據《禮記·禮運》記載，有一年年終祭祀，孔子是助祭人。祭祀過后，他對學生言偃解釋了什么是大同社會、什么是小康社會。
孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
大道實行的社會，天下是天下人的天下，選拔有道德有能力的人為大家服務，社會上講究誠信與和諧。人與人之間都像對待家人一樣，老人頤養天年，青壯各盡所能，孩子快樂成長，弱勢群體生活幸福，每個男人都有自己的位置，每個女人都有自己的歸宿。節約資源，不浪費東西，不私自據為己有。人人甘愿奉獻，做好人好事。沒有勾心斗角，沒有盜竊詐騙，路不拾遺、夜不閉戶，這就是大同社會。
孔子的這種大同思想與馬克思的共產主義社會殊途同歸，是一回事兒。所不同的是孔子沒有給出實現這個理想的途徑，而馬克思主義解決了這個問題，這就是“消滅私有制”。
這種大同社會，孔子說：“丘未之逮也，而有志焉。”他說他沒有趕上那好時候，內心一直深深向往。然而這樣的好時候，我們卻經歷過，我們比孔子幸運。那時，學雷鋒做好事、歌頌狼牙山五壯士是社會主旋律，學生們爭相攙扶老人過馬路，沒有家屬因烈士遭到侮辱而流淚。那時，婦女能頂半邊天，姑娘們找對象不重財貨重人品。那時，奢侈腐化遭到唾棄，勤勞樸素贏得贊揚。那時，沒有娼妓、二奶、小三兒，干爹真的就是干爹。那時，老百姓敢給領導提意見，農民見到縣委書記不卑不亢，沒有官員貪污多少噸鈔票和黃金。那時，沒有強拆，沒有討薪工人遭到審判，沒有父母因交不起孩子學費而自殺。那時，沒有假貨，沒有毒奶粉，沒有轉基因食品，沒有地溝油。那時，醫生以救死扶傷為己任，藥品能治病，膠囊不是皮鞋做的，老百姓看個頭痛感冒幾分錢就能解決問題。那時，沒有防盜門、防盜窗，家里沒人都不用上鎖。那時，沒有吸毒，沒有黑社會，沒有邪教組織禍害人。那時，黨校教授不說“共產主義虛無縹緲”，黨媒不宣傳“救美國”、“幫助歐洲”，沒有大學教授稱呼釣魚島為“尖閣列島”、臺灣為“福摩薩”，也沒有國務院的座上賓為汪精衛翻案。那時的天是藍的，河水是可以喝的……
有些無賴動輒反問：“你這么說，你要不要回到那個時代?”這種可笑的反問實在幼稚!我們今日歌頌漢唐盛世，難道是想丟掉汽車改坐牛車?
當然，我們經歷過的那個時代，由于一窮二白的發展基礎，物質還不夠豐富，還不能稱為共產主義社會，但是在精神上卻可稱之為“大同社會”。
什么是小康社會?孔子說：“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
按照孔子的意思，個人主義盛行，人們各自顧各自，整個社會過度依賴法律維系、約束人們的行為，即便防盜門再堅固，法治再完備，抓再多的貪官，也不過是小康社會而已。
在此，孔子主要是從精神層面描繪了大同世界和小康社會，沒有涉及物質層面。為什么?因為如果思想不進步，人對物質的追求是沒有限度的，越是有錢越是窮奢極侈。因此，如果用物質財富給大同和小康劃一條線，根本做不到。800美元還是1000美元達到小康，8000美元還是10000美元達到小康，都是相對的，永遠不是絕對的。至于多少標準達到大同，更是不可能明確。單純追求物質財富，人類永遠不可能進入大同社會。即便物質再豐富，如美歐日者，如果不從精神上創造“外戶不閉”的條件，堅持個人主義，堅持走私有制道路，充其量不過小康而已。
當然，孔子并不是說物質財富不重要，我也是這個意思，不要瞎抬杠。
物質財富的積累是需要很長的一個過程的，人們的思想是可以在一定程度上超越物質階段的。一個奮發向上的社會，一定是弘揚大同精神的。一個宣揚個人主義、自私自利、私有制的社會，一定是向下走的，物質再豐富也是下坡路，這樣的社會還不如一窩老鼠。“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?”人要是光為自己，還不如早點死掉算了。
二〇一六年十月九日
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