現(xiàn)實(shí)需要弘揚(yáng)以文化經(jīng)典英雄精神為主線的新國(guó)學(xué)

——對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)狀況的左翼觀察

風(fēng)云嘯

　　一

　　提起筆，腦海中回響起這樣的聲音：某一幫人一邊在挖祖墳、開(kāi)妓院、圍堵學(xué)校風(fēng)水、污染吃喝住用，禍國(guó)殃民，一邊卻掛起國(guó)學(xué)的牌子。你寫(xiě)文倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，是要配合他們嗎?幫他們用國(guó)學(xué)換下馬克思毛澤東，讓老百姓都跪下來(lái)受他們的罪?!

　　我悲愴：資本在解構(gòu)社會(huì)，房地產(chǎn)在綁架經(jīng)濟(jì)，超發(fā)貨幣在溶解自然生產(chǎn)循環(huán)，原本平等協(xié)作的人群，正形成刀俎和魚(yú)肉的關(guān)系。這和《共產(chǎn)黨宣言》中提過(guò)的一些事實(shí)何其相似!然而，我相信：“飆風(fēng)不終朝，暴雨不終日”(老子)，那種現(xiàn)象不可持續(xù)。世事正在回轉(zhuǎn)，要有遠(yuǎn)見(jiàn)地規(guī)劃全局，就要帶動(dòng)社會(huì)視野的歷史縱深感，就要倡導(dǎo)國(guó)學(xué)——然而必須是帶領(lǐng)人民站起來(lái)，迎戰(zhàn)資本主義帝國(guó)主義吞噬危機(jī)的國(guó)學(xué)!

　　我知道，正是那么一幫人，害怕中國(guó)人真正凝聚起來(lái)，害怕中國(guó)健康的政治生活，害怕中國(guó)出現(xiàn)清平的氣象。正如趙高，他們習(xí)慣于在煙幕彈中上下其手、攫取暴利，他們知道中國(guó)新的良性運(yùn)行模式的形成將是他們的終結(jié)，他們?cè)谄疵柚埂Ｋ麄兂鸷拗袊?guó)傳統(tǒng)中的守望相助，仇恨人群中的英雄主義，仇恨可能使人們集體反思的余裕和條件。他們通過(guò)資本模式乃至法制障礙，來(lái)消解社會(huì)既有的甚至是源于自然反應(yīng)的協(xié)作習(xí)俗。如果他們說(shuō)國(guó)學(xué)，他們說(shuō)的只是讓人們跪下來(lái)的國(guó)學(xué)。然而，基于人民立場(chǎng)，我要說(shuō)：國(guó)學(xué)，不能任由他們解讀;我們也要倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，我們倡導(dǎo)的是古道熱腸、丹心汗青、天下情懷、將人民凝聚和號(hào)召起來(lái)的國(guó)學(xué)!

　　二

　　應(yīng)該觀照一下歷史和大勢(shì)。

　　近五百年里，資本主義、帝國(guó)主義的擴(kuò)張，是伴隨著種族的壓迫和殺戮進(jìn)行的。當(dāng)美洲大陸、非洲大陸乃至亞洲次大陸印度相繼陷落，東亞大陸上中華民族這個(gè)崇拜祖先的族群，會(huì)不會(huì)重蹈印第安人亡國(guó)滅種的覆轍，成為歷史的懸念。

　　其實(shí)，中國(guó)也有人拜西方的上帝，如洪秀全，如蔣中正。然而，他們并沒(méi)有獲得西方殖民者的信任，同時(shí)，他們也失去了中國(guó)主流文化的支持。就這樣，即使他們因?qū)Ψ饨ㄅ母锩远Q(chēng)于一時(shí)，最終，還是被歷史歸入失敗者的行列。

