理想信念，要求要堅定理想信念，不能動搖、防止滑坡，以永葆共產黨人政治本色。

　　這些黨的理論和概念，適用于共產黨人，但對廣大黨外公民來說，多少有些“高大上”。如何才能讓廣大社會公民共同認知、了解、接受這些政治信仰，無疑是個值得研究的課題，也是有待突破的難題。

　　第一，毛澤東思想是馬克思主義的重要組成部分。

　　黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”

　　對當前8779.3萬中共黨員群體來說，信仰馬克思主義是最基本要求。

　　共產黨之外的12億公民群眾來說，抱有什么樣的政治信仰誠然是致關重要的，是關系到中國共產黨執政興國、治國理政水平和實效的重要問題。

　　近年來，全國上下對偉人毛澤東懷念祭奠熱度不減，經久不衰。在廣大社會公民中倡導毛澤東思想的政治信仰，無疑是正確信仰建設的有效途徑!

　　現今的中華人民共和國的國家中樞、黨的機關和中央國家機關辦公所在地、中華人民共和國最高領導人的居住地中南海正門旁的墻上，赫然書寫著一句話——“戰無不勝的毛澤東思想萬歲”。偉人已經不在，但他的思想卻是永恒!

　　毛澤東思想是馬克思主義中國化的實踐產物，與馬克思主義一脈相承、息息相通。因此，信仰毛澤東思想，事實上就是信仰馬克思主義。

　　毛澤東思想的正確性、科學性、指導性受到了中國革命和建設成功經驗的長期檢驗，具有具體化、通俗化的特點，使它達到了中國近代以來所有政治理論思想的巔峰，有著最廣泛的群眾基礎和最深入的實踐基礎，不論在黨內外還是國內外，都具有極高的地位。

　　第二，毛澤東思想在當今社會上具有廣泛的群眾基礎。

　　毛澤東同志他把自己的一生都奉獻給了中國革命和建設事業，毛澤東先后失去了16位親人(7位近親)，為中國人民和中華民族作出了巨大貢獻，他改變了中國近代歷史的發展方向，實現了中國由弱到強、由衰而盛的偉大轉折，為中華民族的振興奠定了堅實基礎。毛澤東的歷史功績不僅在于創建了一個新中國——中華人民共和國，建設了一個先進的黨——中國共產黨，締造了一支人民的軍隊——中國人民解放軍，他的偉大之處還在于創立了一個科學的理論——毛澤東思想。

　　毛澤東思想，來源于毛澤東對中華文明的歷史、道德、軍事、政治、經濟、社會、文化、人文等古代典籍知識的孜孜以求、博學多知、精深鉆研，以及他一生中領導中國革命斗爭、經濟建設并取得輝煌成就的實踐經驗，是中華民族文化中科學思想的結晶和升華，是中華文明的難得寶藏，他的戰略思想、軍事思想、國防建設思想、工業化思想、集體經濟思想、外交思想、反腐敗思想、為人民服務思想等，無不閃耀著千古絕唱般的真理光芒。

　　在中國新民主主義革命戰爭年代，在井岡山紅色根據地發展、兩萬五千里長征、抗日戰爭、解放戰爭，以及建國后的抗美援朝戰爭、援越抗法和援越抗美戰爭、中印自衛反擊戰、南海島礁戰役、珍寶島戰役，中共領導下的軍隊之所以取無往而不勝，還不就是因為中華兒女一路走來有毛澤東軍事思想為指引么!老一輩革命家們和數以千萬的革命戰士，為了民族的獨立和人民的解放，奮不顧身，拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲個人的一切，還不就是因為有毛澤東這個統帥的領導和毛澤東思想的指引么!

　　可以毫不夸張地講，沒有毛澤東思想就沒有新中國!

　　在新中國經濟建設的前30年，中國從1949年全國5.4億人口，家徒四壁、一窮二白，國民總產值只有近123億美元，人均GDP只有23美元，到1976年人口已發展到了9.3億，擁有“兩彈一星”尖端科技，完成工業化原始基本積累，建成全世界最完整的工業體系，中國在短短的27年內走完了西方發達國家上百年才能走完的工業化道路，成為世界主要工業大國之一，GDP 2943.7億元，世界排名第六位，人均GDP達317美元，留下黃金儲備1280萬盎司(398噸)、外匯儲備12.55億美元，以及可供全國人民吃三年的儲備糧，成為當時世界上唯一既無外債又無內債且物價穩定的國家。為了國家的強盛，億萬中國人民不惜犧牲個人利益、自立更生艱苦奮斗，那是因為有了毛澤東思想的指引!

