毛澤東精神與中國和世界的未來

　　——《毛澤東發展觀研究》序

　　作者 程崇仁

　　毛澤東無疑是改變了近現代中國命運和世界政治格局，為中華民族建立了不朽功勛、為人類社會的文明進步做出了卓越貢獻，舉世無匹的劃時代的世界級的偉大領袖人物。然“事修而謗興，德高而毀來。”他生前叱咤風云，身后卻毀譽紛紛;他譽滿天下，也謗滿人間。蓋唯庸人不惹物議，若賢者則時為眾矢之的。故曰:議之者,即是尊之者也。無論是贊頌毛澤東，還是誹謗毛澤東，都顯示了毛澤東在人們心目中的重要地位和分量，都說明了毛澤東在人類歷史中的重大作用和影響，也都證明了毛澤東是橫亙在歷史與未來、傳統與現代、中國與世界之間一座不可逾越的巍峨高山，是必須面對的巨大客觀存在和無法磨滅的文化符號。而如何評價和對待毛澤東，不僅關乎中國目前的社會穩定與長期發展，也會對未來的國際關系走向乃至人類的前途命運產生深遠的影響。這絕非是對毛澤東故作高推圣境的過譽溢美之辭，而是我們正在經歷的現實，并將繼續為歷史所證明的必然趨勢。

　　本書試圖在近代東西方文明碰撞交融的大背景下考察毛澤東的精神世界，從民族文化的視角揭示其發展觀的價值取向和文化底蘊，闡釋其心路歷程、人生軌跡之所以然，探討其得失成敗的因果緣由。在研究方法與路徑上，以西方發展經濟學為參照系歸納概括毛澤東發展思想的理論體系，展現其探索中國特色社會主義發展道路的艱辛努力和卓越建樹，并以改革開放之前后三十年的歷史作比較，力求從理論與實踐相結合的維度正面闡述毛澤東發展觀的豐富內涵和現實意義，研究總結中國發展的經驗教訓，旨在為人們思考未來發展問題提供某些啟示和借鑒。而對毛澤東個人功過是非的評價則取慎重態度。之所以如此，不僅因為受到檔案解密程度的限制，許多重大決策和事件發生的前因后果、來龍去脈，局外人并不清楚，是非曲直及責任攸關難下定論;而且迄今為止，無論是官方的結論還是學術界的評價，既少有對毛澤東精神世界的真正了解認知與心靈感悟，又帶有太多的政治利害盤算與個人得失計較，往往忽略甚至有意避開事件發生當時國內外、黨內外的背景等復雜因素，只在那里就事論事的談論是非功過，既難以客觀公正，亦不免流于淺薄和猥瑣。而更重要、更根本的原因則是：毛澤東那種內圣外王的精神境界絕非一般人所能企及，其不茍流俗的遠見卓識亦只可與智者言,而難以同常人謀,還是那句老話：“燕雀焉知鴻鵠之志”。

　　可以毫無異議地說，無論是擁護肯定毛澤東還是反對否定毛澤東的人，亦無論政界或學術界的論者，皆鮮能具備毛澤東那樣對以炎黃道統為根本、以道佛儒為核心的中華文化精髓的深刻體悟和博覽群書、豐厚深邃的學識素養，以及融通中西文化、實現“兩美璧合”的博大胸襟與獨到眼光;缺乏毛澤東那樣對民族的歷史傳統、國情民俗、思維方式、心理習慣的深入了解和社會底層民眾疾苦與訴求的深切體察，以及對于國家興亡治亂因果律的深刻洞見;沒有毛澤東那樣在極其復雜的內外環境下領導中國革命和建設事業篳路藍縷、創蓁劈莽、開拓前進的過程中，無數次遭遇驚濤駭浪、激流險灘，歷盡艱辛困苦、挫折磨難，備嘗成功與失敗滋味的獨特人生閱歷和豐富的政治與社會生活經驗，以及為了自己心中的信仰和理想，愈挫愈奮、永不言敗的強大意志和萬丈豪情;難能擁有毛澤東那樣于紛亂混沌的世相中燭幽洞微、見微知著，探賾索隱、辨別真偽，直抉根源、把握先機、料事如神的高超智慧;難以企及他那統馭全局、提挈綱維，以簡御繁、舉重若輕，上善若水任方圓、游刃有余解全牛之雄才大略于萬一;無從窺探毛澤東那種心包太虛、吞吐六合、經緯天地的心胸氣魄和鳥瞰人寰、稊米宇宙的其大無垠視野之涯際;無法領會毛澤東拯救天下蒼生脫離苦海、同躋圣域，“環球同此涼熱”的發心和弘愿，更難以達到毛澤東那樣舍小家為大家、舍肉體小我成就精神宇宙大我，無私奉獻、超凡入圣的境界;因而也就無從理解形成他那舉世毀之而不加沮，舉世譽之而不加勸，忍辱負重、守死善道、雖千萬人吾往矣的執著精神與超拔毅力之緣由。簡而言之，當今之中國沒有任何人有資格可以對毛澤東說三道四!是以作為凡夫俗子吾亦不敢妄加評斷，誠恐造作口業，有負前賢，貽害后昆。