　　誰(shuí)，哪個(gè)群體，能帶領(lǐng)中華民族走出被滅亡的命運(yùn)，為全人類(lèi)摸索出可持續(xù)發(fā)展的道路，誰(shuí)就會(huì)被中國(guó)人民選擇，得到世界人民響應(yīng)。這是中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)生命力的體現(xiàn)。

　　馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化即國(guó)學(xué)，在對(duì)抗資本吞噬世界的過(guò)程中宏觀上的協(xié)同關(guān)系，是中國(guó)走向社會(huì)主義的原因，也形成了中國(guó)理論基礎(chǔ)的源泉。這種結(jié)合，最有代表性的典范，是毛澤東思想。

　　崇拜祖先，崇信自然發(fā)展，是原住民社會(huì)的特征。他們長(zhǎng)期廝守，彼此相熟，結(jié)合成社會(huì)，形成道德規(guī)范，共同維護(hù)和捍衛(wèi)個(gè)體和族群的未來(lái)權(quán)。在中國(guó)，這些集體行為模式凝結(jié)于經(jīng)典，就是國(guó)學(xué)。在國(guó)學(xué)中，迎戰(zhàn)挑戰(zhàn)時(shí)尤為閃亮的，是英雄，是精神，是視死如歸的生死觀。正是這種反復(fù)記載于中華文化經(jīng)典的英雄精神，使中華民族雖歷經(jīng)劫難，總能浴火重生。

　　大變動(dòng)時(shí)期，大挑戰(zhàn)時(shí)期，我們?cè)趯徱暜?dāng)今、規(guī)劃未來(lái)時(shí)要有大縱深的視野。歷史告訴我們，人與人的根本關(guān)系，是合作關(guān)系而不是控制關(guān)系。同著集體共同生存，共同前進(jìn)，是人的基本特征。只有“現(xiàn)在的所得/對(duì)未來(lái)的消耗”比例較大的時(shí)代，才是好的時(shí)代。從這個(gè)視角看，我們要選擇社會(huì)主義，我們要反對(duì)將社會(huì)癌變?yōu)橘Y本主義和帝國(guó)主義，即使面對(duì)困難，付出犧牲，我們也要努力盡到作為人類(lèi)社會(huì)一個(gè)細(xì)胞的責(zé)任。

　　九十年代資本大潮席卷的時(shí)候，在中國(guó)知識(shí)界時(shí)髦的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(術(shù)的層次)。當(dāng)今，二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，在資本(物的增殖)解構(gòu)社會(huì)，社會(huì)碎片化趨勢(shì)明顯的背景下，中國(guó)學(xué)界又興起了國(guó)學(xué)熱。這事實(shí)上是一種社會(huì)的自保。它反應(yīng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)于倫理(人與人的基本信任關(guān)系)的需求，對(duì)于道(規(guī)律性)和禮(秩序性)的依歸(道的層次)。這時(shí)，當(dāng)人們抬起頭來(lái)，通過(guò)國(guó)學(xué)鍛煉出的歷史感來(lái)關(guān)照世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)年殖民者在美洲大陸太平洋島嶼上的殺戮模式，現(xiàn)在正在伊拉克利比亞重演。而我們的家園中華大地，已經(jīng)隱約感受到這種模式蔓延而來(lái)的殺氣。

　　是的，現(xiàn)實(shí)需要國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)正逢其時(shí)。必須正視：中國(guó)人民當(dāng)前所需要的國(guó)學(xué)，是有助于人們形成縱深的歷史感和廣闊的空間意識(shí)的國(guó)學(xué)，是突出英雄、突出精神、突出正義的國(guó)學(xué)，是經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民百年抗?fàn)帉?shí)踐，所鍛造所凝聚的民族精神宣示的國(guó)學(xué)，是民族文化和馬克思主義的集大成者毛澤東以身體力行探索出方向的國(guó)學(xué)。我們倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，主張國(guó)學(xué)的多元化，但主旋律必須是百年斗爭(zhēng)史里中華民族意識(shí)的結(jié)晶毛澤東思想。正如人民愛(ài)北京天安門(mén)，人民愛(ài)的是齒輪麥穗紅旗所環(huán)繞的天安門(mén)，是中間懸掛著毛澤東畫(huà)像的天安門(mén)。以實(shí)質(zhì)上的毛澤東思想為主旋律的國(guó)學(xué)才是真正實(shí)用的、能夠給中國(guó)帶來(lái)文明和先進(jìn)、使中華民族屹立于世界民族之林的新國(guó)學(xué)!

