編者按：2016年10月8日至9日，新法家網(wǎng)站總編輯翟玉忠先生在北京外國語大學(xué)參加了“儒學(xué)、治理與新興經(jīng)濟(jì)秩序”國際學(xué)術(shù)研討會，并在會上作了題為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯陷阱與中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重術(shù)》的講演。該研討會由澳大利亞邦德大學(xué)(Bond University)東西方文化與經(jīng)濟(jì)研究中心和北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心聯(lián)合主辦。

　　本文是作者的講演稿。應(yīng)相關(guān)人士的請求，翟先生還從生產(chǎn)、消費(fèi)、產(chǎn)權(quán)等三個層面講了中國人數(shù)千年來是如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的。

　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有嚴(yán)重缺陷的理論假定(如理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè))和過度數(shù)理化，導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)——這已是世人熟知的事實(shí)，前些年，甚至引發(fā)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)系學(xué)生的抗議活動。

　　但對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯錯誤，卻很少有人提及。

　　這是個嚴(yán)重的問題。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯本身就有問題，那將導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，及西方人文學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的塌陷。因?yàn)檫壿嬍抢硇缘暮诵模绻壿嫵隽藛栴}，西方中世紀(jì)以來理性主義的勝利豈不被大打折扣。

　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。通過對中國古典經(jīng)濟(jì)理論輕重術(shù)的研究，我們能清楚看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯陷阱。

　　一、科學(xué)方法不能平移到人文領(lǐng)域

　　大家知道，西方現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)集中興起于十九世紀(jì)，那是科學(xué)高唱凱歌，橫掃一切的時代。所以，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的西方人文學(xué)術(shù)深受科學(xué)方法的影響。學(xué)者們假定：人文領(lǐng)域也如物理學(xué)這樣的“標(biāo)準(zhǔn)”科學(xué)一樣，研究對象是客體;他們忘記了，人文領(lǐng)域的研究對象是人，在這一領(lǐng)域中無法如在物理學(xué)一樣，嚴(yán)格區(qū)分主體和客體，為保持客觀性，讓主體盡量少的影響客體。進(jìn)而言之，科學(xué)方法并不能平移到人文領(lǐng)域，但十九世紀(jì)人文學(xué)者卻這樣做了，他們將科學(xué)方法無原則地引入了人文領(lǐng)域——結(jié)果是災(zāi)難性的!

　　以西方自由市場經(jīng)濟(jì)理論為例。它假定在一個不受干預(yù)的市場中，諸經(jīng)濟(jì)要素會自動實(shí)現(xiàn)均衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡提及的一個例子是：

　　“在未被開發(fā)的原始森林中，植物和動物都不是隨意地或雜亂無章地分布。植物生長在山地上，在不同的海拔高度上呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的差別。一些樹木大量生長于較低的海拔地區(qū)，而另一些樹木則生長在更高的海拔地區(qū)。超過一定的海拔高度以后就根本沒有樹木能夠在那一地帶上生長;而在珠穆朗瑪峰上，則沒有任何植物能夠生存。很顯然，這些都不是植物所做出的任何決定的結(jié)果。”【1】

　　這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家忘記了根本的植物學(xué)常識，在“不受干預(yù)”的原始森林中，大樹是會影響底層灌木成長的，是生態(tài)系統(tǒng)中大的要素在影響其他要素的分布。原始森林中的有序性，恰好是“干預(yù)”的結(jié)果。

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人如森林中的樹木，是市場的參與者。市場要想實(shí)現(xiàn)均衡，必須由大的系統(tǒng)要素(如國家)進(jìn)行干預(yù)，否則市場必將崩潰。

　　所以中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重術(shù)的核心經(jīng)典《管子》輕重十六篇明確指出：“不能調(diào)通民利，不可以語制為大治。”(《管子-國蓄第七十三》)

　　為何這么說呢?因?yàn)榧词乖谙嗤某跏紬l件下，由于人的能力等因素的不同，也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位以及經(jīng)濟(jì)政治體系的嚴(yán)重失衡。《管子-國蓄第七十三》舉例說：“分地若一，強(qiáng)者能守;分財(cái)若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不賡本(抵償成本——筆者注)之事。然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。”

　　所以中國古典經(jīng)濟(jì)理論輕重術(shù)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)調(diào)控的目標(biāo)不是增長，而是平衡。只是平衡才會使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步地、長期看也是最快地增長。

　　二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)株守機(jī)械的二分原則

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于西方二元對立思維的文化土壤之中。不僅是上面提到的主、客對立，事實(shí)上西方學(xué)界習(xí)慣于將世間萬物都非黑即白，非彼即此地兩極化，完全忽視現(xiàn)實(shí)世界的豐富性和復(fù)雜性。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)株守這種機(jī)械的二分原則，其主要范疇包括：

　　市場與計(jì)劃;

　　私有與公有;

　　政(官)與商(民);

　　一個社會，要么實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，要么實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì);要么實(shí)行私有制，要么實(shí)行公有制;要么是政界精英統(tǒng)治，要么是商界精英操縱。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，不存在國家參與的市場經(jīng)濟(jì)、公私共存相分、政商合作這樣的范疇——而國家參與的市場經(jīng)濟(jì)、公私相分、政商合作，恰恰是中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重術(shù)的理論核心。