　　“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星”。二十世紀四十年代，當這首出自陜北農民之口、反映黎民百姓心聲的民謠在古老的黃土高原傳唱之際，就表明了毛澤東在社會最底層民眾心目中的地位和作用，也表明了災難深重的億萬中國人民已經初步認識到毛澤東的出現對于中華民族和炎黃子孫的價值和意義。誠如有論者所言，毛澤東的出現，是中華民族的幸運和驕傲，如果沒有毛澤東，近代中國的悲慘命運無法改變。毛澤東的出現，也是世界歷史的標志性界碑，如果沒有毛澤東，二十世紀的人類歷史必然暗淡無光。在上下五千年的中外歷史上，找不到第二個像毛澤東那樣集若干“大家”于一身，在哲學、政治、軍事、經濟、科技、教育、醫療衛生、文藝、國防、外交等幾乎涵蓋了人類社會生活各個領域、治國理政的各個方面都有著深刻的理論造詣和卓越建樹，又在許多領域登峰造極，并留下了上千萬字的鴻篇巨著，形成了全面的博大精深的毛澤東思想體系，為人類知識寶庫創造了巨量思想資源和精神財富的泰斗級人物;找不到第二個像毛澤東那樣扭轉乾坤，德侔三皇五帝、功蓋秦皇漢武唐宗宋祖，圣雄品格兼備的人物;找不到第二個像毛澤東那樣為人類文明進步做出了巨大貢獻，對人類社會歷史發展產生了深遠影響，贏得了世界普遍贊譽、歌頌、敬畏和崇拜的人物。人們稱他是開天辟地的大革命家，天才絕世的大軍事家，卓越無比的大政治家，氣吞山河的大戰略家，拓荒求是的大理論家，高瞻遠矚的大預言家，擰沙成繩的大管理家，縱橫捭闔的大外交家,以及在詩詞和書法領域開創時代新境界的大詩人、大藝術家等等，正是憑借這若干“大家”的天才素質和豐功偉業，毛澤東贏得了“偉人中的超級偉人、巨人中的超級巨人”(南斯拉夫前總統鐵托語)的至高無尚的贊譽，也讓二十世紀全世界所有的政治領袖人物黯然失色。

　　然而，毛澤東作為農家子弟、一介書生，為時勢所逼走上了武裝反抗壓迫、救國救民的革命道路，他毫無家族背景和社會政治資源，卻靠著崇高的理想信念與個人獨特的人格魅力吸引和凝聚了民族的大批精英;他作為全軍最高統帥卻不會打槍，而用文章和詩詞指揮千軍萬馬;他與對手較量從來都是力量懸殊，卻始終以弱勝強;他一生戎馬倥傯，在槍林彈雨中出生入死，卻毫發無傷;多少次身處險境，面臨生死劫難，卻總能逢兇化吉、遇難呈祥，有如神佑，留下了許多神秘傳奇的故事。正所謂“艱難困苦，玉汝于成”;“大難不死，必有后福”。于是星星之火終成燎原之勢，熒熒之光竟為通天之亮。其成功的原因究竟何在?對許多研究者來說都是個難解之謎。我們認為，是中華民族數千年優秀傳統文化孕育和培養了毛澤東，而毛澤東則是民族的魂魄和驕傲。