　　三

　　當(dāng)前國(guó)學(xué)的三大不良傾向：

　　一、學(xué)院派。越搞越深，越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越內(nèi)部互解、內(nèi)部循環(huán)。讀不完的書(shū)，看不盡的資料。好像只有書(shū)讀得越多才會(huì)越有話語(yǔ)權(quán)，不會(huì)抬起頭來(lái)聯(lián)系大實(shí)踐。還有的讀來(lái)讀去失了筋骨，實(shí)質(zhì)上只是書(shū)蟲(chóng)而已。

　　二、牟利派。此中有兩個(gè)方向，一是以國(guó)學(xué)為招牌，靠粗制濫造的印刷品、書(shū)院、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)牟取不當(dāng)利益。他們本質(zhì)上是商人市儈行徑。自己違反祖宗遺訓(xùn)，反拿著這遺訓(xùn)讓別人膜拜。二是搞精神控制，拾人牙慧，胡說(shuō)風(fēng)水，亂解易經(jīng)。還有的熒惑守心都不懂，反而到處顯擺雙羽四足之類(lèi)。這種人有些會(huì)得利不少，甚至還可能局部得勢(shì)，但根子上是投機(jī)分子。

　　三、圖謀派。這種人往往依托海外，配合帝國(guó)主義，有大資本背景，甚至個(gè)別人有較大野心。他們?cè)谂Πl(fā)展教眾，進(jìn)行心理引誘，進(jìn)行非毛擁美宣傳，并以此要挾政權(quán)，甚至考慮什么時(shí)候進(jìn)行致命一擊。提倡國(guó)學(xué)，來(lái)自這個(gè)方向的滲透威脅最大，因而也最值得警惕。

　　解決三大不良傾向的方法：

　　一、配合大勢(shì)。重視中國(guó)學(xué)界1840年以來(lái)在反帝斗爭(zhēng)中形成的、有民族風(fēng)骨的國(guó)學(xué)普及成果。遴選、翻印、大力推介一批優(yōu)秀選本、讀本，形成系列。如林漢達(dá)的歷史故事系列，王伯祥的《春秋左傳讀本》、《史記選》，胡云翼的《宋詞選》等。再如中華書(shū)局曾經(jīng)的《**一百首》，江蘇人民出版社的古代人物傳記等。感覺(jué)九十年代某一時(shí)期的國(guó)學(xué)選本不行，如某發(fā)至小學(xué)生的古詩(shī)選，甚至連“林暗草驚風(fēng)”之類(lèi)的邊塞詩(shī)都被濾得沒(méi)有了。讓學(xué)生讀了容易得軟骨病。

　　二、要提倡在國(guó)學(xué)界“正其義不謀其力，明其道不計(jì)其攻”，反對(duì)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。(一)對(duì)低品質(zhì)國(guó)學(xué)加以限制，重要的是將高品質(zhì)國(guó)學(xué)的推廣放在重要位置。從定價(jià)、印刷品質(zhì)、方便程度等方面，都要認(rèn)真主導(dǎo)，以使有競(jìng)爭(zhēng)力。好的東西普及了，次品就行不開(kāi)。(二)如《易經(jīng)》，要強(qiáng)調(diào)、扶持其哲學(xué)、義理方向的解讀，不可縱容其卜筮方向的亂解。現(xiàn)在好多年輕人一讀《易經(jīng)》就被引到占卜方向，這和傳統(tǒng)儒家提倡的方向是不一致的。要時(shí)不時(shí)推薦一些反迷信、反精神控制的文章，為社會(huì)抵抗這些東西提供戰(zhàn)斗細(xì)胞。

