為什么只有中國社會在反復苛待孔子？

羅   寧

在數千年以來的人類生存發展歷史進程之中，孔子與耶穌、釋迦摩尼、穆罕默德、蘇格拉底等世界級的歷史偉人齊肩并行，作為對人類文明、文化的發展，做出了重大創造性、基礎性、開拓性貢獻的思想家、教育家，得到了舉世公認的廣泛肯定、贊頌和盛譽。

孔子的思想、學說，主要是在孔子為人師表、郁郁不得志并窮困潦倒的后半生中，在時時對學生答疑解惑的過程之中，以述而不作的方式，在學生們不斷堅持整理、記錄、學習、傳播的基礎之上，逐步產生、出現、形成和完備的。

孔子的思想、學說，產生、出現、形成的年代，正是中國社會歷史上的戰國時期。在那個期間內，各個并立的諸侯君王為了鞏固統治，擴張利益，不斷的爭雄爭霸，不斷的驅使民眾投入血腥的戰爭之中，致使社會動蕩不息，戰亂不已，民眾生存艱難，困苦不堪。與此同時，在地球上相當多的地域內，相當多的人類仍然還在原始的、蒙昧的，文明、文化低層級發展的初始狀態中生存。

孔子的思想、學說，產生、形成于戰亂、動蕩的社會條件之下；產生、形成于大多數人類還處在蒙昧階段的時空之中。并且，孔子的思想、學說，自產生、形成起，就具有著樸實、真誠、深邃、博遠的的人文理性與生存智慧；就具有著能夠供給、滿足人性、人倫、人生需求的普適性、通用性；就具有著可以助益、福利、支持人類生存發展的多方面、多層級社會功能與效用，所以，兩千五百多年以來，孔子的思想、學說，始終能夠獨樹一幟、別具一格的與諸多人類的思想成果一道，在中國社會、在世界的東方及各地；在被人類代代相傳的不斷習學、信任、踐行、適用、傳播的過程之中，不斷的啟迪、教益、造福著代代相繼的人類。

孔子的思想、學說，是在后來被稱之為是中國的這塊土地上產生、形成的；是在不斷使用被人類稱之為是漢語、漢字的人類文明、文化傳播工具的過程之中，在孔子不斷審視、思索、探究、敘述人類生存真諦的過程中，不斷得以創立、完備的；是在后來被稱之為是中國人的人類，終于普遍明確的認知、體會、感受到了孔子的思想、學說所具有的真理屬性、實用價值、普遍意義，并確實由之獲得了真實、深刻、持續的多層次生存啟迪、教育和助益之后，才予以真誠的認可、接受、信服、敬重和不斷踐行的。

孔子的思想、學說，之所以會被生存在中國這塊土地上的人類，代代相繼的不斷予以記載、整理、學習、體會、傳播、傳承，重要的原因就在于，孔子的思想、學說，代代相繼持續生存的人類，確實能夠在生存的現實之中，反復的、充分的認識、體會到了孔子思想、學說的實用性、有效性和普適性；確實能夠在不斷維持生存的活動與努力之中，不斷的受助、受益于在孔子思想、學說指導、引導下的生存實踐。因此，人類才會理性的、負責任的、代代相繼的、一如既往的不斷堅持學習、傳承、踐行孔子的思想、學說。基于此，孔子的思想、學說才會穿越各種艱難險境與時空的阻隔，一直不曾滅失、中斷的，在中國社會代代相繼的不斷傳播、傳承。基于此，孔子的思想、學說，才據之得以真實的超越了生存在世界各處的，人類之間無量的種種差異，廣泛的傳播到了生存在世界東方與眾多地域中的人類中間。

孔子的思想、學說，能夠在長達兩千五百多年的漫長期間內，在無數代人類中間，無脛而走的不斷隨著人類生存的延續、隨著人類生存地域的拓展，而不斷的得到廣泛、持久傳播、傳承的盛大、歷久景象，并且，至今及在不可預期的將來，依然都會具有旺盛生命活力的現實，不言而喻，無疑會是思想境界高遠、思想成果豐碩，但晚年卻只能掙扎在饑寒交迫困境之中的孔子，在生前所不曾想象過的，也是他的學生們沒有和不敢想象的。但是，在孔子去世之后的漫長人類生存發展歷程之中，孔子的思想、學說，無可否認的占據、保持著的重大社會地位與社會影響力，卻眾所周知的成為了真實、普遍的人類歷史事實。