　　輕重術(shù)研究“國家參與其中的市場經(jīng)濟(jì)”，【2】即國家利用社會公共資本為國家理財(cái)。具體表現(xiàn)為國有經(jīng)濟(jì)成分自周朝以來三千年中，在國家經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用。二十世紀(jì)中國逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化后，則表現(xiàn)為國有企業(yè)在國家經(jīng)濟(jì)生活中的戰(zhàn)略地位。

　　在中國先賢看來，西式二元對立思維本身就是一種邏輯錯誤，被韓非子稱為“兩末之議”，認(rèn)為堅(jiān)持這種邏輯的結(jié)果是“積辯累辭，離理失術(shù)”。(《韓非子-難勢》)

　　面對汗牛充棟的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)面前的蒼白無力，是我們反思韓非子這句話的時候了!

　　二十世紀(jì)以來，中國學(xué)界以日本為中介，將大量西方二元對立的概念引入了中國知識界，乃至普通民眾的頭腦中——這樣一種亂碼不斷自我繁殖，其破壞力極大。中國傳統(tǒng)知識體系那種溫柔敦厚的傳統(tǒng)沒有了，代之以五花八門的極端主義和激進(jìn)主義。直到今天，還有不少人將經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和公有經(jīng)濟(jì)視為“國家公敵”，欲除之而后快。

　　三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成了為少數(shù)人謀利的工具

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏整體觀念，自身也淪為少數(shù)人謀利的工具。隨著大量行業(yè)資金進(jìn)入研究人員的口袋，學(xué)術(shù)的中立性越來越差。

　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最有用的領(lǐng)域似乎只殘存于兩個方面：一是利用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具在市場上圈錢，二是利用光鮮的理論忽悠其他國家的政府。

　　比如前幾年學(xué)界和決策層熱議的中國資本賬戶開放問題。美國學(xué)界早就拿出了現(xiàn)成的理論，證明資本賬戶開放如何有利于發(fā)展中國家。但那種理論根本就是游說別人的工具，只是邏輯上自恰的說辭而已——如果中國知識分子為了一紙外國文憑，囫圇吞棗、良莠不分地學(xué)習(xí)這類“先進(jìn)”學(xué)說，簡直是與虎謀皮式的愚蠢行為——結(jié)果很可能被“老虎”吃掉。

　　北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授、世界銀行前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生一針見血地指出了這一點(diǎn)，他在談及自己為什么不支持資本賬戶開放時說：“在美國學(xué)界提出的資本賬戶開放有利于發(fā)展中國家資本配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論中，一般資本是同質(zhì)的，沒有金融資本和實(shí)體資本的區(qū)分。在那樣的理論模型中不會有貨幣錯配、期限錯配的問題，也沒有儲備貨幣發(fā)行國可以用貨幣虛擬資本去換取非儲備貨幣國真實(shí)產(chǎn)品和服務(wù)的利益不對稱問題，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家也沒有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)的差異，所不同的只是資本稟賦的差異。資本賬戶開放在這樣的理論模型中對資本短缺的發(fā)展中國家只有好處，而不會有壞處。有了這些理論，華爾街和國際金融機(jī)構(gòu)在發(fā)展中國家推動資本賬戶開放的問題上就變得理直氣壯。”【3】

　　總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正在異化為某些利益集團(tuán)的工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身經(jīng)世濟(jì)民的本來價值正在衰退，更不用說中國“圣人養(yǎng)賢以及萬民”(《周易-頤卦-彖辭》的崇高理想了。

　　由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的二元對立邏輯，使它不僅遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，也遠(yuǎn)離了應(yīng)用輕重術(shù)損上益下，均平經(jīng)濟(jì)的可能性——不僅在西方世界是這樣，在被西方邏輯思維和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論殖民的中國學(xué)界也是這樣。或許，這就是為什么面對一波波經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國古典經(jīng)濟(jì)理論輕重術(shù)顯得越發(fā)重要的原因所在吧!

　　最后需要指出的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常常背離西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。反思西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是說我們不能學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置和經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵谖鞣缴鐣c實(shí)，理論與現(xiàn)實(shí)常常是脫節(jié)的……

　　(作者系北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，新法家網(wǎng)站中英文版總編輯)

　　注釋：

　　【1】[美] 托馬斯-索維爾：《知識分子與社會》，張亞月，梁興國譯，中信出版社，2013年9月，第62頁。

　　【2】參閱拙著《國富策：中國古典經(jīng)濟(jì)思想及其三十六計(jì)》第一章“計(jì)劃與市場之間——國家參與其中的市場經(jīng)濟(jì)”，中國友誼出版公司，2010年1月，第52~67頁。

　　【3】2013年7月21日，林毅夫教授在中國金融四十人論壇雙周圓桌內(nèi)部研討會上的主題演講，網(wǎng)址:http://money.163.com/13/0805/08/95GIGHG3002534M5.html，訪問時間：2016年9月13日。

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