　　三、要提高人民的民族危機(jī)意識(shí)，提高人民鑒別的主動(dòng)性，要讓人們知道，反帝并不是可有可無(wú)的事情，中華民族自決權(quán)是要大家共同維護(hù)的。同時(shí)重視對(duì)國(guó)內(nèi)有識(shí)國(guó)學(xué)家的推薦，重視他們的社會(huì)示范作用。對(duì)境外過(guò)來(lái)的的東西要善于分析，敢于遴選，對(duì)其中不良的東西要及時(shí)批評(píng)和批判，同時(shí)注意受眾的理解。

　　四、

　　對(duì)幾種有代表性的國(guó)學(xué)書(shū)籍、專(zhuān)家或機(jī)構(gòu)的短評(píng)。

　　“我愛(ài)我?guī)煟矣葠?ài)真理”。以下所涉及作者或編輯都是大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)問(wèn)上都是我的老師。我對(duì)他們的學(xué)問(wèn)是懷著尊敬的。但是，正如，他們也評(píng)析古人和偉人，見(jiàn)解有時(shí)也與眾不同。我想，我在這里直言一下自己的看法，應(yīng)能為他們理解。海納百川，有容乃大，是不是?

　　(一)《群書(shū)治要》校訂本，團(tuán)結(jié)出版社，2016年版(唐)魏征等編，凈空題簽、蕭祥劍點(diǎn)校

　　《群書(shū)治要》是李世民召集名臣魏征等編著、典型的以儒家治世為目的的經(jīng)典選錄合集，精華薈萃，值得閱讀。

　　手邊有兩套團(tuán)結(jié)出版社的《群書(shū)治要》。考釋本簡(jiǎn)體橫排帶譯文，共四冊(cè)，曾出現(xiàn)于習(xí)近平主席的書(shū)架。校訂本繁體豎排帶原注，共二冊(cè)。我常翻讀的是校訂本。

　　《群書(shū)治要》原文共五十卷，其中三卷已遺失。2014年編校訂本時(shí)，由釋凈空、蕭祥劍分別在《左傳》、《漢書(shū)》的原典中選取文字做了補(bǔ)錄。

　　讀書(shū)時(shí)，我曾有個(gè)隱隱的印象。補(bǔ)錄的內(nèi)容，涉及到“禹湯罪己，桀紂罪人”、罪己詔之類(lèi)的似乎多些。尤其是漢書(shū)的補(bǔ)錄部分，讀起來(lái)感覺(jué)到軟塌塌的，缺少讀其它部分時(shí)那種一以貫之的鐵肩浩氣。于是，我在網(wǎng)上搜索了一下。

　　蕭祥劍，中華文化講堂編輯，1981年生。于是，我明白了：他與《群書(shū)治要》的原編隊(duì)伍，差距不是一般的大啊。那原編隊(duì)伍，不僅有學(xué)，而且有識(shí)，不僅有翰林的才干，還有宰相的資質(zhì)，其閱歷、氣度和權(quán)斷后世難及。日本前代名儒都曾視補(bǔ)此書(shū)為畏途的事情，蕭祥劍編輯就這樣輕易完成了?是看高自己了，還是看低《群書(shū)治要》了?在此呼吁國(guó)家有關(guān)部門(mén)征請(qǐng)資深人士，重補(bǔ)《群書(shū)治要》。

　　我又搜索了凈空法師。結(jié)果嚇一跳。材料顯示，他宣講時(shí)說(shuō)，李世民曾經(jīng)對(duì)他跪拜。他大概這樣敘述：李世民在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人太多，以至于進(jìn)了地獄。由于他在陽(yáng)世新印出了《群書(shū)治要》，李世民才被放出。李世民要感恩他，于是附別人之體，在他面前一直跪在地下，坐都不敢坐。

