清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、教育部“長江學(xué)者”特聘教授張國剛先生潛心研讀《資治通鑒》數(shù)十載，選取《資治通鑒》中影響中國歷史進(jìn)程的二十個關(guān)鍵點，以現(xiàn)世眼光審視傳統(tǒng)文化精髓，追尋政治得失、王朝興衰之跡，探究修身齊家、經(jīng)世治國之道，著成《〈資治通鑒〉與家國興衰》一書。

　　該書從《資治通鑒》文本出發(fā)，觀照影響家國大政之關(guān)鍵節(jié)點，言簡意賅地講述由三家分晉至大唐盛世終結(jié)的中國歷史。書中不乏忠于原典的歷史場景再現(xiàn)、人物言行鉤沉，更有張先生獨到深刻而妙趣橫生的分析講論，令一部體量浩繁的古典巨著一變而為精簡通達(dá)的大眾歷史讀本，堪稱當(dāng)代大家解讀歷史名著的佳作。

　　正如張國剛所說：“我們今天講文化自信，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。對中國文化的傳承、弘揚和重建是一項巨大的工作。而讓大家了解經(jīng)典，熟悉自己國家和民族的歷史，是其中重要的一環(huán)。”

　　近日，文匯報特邀《〈資治通鑒〉與家國興衰》一書責(zé)編賈雪飛與張國剛就《資治通鑒》的當(dāng)代價值進(jìn)行了訪談。

　　賈雪飛：《史記》與《資治通鑒》是中國傳統(tǒng)典籍中兩部非常重要的大書。《史記》講求的是“究天人之際，通古今之變”，要探索的是天人、古今的規(guī)律;而《資治通鑒》著重的是家國興衰，關(guān)注的是民生休戚。包括后來歷代的各種《通鑒》，都以提供歷史經(jīng)驗、為后人借鑒為宗旨。在您看來，這兩種著作是否代表了兩種歷史觀，或者說是史學(xué)傳統(tǒng)?

　　張國剛：“修身不外讀經(jīng);經(jīng)濟(jì)不外讀史”，這是曾國藩的個人體驗。毛澤東說歷史上有兩部大書，一是《資治通鑒》，一是《史記》。我們知道，《史記》的作者所處的時代，《五經(jīng)》正被提出;而《資治通鑒》則出現(xiàn)在《四書》《五經(jīng)》都成形后。這兩個時代不同。

　　《史記》的作者司馬遷的理想是“究天人之際”。“天”和“人”分別指什么，有不同的說法。我們可以講是“天道”和“人道”，也可以說是“自然”和“社會”。但是從司馬遷本人的思想主旨來說，這“天”不會是神秘的東西，更多的應(yīng)該是在“天何言哉?四時行焉”這一個意義上的天，代表著日月盈昃、四時更替的自然界規(guī)律。而“人”，也不是簡單的人情冷暖、人事更替，而是對人的本真、人的精神世界中最珍貴、最純粹的部分作出探究。我們從《史記》的篇章來看，他的宗旨是求真。他的“真”不光是客觀寫作的真，這是史家的基本;他的“真”更是求人的本真。比如《伯夷列傳》中講伯夷時，他不太取很多儒家附會在伯夷身上的東西，對伯夷本身的事跡講得很少，他更感慨的是人，感慨一個人即使品行高潔、才華橫溢也未必能得到社會的重視。再比如他寫《刺客列傳》，從曹劌到荊軻，這些人都入他的傳，他贊揚的是本真的精神，包括“為朋友兩肋插刀”、“士為知己者死”，并沒有后代所講的對社會的責(zé)任，或者從社會需要的角度來寫。這個本真也不是迂腐的。司馬遷《論六家要旨》說：“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”，就是在講隨著自然之勢應(yīng)該如何變化。

　　但是到了《資治通鑒》，它的“真”離內(nèi)心的自然狀態(tài)遠(yuǎn)了，離人的社會責(zé)任感近了。它更多講社會的大道，所以它的實用性就更加突出。司馬光編撰《資治通鑒》的目的也就在于此。

　　《宋史·司馬光傳》講了兩件事：一件是我們知道的，一件是很多人不知道的。知道的是司馬光砸缸，不知道的是司馬光此人對史學(xué)有天賦。司馬光是個學(xué)者，也是政治家，但是他對史有特別的愛好。“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。”這里面講了司馬光三個特點：第一，從小喜歡聽講史書，而聽完后就能“了其大旨”，有天賦;第二，“手不釋卷，不知饑渴寒暑”，勤奮;第三，喜歡。