孔子的思想、學說，在以往漫長的兩千五百多年間，始終能夠被中國社會、被生活在世界東方的人類社會，心悅誠服的普遍視為是人類文明、文化發展的標志性、代表性的高尚成果；始終能夠被認定是值得、需要人類不懈的予以學習、效法、體驗、踐行的為人之道、生存方法與處世規則。重要的原因應該就在于，孔子的思想、學說，所具備的真理光輝、人性真諦，真實的表達、展示、體現了中國社會的人文品質、理性開端、智慧層級、思想境界、知識范疇，在兩千五百多年之前，就已經達致的可以為諸多人類終生受益，但是，又始終會被無數人類難以望其頂背的卓越領域。

孔子的思想、學說，在中國社會的產生、形成，及其在廣泛助益人類生存的實際過程之中，可以持久、深遠、廣泛的得到傳承、傳播事實，不僅令世人信服的認知、了解、感受、體會到了中國社會文明、文化發展所具有的獨創性、前瞻性、優越性和良好的品性；也無可置疑的奠定并發揚光大了為中國社會深感自豪的，能夠同所有世界級文明、文化發展成果并駕齊驅，進而共同造福于人類生存發展的文明榮耀、文化自信、理性基礎、智慧自覺與思想成功。

孔子的思想、學說，在以往的兩千五百多年之中，在無數人類代代相繼的不斷維持生存發展的歷程之中，乃至于在當今及在將來的人類生存活動之中，都會不斷得到廣泛傳承、傳播的事實，尤為重要的是，還在清楚、明確的說明：當代的人類，完全沒有任何理由和根據，可以自以為是的低估或者貶損，以往人類在意識活動、智慧運用、思想成就方面；以往人類在對自己的生存發展，以極其負責的心態，不斷思索、考量、深究方面，所達到的絕不次于、低于、亞于、遜于當代人類的程度與境界。孔子的思想、學說，則正是這種程度與境界的，最為杰出的代表之一

在人類社會生存發展的漫長期間之內，在世界各地，在保持著各種文明、文化優勢的不同人類群體之中，包括孔子的思想、學說在內，耶穌、釋迦摩尼、穆罕默德、蘇格拉底等諸多歷史性偉人的思想、學說，及其對于人類文明、文化的發展所做出的重大貢獻，長期以來，基本上都是能夠得到人類的普遍尊重、真誠感激、虔誠敬仰、認真學習的。并且，基于此，諸多歷史性偉人的思想、學說，不斷在被人類學習、信任、踐行的過程之中，不僅助益了人類的生存發展，也相應的在人類的現實生活之中，得到了不斷的傳播與傳承。

在人類及其社會的全部現實生活之中，除了中國社會之外，盡管諸多歷史性偉人的思想、學說，并非都得到了所有人類的學習、信服和踐行。同時，在現實的生活之中，確實也有不少的人類，對于一些歷史性偉人的思想、學說，堅定的持有否定、反對的主張或者見解，甚至還會訴諸于殘酷的暴力行動或者激烈的反抗行為。但是，卻少有或者不會有社會性的、眾口一詞的、不約而同的，共同、反復使用各種不堪的、辱滅人格、侮蔑血統、貶損家族、踐踏人性、挖掘祖墳式的語言、文字，肆無忌憚的、攻其一點不及其余的、欲加之罪何患無辭的攻擊、辱罵、詆毀、糟踐、打壓任何一個歷史性的偉人及其思想、學說。

然而，在中國社會，尤其是在當代，大行于天下的現實，卻是另外一種令人難以或者無法正視的難堪情景。當然，中國社會的成員們對于耶穌、釋迦摩尼、穆罕默德、蘇格拉底等外國、外境的產生、出現的歷史性偉人及其思想、學說、人格，尊嚴，還是能夠基本保持應有的禮貌和尊重的。這說明，人們并非不能或者不知道應該尊重曾經為人類的文明、文化發展做出過杰出貢獻的歷史性偉人。