　　可以毫不夸張地講，沒有毛澤東思想，新中國就難以確立世界性大國地位!

　　毛澤東創建中華人民共和國、建設中國共產黨、締造中國人民解放軍的三大歷史功績，同毛澤東思想密不可分，沒有毛澤東思想就沒有這一切。

　　毛澤東逝世至今已41年，然海內外“毛澤東熱”持續升溫，特別是海外研究毛澤東思想的西方學者愈來愈多。英國著名的學者約翰·列農曾撰文感慨：“世界上深受中國領袖毛澤東影響的人，數以幾十億計。有很多國家的人民，在某種意義上把毛澤東作為他們的精神圖騰。”美國學者施拉姆直言不諱地說：“一百年之后，毛澤東仍是世界人民最為關注的思想家與軍事家。”“毛澤東的一生，是在為全人類的最終命運戰斗和操心的一生。他不僅是公平正義的化身，也是不畏強權的斗士。他不僅處處維護中國勞苦大眾的利益，也為世界人民的民族解放事業費盡心血。毛澤東個人出色的戰略眼光，讓那個時代其他政治領袖黯然失色。”在英國，研究毛澤東的資深學者多達3500人，英國海德公園至今仍隨處可見印在墻上的毛澤東畫像。據說，全世界出版毛澤東著作最多的國家是日本。毛澤東思想在委內瑞拉深入人心。尼泊爾首任總理普拉昌達坦承：“沒有毛澤東主義指導我們，便沒有尼泊爾聯邦民主共和國的今天。”緬甸歷屆政府均贊許“毛澤東思想是緬甸一切政府工作的指導思想”。巴基斯坦幾乎全民崇敬毛澤東。以色列現任總統坦言：“我國的軍事理論研究，大多參考了毛澤東相關著述。”巴勒斯坦人民獨立解放斗爭組織哈馬斯面對與對手力量懸殊情況下，苦心研究毛澤東“十六字”游擊戰術。

　　因此，中國人切不可墻內開花墻外香，毛澤東思想在墻外早已飄香四海、奉為圭寶，而墻內卻睜眼不識金鑲玉。

　　海外“毛澤東熱”持續升溫，其原因除了毛澤東個人的人格魅力外，最重要的原因是，閃耀著中國偉人智慧的毛澤東思想其最偉大、最閃光的地方，在于他的思想深入到了政治哲學和歷史哲學以及整個人類命運關切的層面，他的思想達到了無數政治家難以企及的高度。“毛澤東熱”能夠超越國界地域，超脫意識形態，在全球光芒四射，這歸功于毛澤東本人代表廣大勞苦大眾、廣大人民群眾的利益，他在維護公平正義方面居功至偉，其人性光輝、人格魅力和思想光芒，將永恒鐫刻于中國歷史和人類歷史上。

　　第三，毛澤東思想是中國最科學最系統的政治理論體系。

　　毛澤東思想是一個內容極其豐富完整的科學體系，包括政治、軍事、經濟、文化、統戰、外交、黨建等各個領域。而貫穿于其中的精髓是他的哲學思想，即馬克思主義的唯物史觀、認識論和辯證法。

　　毛澤東同志把產生于歐洲的先進科學理論——馬克思主義創造性地運用到中國這個農民占人口絕大多數的經濟文化落后的東方大國，緊密結合中國實際，汲取中華文明之精華，創立了毛澤東思想，開辟了馬克思主義中國化的道路。這個理論生長在中國這片土地，并已深深扎根在這片土地上。它具有徹底性、深刻性、嚴密性、實踐性等特點，具有很強的說服力，又體現了新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。這個理論培養了一代又一代中國共產黨人，這個理論只要被廣大人民群眾掌握，就變成改造和建設中國的強大精神力量。