　　司馬光編完《資治通鑒》后寫給皇帝的報告中講，“性識愚魯，學(xué)術(shù)荒疏，凡百事為，皆出人下”，在皇帝面前把自己罵了一頓，說自己什么都不行，但是“獨于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭”，就歷史還行。這其實就是吹噓，是在夸自己對歷史很在行。可以看出，司馬光的目的很清楚，就是給領(lǐng)導(dǎo)編寫一本簡明教材。因為從《史記》《漢書》以來，歷史著作汗牛充棟，普通人都讀不完，何況當(dāng)皇帝的呢?所以他是給領(lǐng)導(dǎo)，或者將來有領(lǐng)導(dǎo)志向的人寫的。

　　因此，《史記》以記錄歷史為職責(zé)，還帶著很多個人對人生的體悟，有時一個人的傳記寫得很短，議論卻很長。韓非子的《說難》兩千字，他全抄在書里，而把老子、孟子寫得很短，因為韓非子關(guān)于說話難的理論，觸動了司馬遷。又比如，同樣是記載刺客，司馬遷比較欣賞豫讓、聶政的俠義，而司馬光在記載豫讓的時候，突出他“忠心無二”的一面，其他的就不感興趣了。司馬遷欣賞人心的自然本真，比如《貨殖列傳》中對人心趨利的描寫，而司馬光則強調(diào)精英所承擔(dān)的社會責(zé)任。這就是寫書的目的不同，背后反映的是人的自然性和社會性的不同側(cè)面?？梢灾v，《史記》是司馬遷作為職業(yè)史家，在儒家思想還沒有占統(tǒng)治地位時，書寫的一部帶有個人價值色彩的史書。而司馬光有一種使命感、責(zé)任感，他要想通過這部史書達(dá)到教化的目的。

　　司馬光經(jīng)常從洛陽跑到開封給皇帝講《資治通鑒》，他很辛苦、很努力，目的是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。他從他認(rèn)定的社會價值上考慮，來書寫百姓和人君的善德和惡性是什么。正是因為《資治通鑒》的這種價值取向，所以帝王和學(xué)者都贊賞這本書。帝王贊賞這本書“以資治”，學(xué)者贊賞它的學(xué)術(shù)價值，顧炎武、王鳴盛、梁啟超都有對《資治通鑒》的評論。胡三省在談《資治通鑒》時這樣講：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源;惡亂而不知防亂之術(shù)。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。”所有的價值都是從社會責(zé)任的角度上講的。

　　賈雪飛：如果用一句話來概括《資治通鑒》里的智慧，您覺得應(yīng)該是什么?

　　張國剛：《資治通鑒》內(nèi)容十分豐富，胡三省說，(讀通鑒)就像老鼠過江，有多大肚子，就可以喝多少水(有多少收獲)。王夫之《讀通鑒論》三本書，都是他讀書的心得。但是，歸納起來看，《資治通鑒》給讀者傳遞的信息中，有兩點特別重要，一個是守正，一個是出奇。守正就是要講德治;出奇就是講權(quán)變。

　　關(guān)于德治，司馬光在《資治通鑒》第一卷敘述三家分晉、智伯滅亡的故事之時，對于德與才有一篇長達(dá)千字的評論。認(rèn)為“才者德之資，德者才之帥”，意思是仁德第一，才能第二;一個人的才能要服從于德，無德有才就會像三軍沒有統(tǒng)帥一樣。為政以德，這里的“德”包含著價值觀，也包含著方法論;對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，還包括領(lǐng)導(dǎo)力的核心內(nèi)容，即所謂方向、目標(biāo)、愿景、價值等。

　　關(guān)于“權(quán)變”，就是解決復(fù)雜問題的技巧，所謂“行權(quán)立斷”、“違經(jīng)合道”。

　　東漢末年，何進(jìn)在袁紹的鼓動下，要誅殺全部宦官，他妹妹何太后不同意，他就想找董卓等進(jìn)京來逼太后。陳琳就告訴他，你不要這樣，你現(xiàn)在掌天下之權(quán)，應(yīng)該“行權(quán)立斷，違經(jīng)合道”(后面四個字《三國志》有，通鑒里沒有)。陳琳的意思是你軍權(quán)在握，先把宦官辦了，然后再慢慢與太后解釋嘛，干嗎找外兵入京，你能控制得了外兵嗎?雖然用的手法未必是常規(guī)的，可是最后的結(jié)果是合道的就行。