　　他關于對立統一的哲學觀和成敗得失禍福相依的人生感悟，透露出《易經》、《老子》和陰陽家所揭示的宇宙真理之消息，“哪里有壓迫哪里就有反抗”的名言，則表達了自然界與人類社會各種場能信息相互作用的因果規律;他解除下層民眾疾苦，造福天下蒼生的發心，提出“全心全意為人民服務”的立黨、建軍和治國理政宗旨，蘊涵著佛家慈悲博愛、眾生平等之襟懷和與欲為諸佛龍象，先做眾生牛馬的犧牲奉獻精神，而他那種超然物外、靜觀密察，“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”、“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”、“亂云飛渡仍從容”的深厚定力，正體現了其止觀禪定的功夫和心法修煉層次;在他的領導下建立的社會主義制度，把儒家兩千多年前就提出的、歷代志士仁人莫不向往卻從沒有人實現的“天下為公”的大同理想變為現實，他提出“一切從人民的利益出發而不是從個人和小集團利益出發”的施政原則，道出了孔子“為政以德”理念的精髓，也是至大至高的孝道精神，恰恰表明了他才是一個真正的儒者，而他正人先正己、率先垂范，嚴于律己、寬以待人，勤政廉潔、為國為民鞠躬盡瘁死而后已，展現的正是儒家誠意正心、修齊治平之風范;他關于建立農村根據地、以農村包圍城市，最后奪取城市的中國革命道路的開創性思維，他那種鹍鵬展翅九萬里，背負青天俯瞰人寰的浩然氣勢，那種萬里宛若目前、戰陣猶如掌上觀紋，運籌存乎一心、神龍見首不見尾，進退隨機、取予在我，因敵制勝、靈活機動的戰略戰術，則顯示出道家道法自然、上善若水，以柔克剛、以弱勝強之精神和智慧，而令古今中外的一切兵法韜略和軍事大家黯然失色;他提倡各級干部要既當官又當老百姓、做普通勞動者，平等待人，強調民主管理，并始終自視為人民大眾一員，和農家許行“與民并耕而食，饔飧而治”之主張亦若合符契;他率真樸實、平易近人，克己奉公、生活節儉，粗茶淡飯、衣被百納，與民同苦同樂，始終保持平民的本色，又頗具墨家“尚同”“崇儉”，“以自苦為極，摩頂放踵以利天下”之風格;他關于認清敵我友、明辨左中右、劃分三個世界，團結一切可以團結的人，結成最廣泛的國內國際統一戰線的思想，處理各種政治關系紛爭審時度勢、執經用權，講求有理有利有節，張弛有度、收放自如，縱橫捭闔、得心應手，實現堅持真理之原則性與達成目標手段策略之靈活性高度統一的斗爭藝術，亦譲一切縱橫權謀之術相形見絀而望塵莫及;他當國理政，疾惡如仇、從嚴治吏，執法如山、不徇私情，取信于民，則又有似商韓行法冷峻嚴苛之理性精神，可謂融匯中華傳統文化諸子百家之精髓于一身。

　　毛澤東的文章講話大道通天、氣貫宇環，高屋建瓴、壯闊波瀾，旁征博引、信手拈來，才華洋溢、文白相間;得《易經》陰陽變化之精髓，蘊《春秋》公羊“三世說”之太平的旨;闡發《史記》理究天人、通變古今之哲思，融會唐宋古文之厚重雄渾、韻味悠長。其思想內容飽涵哲理、寓義深刻、意境高遠，玉振金聲、發聵振聾，而文字表達又深入淺出、通俗易懂，樸實無華、雅俗共賞，語言幽默、妙趣橫生，極具感染力、說服力和親和力，堪稱集古今文論之大成。毛澤東的詩詞歌賦氣勢恢弘、高邈淫放，比興隨意，賦陳自然，又激情澎湃、蕩氣回腸，有《詩經》《樂府》之淳樸敦厚，具《楚辭》《漢賦》之流麗光昌;顯唐詩之昂揚氣象，露宋詞之慷慨蒼涼;既胎息著屈原莊子道無內外、天人合一之神蘊，又兼詩仙李白浪漫飄逸之風骨、詩圣杜甫現實悲憫之情懷、白樂天平等居易之精神而出乎其類、拔乎其萃。毛澤東的書法藝術龍飛鳳舞、瀟灑不羈，率性狂放若行云流水;風骨清奇、出神入化，自然天成似鬼斧神工，而令無數文人雅士奉為楷模、贊嘆輸誠。毛澤東誠可謂千古全才，內圣外王第一人。前無古人殆無異議，后無來者則尚未知矣!