但是，對于同樣為人類文明、文化的發展，做出了杰出貢獻的孔子及其思想、學說，中國社會卻可以在世人的眾目睽睽之下，光天化日的在全世界面前，公開的、持續的、肆無忌憚的使用任何可以被人類想到、用到的不堪語言、文字、方式和形式，無所不用其極的，攻其一點不及其余的、欲加之罪何患無辭的，詆毀、謾罵、侮辱孔子的人格、人生、家族、血統及其思想、學說。不言而喻，當代中國社會曾經施加于孔子及其思想、學說的，各種無以復加的粗暴、慘重、殘酷、野蠻的作為，應該都是其他人類社會所難以想象、難以理解，甚至必定是會深感驚恐與懼怕的。

事實上，如同其他的世界級歷史性偉人一樣，孔子在兩千五百多年前產生、提出、形成的主張、倡導、思想、學說，在被后人，特別是被當代人類依據當今的觀念、知識，加以審視、理解的時候，自然是會相應得出諸多的各種異議和否定見解的。不僅如此，在孔子去世差不多五百年之后，漢武帝出于鞏固、擴大皇權統治的需要，在孔子的思想、學說的框架之內，在對孔子的思想、學說充分加以吸收、利用的基礎之上，改造、創立了儒術理論體系，并以強大的皇權為支撐、為保障，強力實行了罷黜百家獨尊儒術的政治抉擇。由于漢武帝的政治抉擇，已經被后來的眾多社會現實所證明，確實可以有效的穩固皇權統治下的社會秩序。所以，自漢武帝之后，歷代的中國皇帝無一例外的，無不自覺、主動的奉行、實施了漢武帝的政治抉擇。

然而，盡管中國社會的后來人類，因為會被局限或者在被激勵之后，在后來的人生成長閱歷、人類生活視野、社會生存現實、社會知識傳播成效的作用、影響下，不僅可以對孔子及其思想、學說發出、提出眾多的各種異議或者是否定、批判的觀點、看法，甚至還可以出于、基于種種的原因，肆無忌憚的，不斷公開、反復的，攻其一點不及其余的，粗暴、野蠻的詆毀、謾罵、侮辱、污蔑孔子的人格、尊嚴及其思想、學說。

盡管在以往的兩千多年間，由于歷代中國皇帝無不都在以十分張揚、夸張的方式，真誠的奉行、實行著罷黜百家獨尊儒術的政治抉擇，從而有效的致使更容易感情用事的中國社會，只會更多的將本來應該由皇帝承擔的，中國社會發展停滯、倒退的責任；中國社會成員的生存艱難、痛苦的責任，簡單粗暴、膚淺直接、安全無憂、不加理性區分的怪罪、歸罪于已經去世兩千五百多年，生前在晚年只能艱難的煎熬于貧困潦倒之中，且手無搏雞之力的孔子及其思想、學說。

但是，在人類生存發展的歷史進程之中，已經獨樹一幟、獨具一格、舉世公認的為人類文明、文化的發展，做出了創立性、基礎性、開拓性偉大貢獻的孔子及其思想、學說，所具有的人倫魅力、人性光輝、理性智慧、人文品質、真理歸屬，及其重大的歷史性地位、歷史性作用、歷史性影響力，卻不會因為歷代皇帝所施行的李代桃僵的政治權術的持續奏效；也不可能因為無量的遭受到、蒙受到了，由后來人類基于種種原因和動機，所發起、發動的無數各種粗暴、野蠻攻擊、侮蔑、打壓，或者是廉價的吹捧與張揚，而就隨之相應的縮減、損毀、滅失、扭曲和崩塌。