　　又如，211年，龐統(tǒng)建議劉備取益州，劉備猶豫地說，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何?”龐統(tǒng)就說：大亂之時，治民理政，“固非一道所能定也。”意思是，寬與急、剛與柔，要變通運用。

　　其實這是《資治通鑒》里的一種價值觀。不過這種價值觀被包裝在儒家的“政治正確”里面。但是曾國藩獨具智眼，看出來了，他說：“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸;能竊物之理，執(zhí)圣之權(quán);又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明。”就是說，我們讀《資治通鑒》，不光讀它“正”這一面——大仁大義，社會責(zé)任，還讀它“奇”這一面——兵家講用奇。以正治國、以奇用兵。

　　賈雪飛：《〈資治通鑒〉與家國興衰》一書共二十講，每一講都以不同視角探討家國興衰的道理。那么您認(rèn)為歷史中有沒有貫穿始終的、與家國興衰密切相關(guān)的道理或者因素呢?

　　張國剛：可以從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)層面分頭來看家國興衰的問題。從總體上來講，時代的潮流決定了家國的興衰，這是戰(zhàn)略層面來講的。從戰(zhàn)術(shù)上來講，領(lǐng)袖的素質(zhì)是至關(guān)重要的。比如劉邦和項羽。劉邦作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，不僅心胸開闊，而且他的判斷力和決斷力是超群的。他起兵之初，一無顯赫家世，二無雄厚資財，卻憑借強大的人格魅力贏得張良等人的追隨。而項羽卻好逞匹夫之勇，整個楚漢之爭中，他都在自己打，他很厲害，誰也打不過他。但劉邦呢，卻自始至終在下一盤棋。劉邦最大的本事，在于他會用人，這是他成功的關(guān)鍵。

　　項羽作為領(lǐng)袖，他的氣度和處事就成了歷史上的反面教材。他有婦人之仁，看到別人有疾病，“涕泣分食飲”，但當(dāng)別人立了功，要封官晉爵時，他就“印刓敝，忍不能予”，舍不得了，自己把印綬磨壞了也舍不得給別人。人才的向背靠什么?看你能不能跟他分享，看他在你這里有沒有用武之地。在這一點上，項羽確實沒有領(lǐng)袖的氣度。

　　另外，一個國家的興盛，是需要幾代人持續(xù)努力的。之前也講過，比如秦的崛起，就是一個很好的例子。商鞅變法后，秦國建立了一套獎勵耕戰(zhàn)的制度，把資源用在耕和戰(zhàn)這兩個方面。秦始皇之前的六代秦王，從秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王到秦莊襄王，雖然有的短命，但是沒有人昏庸，一百余年持續(xù)推進(jìn)獎勵耕戰(zhàn)的政策，為國家的興盛奠定了很好的基礎(chǔ)。所以，能不能讓利好政策持續(xù)，對一個國家的興衰也至關(guān)重要。

　　賈雪飛：從書名的“家國興衰”就可以看出，您是充滿了經(jīng)世情懷的。您寫作這本書，是想通過《資治通鑒》為我們當(dāng)代提供一些可借鑒的道理吧?

　　張國剛：最初我給清華大學(xué)本科生上“《資治通鑒》導(dǎo)讀”課時，就想用通俗的方法來展現(xiàn)歷史帶給我們當(dāng)代人的智慧。我認(rèn)為《資治通鑒》作為一部史學(xué)名著，有兩個意義：一個是史料價值，一個是史著價值。作為歷史材料，《資治通鑒》的隋唐五代部分，具有不可替代的史料價值;作為史學(xué)著作，《資治通鑒》具有不可替代的閱讀鑒賞價值。明清之際的著名學(xué)者顧炎武評價《資治通鑒》“為后世不可無之書”;清代史家錢大昕說：“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》”;王夫之認(rèn)為閱讀《資治通鑒》，知歷代興衰，明人事臧否，“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。我們研究歷史，重視古代典籍的史料價值;我們學(xué)習(xí)歷史，更要探討歷史著作所展現(xiàn)的人世興亡、家國興衰對我們現(xiàn)實生活的借鑒意義。

　　作為一名專業(yè)歷史學(xué)工作者，我想通過這本書，用通俗的方式給大家講解歷史和文化，也是在為社會大眾服務(wù)，為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化做一點事情。

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