　　從《西游記》到《少林寺》，在人們印象中，唐太宗對(duì)佛教可是立了大功的。從《貞觀政要》到《大唐三藏圣教序》，李世民時(shí)代的政治文化成果也是有證可稽的。凈空法師不簡(jiǎn)單啊，一句話讓人們知道，李世民曾經(jīng)在地獄里住了千把年。只是，你佛教中的老祖宗都要甚為尊敬的開(kāi)明皇帝，治下人民生息繁衍旺盛積了陰德的皇帝，策劃著出了一本水平高的書(shū)，被你推薦整理了，揚(yáng)了名，是誰(shuí)沾誰(shuí)的光，誰(shuí)假誰(shuí)的威，這不是很清楚嗎?怎么居然不是你感謝他，反讓他跪拜你?妄語(yǔ)夢(mèng)囈，可有失國(guó)學(xué)大師的身份啊。“卜以決疑，不疑何卜”，這是您選《左傳》中的話，所以，這個(gè)怪力亂神，私下說(shuō)說(shuō)就罷了，公開(kāi)的宣講，只會(huì)掉自己的價(jià)。如果您藐視政治人物，這不是問(wèn)題，但請(qǐng)換種身份，換種方式，如何?

　　還認(rèn)真讀過(guò)一本翻印的《四書(shū)白話注解》，封面有著釋凈空法師的題名，水平也較高。只是，在讀書(shū)時(shí)困惑，書(shū)次頁(yè)《本書(shū)提要》中有“本局有見(jiàn)于此”的字樣，可我在書(shū)里怎么也找不到原版是哪一個(gè)書(shū)局，在哪一年，只看到最后有“財(cái)團(tuán)法人華藏凈宗弘化基金會(huì)”的字樣，還有凈空法師影音網(wǎng)址什么的。“若以色誘我，以音聲求我，是人行邪道，不可見(jiàn)如來(lái)”，“色即是空，空即是色”，希望領(lǐng)略到老法師更多的佛性啊。

　　想來(lái)凈空法師是促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的，對(duì)此我大力支持。法師參與領(lǐng)銜的中華文化講堂在社會(huì)上影響很大，我也尊重傾慕。在此僅說(shuō)一說(shuō)肺腑之言，如有不敬，請(qǐng)予寬恕。

　　(二)《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》(原版于臺(tái)灣時(shí)報(bào)公司)

　　這套書(shū)以白話文時(shí)代的視角重新敘述了經(jīng)典，大多是原典的縮讀。上世紀(jì)八十年代，河北人民出版社出了這套書(shū)的簡(jiǎn)化字本，后來(lái)三環(huán)出版社也出過(guò)。其中《生命的大智慧——老子》、《中國(guó)人的圣書(shū)——論語(yǔ)》、《失去的大觀園——紅樓夢(mèng)》，我都是反復(fù)閱讀的。并且至少各購(gòu)三次，以贈(zèng)親友。

　　近日，又買(mǎi)了中國(guó)友誼出版公司的這套書(shū)的二十冊(cè)本。拿起書(shū)讀來(lái)，感覺(jué)卻有些別扭了。

　　這套書(shū)里最新加上的《簡(jiǎn)編者前言》里，有涉及時(shí)政的成分，用詞中的春秋筆法，讓一貫持反帝立場(chǎng)的我感到不能茍同。還有一本書(shū)，前言中有“被迫而發(fā)動(dòng)的那些神圣的保衛(wèi)戰(zhàn)”字樣，也容易讓人引起歧義。在此提個(gè)建議：跨越海峽的經(jīng)典，又面對(duì)青少年，涉及到政治，最好慎言。