　　任何一種科學理論都是從實踐中來的，是對實踐經驗的總結和概括，而不是憑空想出來的。毛澤東說：“我寫的文章就是反映這幾十年斗爭的過程，是人民革命斗爭的產物，不是憑自己的腦子空想出來的。先要有人民的革命斗爭，然后反映在我們這些人的腦子里。既然有人民革命斗爭，就產生要采取什么政策、策略、理論、戰略戰術的問題，栽了跟頭，遭到失敗，受過壓迫，這才懂得并能夠寫出東西來。”這就是說，一種科學理論要有長期實踐經驗的積累，包括正面的和反面的，才能產生出來。

　　對待毛澤東思想的態度，是一個嚴肅而重大的政治問題，涉及黨的指導思想，涉及黨的光榮歷史，涉及黨能否團結一致地領導全國人民繼續前進。所以，鄧小平同志說：“毛澤東思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟，實際上就否定了我們黨的光輝歷史。”

　　因此，當今中國社會最值得信賴、最讓人信服的政治信仰，無疑就是毛澤東思想!

　　第四，通過倡導毛澤東思想政治信仰破解社會問題。

　　新時期，中國共產黨面臨“四大危險”(精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險)和“四大考驗”(執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗)，國家發展需直面諸多嚴峻形勢。

　　黨內外全體國民，如果沒有尋求和倡導一個值得信賴、令人信服的政治信仰，中國的“四個自信”或將無以為基，歷史虛無主義或將成渣泛起，意識形態的混亂局面或將長期延續，推進“五位一體”總體布局(經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設)和“四個全面”戰略布局(全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨)，以及理想、信念、信仰或將錯失精神支撐和力量之源。

　　當前，通過在全社會倡導信仰毛澤東思想，有助于破解最迫切的意識形態混亂問題和全面從嚴治黨問題。

　　要將毛澤東思想信仰融入于意識形態糾偏中。

　　當前現實中的突出問題是，在共產黨員隊伍中，并非是清一色地真正信仰馬克思主義，有不少人將加入中國共產黨純粹作為獲取人生士途或個人利益的政治資本，什么是黨性修養，什么是理想信念，什么是政治信仰，他們打心里根本就不關心、不在乎、不遵從。掛在嘴上，寫在紙上，就是沒有擱在心上。

　　因此，有必要進一步統一對毛澤東思想政治信仰的研究、認識和運用，通過絕大多數國人對毛澤東思想科學性、正確性、指導性的信賴和信任，進一步樹立高尚的理想信念，牢牢掌握意識形態工作領導權和主導權，堅持正確導向，提高引導能力，壯大主流思想輿論，重構正確的意識形態環境。

　　要將毛澤東思想信仰融入于全面從嚴治黨中。

　　毛澤東最提倡清正廉潔，毛澤東時代也幾乎沒有貪污腐敗現象，當今百姓很是懷念當年干部的廉潔作風和社會正氣。特別是毛澤東思想中“鏟除貪官污吏，建立廉潔政府”深得到百姓擁護，反腐倡廉實效顯著。毛澤東時代的中國，因此成為全世界廉潔指數最高的國家之一。毛澤東思想中的廉政思想及其實踐活動，是留給我們的一筆豐厚的精神財富。信仰毛澤東思想，對懲治腐敗的治標和倡導廉潔的治本，都具有十分有效的作用。

　　中央給黨內反腐倡廉工作規劃了三個層次，即“不敢腐”、“不能腐”、“不想腐”。

　　近年來，中央強化懲治腐敗、加大查辦腐敗案件的力度，通過打老虎拍蒼蠅，產生了強大威懾效果，反腐敗壓倒性態勢已經形成，逐步營造了黨員“不敢腐”的局面。

　　同時，中央加快反腐倡廉法規制度體系的健全完善工作，《中國共產黨廉潔自律準則》、《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》、《中國共產黨問責條例》、《中國共產黨黨內監督條例》、《中國共產黨紀律處分條例》等黨內法規制度先后出臺，逐步營造了黨員“不能腐”的政治生態和法規環境。

　　當然，這些“不敢腐”、“不能腐”的措施，還僅僅停留于黨員和領導干部的被動應對層次，遠未達到主觀“不想腐”的層面。要想真正實現“不想腐”，必須有力有效解決黨員領導干部政治信仰問題。