尤其是在當代，中國社會反復、持續苛求、苛待于孔子及其思想、學說的種種作派，與其他人類社會對待歷史性偉人的作為，確實是迥然不同的。并且，眾所周知的還是令人不堪回首、不忍回顧、難以看視的；同時，也是不能和無法向世人說明、解釋、展示，傳承的。不僅如此，直到當今，居然還有一些中國社會成員，依然還會不加思索、積習難改、肆意妄為、沒有輕重、不知就里的，繼續以無所不用其極、攻其一點不及其余、欲加之罪何患無辭的粗暴、野蠻方式、方法，不斷隨心所欲的反復公開詆毀、謾罵、侮辱、污蔑孔子及其人格尊嚴；繼續不問青紅皂白的眉毛胡子一把抓、蘿卜白菜一鍋燉的肆意反復粗暴、野蠻的糟踐、貶損孔子的思想、學說。其中的一些人，甚至還會以自己此類暴殄天物、欺師滅祖的言行為能事和榮耀。與此同時，直到當今，領導、管理著中國社會，并肩負著推進中國社會的歷史傳承、現實發展和未來延續的重大責任的官方，對于各種肆無忌憚的、愧對前人的下三濫作為，卻始終三緘其口的保持著無以言表的沉默，與無所作為的難堪放任。

不言而喻，曾經為人類及中國社會的文明、文化發育、發展，做出了重大貢獻的孔子及其思想、學說，在當代中國社會生活之中，所遭受到苛求、苛待及其悲慘的處境，無疑應該是孔子的沉重苦難與慘痛不幸。但是，同時，這難道不也正是當代中國社會持續了太久的深刻苦難與不幸嗎？并且，人間的苦難與不幸，難道還有比反復遭受到自己后人、后輩粗暴、野蠻的公開攻擊、打壓、詆毀、謾罵、侮辱、污蔑，更為深重、慘痛的嗎？

一個在兩千五百多年前；在戰亂不已的社會生活之中；在原始、蒙昧、蠻荒的人類生存狀況還是人類生存主流的世界上；晚年只能在顛肺流離、饑寒交迫的狀態中煎熬的一介書生，竟然能夠以一己之力、一己之能、一己之言、一己之論，就為人類及中國社會的文明、文化發育、發展，做出創立性、基礎性、開拓性的貢獻。不論現在、將來的后人持有怎樣的立場、主張和理由，不可否認的事實是，人之貢獻、人之成功、人之成就，難道還有可以超越孔子的嗎？因此，作為中國社會的后人，都應當理性的對于中國社會能夠為人類的生存發展，貢獻出了孔子這樣偉大的思想家、教育家而感到自豪和光榮；都應當理性的對產生、出現在中國土地上的歷史性偉人---孔子，保持應有的尊敬和尊重。

事實上，作為人類社會的后來者，當代的人類，尤其是中國社會的成員，只有理性、理智的對包括孔子之內的，所有為人類代代相繼的生存；為人類文明、文化的發育、發展，做出過重大貢獻的歷史性偉人，都給予應有的肯定、尊敬和尊重，就不僅能夠有效的彰顯并激勵更多的后來人，更加努力的為人類的生存發展做出更多的貢獻。也可以告知世人和自己的內心，自己確實是能夠在最低限度以上，信守人類的良知的；是會堅守為人之本、為人之道、為人之理的；是能夠公正、公平、公道、理性、理智、和平、和諧的正視、面對、對待所有的前人、今人與后人的。因此，自己是知道和懂得感恩的；是文明的和有教養的；是應該得到信任、信賴的；是可以與他人安全、可靠的在持續交往、互助、互利的全部進程之中，不斷共同生存發展，不斷共享生存發展成果的。

所以，當今的中國社會、中國人，是時候并應該認真的本著良知、良心，負責任的捫心自問：為什么只有中國社會在明確的知道敬重眾多為人類文明、文化的發展，做出了重大貢獻的世界級歷史偉人的同時，卻會不斷令世人莫名驚詫的，不斷公開、反復、慘重的苛求、苛待，同樣為人類文明、文化的發展，做出了重大貢獻的世界級歷史性偉人---孔子？

所以，中國社會對于自己曾經做過的，及正在不斷反復做出的苛求、苛待于孔子及其思想、學說的所有難堪作為，是時候并應該認真的本著良知、良心，在不斷負責任的捫心自問的同時，真誠的開始予以反思、反省和悔改了。

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