　　我們有買(mǎi)櫝還珠的故事，知道，珠是主角，櫝是配合。而這套書(shū)中的不少冊(cè)，對(duì)作者、背景、考證等介紹的過(guò)多，對(duì)原典的精神風(fēng)貌卻體現(xiàn)的太少，縮掉的太多，櫝與珠的關(guān)系處理的不夠恰當(dāng)。如其中的《帝王的鏡子——資治通鑒》，與清朝縮讀本的《綱鑒易知錄》比較，相差真是天上地下。讀《綱鑒易知錄》，時(shí)時(shí)領(lǐng)略到撲面而來(lái)的英雄氣象、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。而讀《帝王的鏡子》，卻時(shí)時(shí)讓人感到司馬光多偉大，他的表達(dá)多巧妙，還有本書(shū)作者多有學(xué)問(wèn)。再看看大陸同時(shí)期流行的的《歷史小故事叢書(shū)》、《史記選》等等，都是直呈精華，大家風(fēng)范，沒(méi)有拖泥帶水而讓人心靈感動(dòng)。古人的精神言行經(jīng)過(guò)了原典的包裝，原典又經(jīng)過(guò)了縮讀本作者的包裝，出版時(shí)又經(jīng)過(guò)出版者一層又一層的包裝，有的包裝層又刻意突出了自己，那古人之光華豈不被層層遮擾?這時(shí)，在書(shū)名上又突出原典的名字，而不注明是縮讀演繹之類(lèi)，這簡(jiǎn)直是以櫝充珠了。拘謹(jǐn)局促、顧影自憐，與大陸同時(shí)期的泱泱大度、剛健質(zhì)樸相較，文風(fēng)的差異是明顯的。

　　(三)《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列叢書(shū)》(北京善一文化講堂印制)

　　本叢書(shū)共十三本，都是繁體豎排，精選角度是課本級(jí)的。我前些日子才將它們淘全。書(shū)目：

　　《易經(jīng)》(白文本加注音符號(hào)，有插圖，16開(kāi))

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》(啟玄子次注，林億等校正，原上海錦章圖書(shū)印行，16開(kāi))

　　《難經(jīng)》(呂廣等注，王九思等輯，原商務(wù)印書(shū)館出版，16開(kāi))

　　《詩(shī)經(jīng)》(繆天綬選注，王云五主編，原屬《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》，應(yīng)是二十年代的版本，16開(kāi))

　　《尚書(shū)正讀》(曾運(yùn)乾著，應(yīng)是六十年代的版本，16開(kāi))

　　《禮記》(葉紹鈞選注，原版時(shí)與上述《詩(shī)經(jīng)》是同一套書(shū)，16開(kāi))

　　《春秋左傳讀本》(王伯祥著，應(yīng)是六十年代的版本，16開(kāi))

　　《論語(yǔ)》(白文本帶拼音，32開(kāi))

　　《大學(xué)•中庸》(白文本帶拼音，32開(kāi))

　　《孝•弟•三•千》(孝經(jīng)，弟子規(guī)，三字經(jīng)，千字文，白文本帶拼音，32開(kāi))

　　《孟子》(白文本帶拼音，16開(kāi))

　　《老子道德經(jīng)》(白文本帶拼音，32開(kāi))

　　《古文觀止》(原映雪堂版本，16開(kāi))

　　對(duì)這套書(shū)，我甚為喜歡。不少書(shū)是將原來(lái)32開(kāi)的版本放大到16開(kāi)影印，所以字大，照顧到視力，讀來(lái)自然，在網(wǎng)上買(mǎi)也便宜。只是這套書(shū)對(duì)起點(diǎn)要求較高，又如其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等，因是醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，靜心鉆研需要時(shí)間。所以，一般愛(ài)好者應(yīng)沒(méi)有必要買(mǎi)全套。