　　信仰毛澤東思想無疑是最現實的選擇。通過研究、認識、運用毛澤東有關從嚴治黨、反腐倡廉的理論，讓廣大黨員、廣大領導干部增強榜樣意識，自覺抵制“四風”，自覺拒腐防變，更好地形成“不想腐”的政治生態環境，努力實現真正治本的整體效果。

　　2.在全社會倡導社會主義核心價值觀的道德信仰。

　　中華民族有源源不斷的傳統儒家哲學思想，中國人幾千年來一直信仰著儒家哲學所韻含的道德思想，這就是中國人一脈相承的道德信仰。

　　黨的十八大報告提出要倡導社會主義核心價值觀——富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，準確概括了國家價值目標、社會價值取向、公民價值準則三個層面的核心內涵。這24字內容，傳承了中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果，針對當前我國社會道德信仰中存在的突出問題開具了的治病“良方”，為國家、社會、公民健康發展提供了基本的道德遵循，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。

　　國家提出社會主義核心價值觀，距離使之成為全社會人們的信仰，還有很長的路要走，需要創新宣教，需要潛移默化，需要多管齊下，讓受眾入座入耳入腦入心，自覺認知認同，并自覺踐行。

　　從當前有關部門對社會主義核心價值觀的宣傳教育來看，其方式、力度、效果還遠遠不夠，僅停留在紙上、墻上，能夠記住24字內容的公民其實不多，何談入腦入心付諸行動?

　　建議有關部門需有效創新方式，將社會主義核心價值觀24字內容的宣傳教育與大中小學及學前教育相結合，與文學創作相結合，與文藝歌舞表演相結合，與建設學習型單位黨組織相結合，與黨校干部思想業務培訓相結合，讓對社會主義核心價值觀的信仰成為社會各界各領域各階層的自覺行動，使廣大公民對道德典范、道德觀念、道德標準和行為規范等由衷產生崇拜和信仰心理，在全社會形成科學正確良好的價值取向和道德信仰。

　　習近平總書記向全世界闡明了到本世紀中葉建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興的中國夢。這就是要實現社會主義核心價值觀中的國家層面的價值目標。習近平主席還說，我們比歷史上任何一個時期都更接近中華民族偉大復興這個目標，我們現在比歷史上任何一個時期更有信心更有能力實現這個目標。

　　社會主義核心價值觀，是五千年中華文明、中華優秀傳統文化的高度概括和科學傳承，是每個公民的道德歸宿，也是中國軟實力的重要組成部分，如果能夠使之成為全民的道德信仰，并用指導國家發展、社會進步、公民行為，中華民族的偉大復興何愁難以實現?!

　　我深信，中華民族偉大復興的中國夢必將實現!

　　因為中國人不論過去、現在還是將來，都是有科學信仰的!

　　【參考文獻】

　　[1]《人民日報》2014年2月12日刊文，《人民有信仰，國家才有力量——一論弘揚社會主義核心價值觀》;

　　[2]李澤泉，《光明日報》2015年11月05日刊文，《社會主義核心價值觀與道德建設》;

　　[3]虞建強，《中華民族的信仰》;

　　[4]荊學民，《求是學刊》2007年1期，《道德信仰及其當代意義》;

　　[5]新浪微博，縱橫教育，《個人信仰與民族信仰的重要性》;

　　[6]邱荔，觀察者網2015年12月3日，《一張佛教基督教伊斯蘭教共同參會的舊照片走紅網友感嘆“為啥中東那么亂”》;

　　[7]逄先知，《人民日報》2013年12月25日07版，《毛澤東的歷史功績》(紀念毛澤東同志誕辰120周年);

　　[8]靳士信，《毛澤東的廉政思想及其實踐》;

　　[9]百度文庫，《伊斯蘭教在中國的發展現狀》;

　　[10]馬正亮，甘肅省人口計劃生育委員會，2010年2月16日，《中國信仰伊斯蘭教的十個民族人口發展分析》;

　　[11]2016年10月27日，中國共產黨第十八屆中央委員會第六次全體會議通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》;

　　[12]李奉先，西征網2017-05-07，《海外“毛澤東熱”雷動了哪些國家?》。

　　(作者：蔡啟璧，工作單位：三明市政府辦公室，寫于2017年5月19日)

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