　　有道是，腹有詩書氣自華，心無私欲品自高。有人把毛澤東超乎常人的素質概括為十種氣質，即英雄氣質、天下氣質、求真氣質、善事氣質、自信氣質、率性氣質、幽默氣質、倔強氣質、風雅氣質、平民氣質。“氣質”語出宋代張載《語錄鈔》“為學大益，在自求變化氣質”。在張載等宋儒那里將人性區分為“天命之性”和“氣質之性”。“天命之性”語出《中庸》“天命之謂性”，是指人先天的無始以來的自然本性，人人圓滿具足、不假外求，即佛家所謂“一切眾生本來具足如來智慧德相”;“氣質之性”是指人后天的與生俱來的五行之氣的稟賦屬性，即每個人生來都具有不同于他人的特殊氣質稟賦，也都存在氣質之偏。故所謂“氣質之性”，實際是指人的個性或性格。氣質稟賦雖是無法選擇的，然而是可變的，可以通過后天的學習修為來彌補、轉化自己的氣稟之偏，以期突破、超越自我和完善自我，培賢育圣。故曰“為學大益，在自求變化氣質”。因而完整意義上的氣質涵義，應是人的先天稟賦與后天修為的統一，內在涵養與外在行為的統一。而人們的先天稟賦既各不相同，后天修為的努力程度和達到的層次亦千差萬別，故每個人的個性氣質特點、風格氣度的表現亦迥異。

　　其實，上述人們概括的毛澤東的十大氣質并不完整準確，比如最重要的是毛澤東的圣賢氣質，而這也是最能體現民族文化精神特征的氣質。這些人們認可的優秀氣質，一般人也許能各具其中之一二，然而毛澤東卻能兼而具之，足見其先天的慧根稟賦既非同一般，后天的修為層次亦非常人可及，可以說是其圓滿具足的天命之性的自然真實流露，而這是只有大徹大悟的圣賢或佛菩薩才可能具有的智慧德能。先賢有言，相由心生，誠于中必形于外。從外觀形象上看，有人用“南人北相”、“男生女相”、“武人文相”的“三奇”來形容毛澤東的長相，其實，毛澤東的相貌就是佛菩薩的相貌。毛澤東晚年在接見美國前總統尼克松女兒女婿時，于看似不經意間說了一句：“我長了一張大中華的臉”。其然，豈其然乎?毛澤東就是中華民族的化身!

　　美國的中國問題專家、著名學者特里爾說：“毛澤東神奇地創造了一個不等式：毛澤東在世界上的影響力大于馬克思加列寧加斯大林的影響力。”事實正是如此，無論毛澤東的精神境界、文化底蘊，還是智慧才干、文韜武略，抑或事功成就以及對世界和人類歷史的貢獻與影響，都是馬恩列斯所難以望其項背的，中共黨內的其他人則更無論矣!所以，我非常贊同這樣一種說法，毛澤東遠遠高于馬恩列斯，因為中華文化遠遠高于西方文化。

　　因而筆者認為，國內外學術界那種局囿于西方文化的思維方式去做毛澤東思想與馬列主義之間繼承與發展關系的源流考證，或膠著于西方文化與中國傳統文化對毛澤東影響之孰主孰次的辨析，以及所謂毛澤東思想究竟是個人創獲亦或“集體智慧結晶”的勉強界說，均為對民族文化缺乏了解、亦非真知毛澤東之論也。因為，這種機械的板塊式劃分的研究方法，與毛澤東思想中已將這些因素有機地、圓融無礙地統一在一起的實際是相悖的。毛澤東在其早年的力作《心之力》一文中，就已經展現了他包容萬物的無量胸襟和融匯古今中外的卓越見地：“故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強之產業，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創一代精神之文明。破教派之桎梏，匯科學之精華，樹強國之楷模。正本清源，布真理于天下!”