　　在網(wǎng)上查了查，北京善一國(guó)學(xué)院，處所在北大昌平校區(qū)。在其官網(wǎng)轉(zhuǎn)一圈，有“承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)”的通欄標(biāo)題。看學(xué)院動(dòng)態(tài)，其中有“校外教育--參觀毛主席文化館”的活動(dòng)(2016年4月12日上午)。還轉(zhuǎn)了人民網(wǎng)的《建黨95周年 回顧光影中那些感動(dòng)過(guò)我們的英雄人物》(2016-07-02)。文章開(kāi)頭的“編者按”中說(shuō)：《烈火中永生》中的江姐，《紅色娘子軍》里的吳瓊花，《閃閃紅星》中的潘冬子，《英雄兒女》中的王成……構(gòu)成了我們對(duì)家國(guó)歷史的啟蒙，對(duì)民族英雄的想象，對(duì)理想信仰的認(rèn)知。對(duì)這個(gè)國(guó)學(xué)院的具體運(yùn)作我并不了解，但是，從以上看到的內(nèi)容感覺(jué)，這可以成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的、有大視野、大胸懷的國(guó)學(xué)基地(是否可稱(chēng)之為京派國(guó)學(xué)?)。這種將民族文化經(jīng)典和紅色文化經(jīng)典相融合的取向，恰為時(shí)代所需，真心希望這種風(fēng)格能引領(lǐng)整個(gè)中華民族國(guó)學(xué)發(fā)展的方向。

　　善一文化講堂印制的課本質(zhì)量很好，但一些課本后面所附的《跋》中，由于是用文言文寫(xiě)作，有個(gè)別文句不通的地方。由于是附在經(jīng)典后面，所以顯得突出。還請(qǐng)?jiān)侔鏁r(shí)訂正。

　　(四)中華書(shū)局、岳麓書(shū)社

　　中華書(shū)局是權(quán)威出版社，自五十年代起整理出版的繁體豎排本《史記》(及前四史、二十五史等)、《資治通鑒》、《綱鑒易知錄》等值得推薦。其《中華國(guó)學(xué)文庫(kù)》簡(jiǎn)體橫排，質(zhì)量很好。《中華經(jīng)典普及文庫(kù)》，是簡(jiǎn)體橫排白文本，人名地名帶下劃線，相對(duì)易讀。這些書(shū)中，建議初級(jí)愛(ài)好者首先讀《綱鑒易知錄》。

　　岳麓書(shū)社從上世紀(jì)八十年代起出的《古典名著普及文庫(kù)》、《古典名著今譯讀本》等，以正品質(zhì)量、較低價(jià)位、發(fā)行面較廣而獲得了較大的社會(huì)影響力。我年輕時(shí)曾是他們的熱情讀者，收藏有他們出的多個(gè)版本的《史記》、《前四史》等等。

　　五、小結(jié)。

　　以五千年為度遴選民族經(jīng)典，以五百年為度確立反帝立場(chǎng)。我們努力建設(shè)的國(guó)學(xué)，要以經(jīng)典之學(xué)為主體，以民間之學(xué)為補(bǔ)充，以近二百年反殖反帝探索新路的實(shí)踐之學(xué)為方向。這些都構(gòu)成我們已有的國(guó)學(xué)基因。無(wú)論是古人，還是近現(xiàn)代的曾國(guó)藩、魯迅、毛澤東，都應(yīng)是我們發(fā)展新國(guó)學(xué)的依托。同時(shí)，我們還要注意與被世界人民的協(xié)同，重視對(duì)跨文化作家、思想者如張承志等的理解，注意新興科學(xué)如分子人類(lèi)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)重新解讀的契機(jī)和挑戰(zhàn)。新國(guó)學(xué)應(yīng)為將來(lái)社會(huì)新的平衡態(tài)服務(wù)，我們應(yīng)自強(qiáng)不息，厚德載物，發(fā)揚(yáng)文化自信，以天下情懷引領(lǐng)整個(gè)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。

　　二〇一六年十二月六日

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