　　毛澤東的智慧來源于他對宇宙大本大源的探究和自然大道的體悟，來源于他對“天視自我民視，天聽自我民聽”，民心即是天意之古訓的認同，來源于千百萬人民群眾的社會實踐，來源于他海納百川的包容胸襟。對于體認頓悟了宇宙即我心，我心即宇宙的覺者來說，其思維方式原本就是泯滅了人我、物我的界限，天人合一、萬物一體的，所謂“破除一己小我，成就宇宙精神大我”、“圣人無己，而靡不與己”是矣;對于明白了宇宙人生真諦，發愿濟世救民的圣者來說，無論是來自西方的馬克思主義或其他思想理論，還是中國的諸子百家學說，皆可為我所用，都是實現其宏愿的方便法門，所謂“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”是矣;對于道法自然，秉持眾生平等理念的智者來說，無論是來自黨內高層領導的意見，還是來自基層民眾的實踐經驗，只要符合人民大眾利益、有助于其宏愿的實現和事業發展，他都視如己出、從善如流、兼收并蓄，所謂“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，“先當群眾的學生，后當群眾的先生”，“從群眾中來，到群眾中去”，“堅持真理，修正錯誤”是矣!他曾說道：“誰有真理就服從誰，不管是挑大糞的也好，挖煤炭的也好，掃街的也好，貧苦的農民也好，只要真理在他們手里，就要服從他們。如果你的官很大，可是真理不在你手里，也不能服從你。”而不管是來自東西方前人的主義學說，還是來自當下自己隊伍中的意見建議或人民群眾的實踐經驗總結，一旦經過毛澤東創造性的概括提煉與變通轉換，便有了畫龍點睛的神奇效果，就升華為高智慧的思想理論成果，從而成為指導革命和建設事業取得勝利的指南和法寶。

　　毛澤東的全部思想和實踐已經熔鑄凝結成體現中華民族特有文化基因和氣質，反映炎黃子孫價值取向和道德情操的“毛澤東精神”。毛澤東在領導中國人民進行革命和建設事業的過程中所形成的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“抗美援朝精神”、“大慶精神”、“大寨精神”、“紅旗渠精神”、“兩彈一星精神”，以及“鐵人精神”、“雷鋒精神”、“焦裕祿精神”等等，這些精神歸結起來都可以稱之為“毛澤東精神”。

　　毛澤東精神就是為了追尋宇宙人生真理而上下求索、九死未悔的求法弘道精神;就是為了實現沒有階級剝削壓迫、人人平等的理想社會而改天換地，排除萬難、百折不撓，一不怕苦、二不怕死的殉道精神;就是為了振興中華而萬眾一心，自力更生，獨立自主，艱苦奮斗的精神;就是破除迷信、解放思想、與時偕行，勇于開拓創新、不斷進取，自強不息的精進精神;就是生命不息讀書不止，學而不厭，誨人不倦，自覺覺他的法布施精神;就是力戒驕傲自滿、固步自封，融通中西文化，博采眾長、厚德載物的包容精神;就是為了人民的福祉而為官從政、能官能民，甘當普通勞動者，“全心全意為人民服務”，明德新民，止于至善、普度眾生的精神;就是為了升華人生境界和推動社會的文明進步事業，不斷修煉完善自我，至誠盡性，無私奉獻，“毫不利己，專門利人”的精神;就是富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，堂堂正正立身做人，浩然之氣充塞天地的大丈夫精神;就是不忘初心，秉持理想，堅守信念，不顧個人毀譽得失，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，雖千萬人吾往矣的反潮流精神;就是胸懷天下，憂國憂民，忍辱負重，大義凜然，大智大勇，臨危不懼、視死如歸的精神;就是為了弘揚人間正道、維護國家主權和民族尊嚴，面對強敵橫逆，敢于藐視帝國主義和霸權主義，疾惡如仇，堅決同一切邪惡勢力作斗爭，一往無前、大雄無畏的精神;就是為了建立公正合理、人類和諧的世界新秩序，主持公道、伸張正義，奉行國家無論大小貧富強弱一律平等原則的眾生平等、世界大同精神;就是秉持天下一家理念，無私援助、扶持弱小國家和民族，不求回報的大慈大悲、大愛無疆的精神。一言以蔽之：“毛澤東精神”就是深刻體現了中華五千年文化底蘊，具有龍的特性與活力的民族精神。

　　毛澤東精神是毛澤東思想的靈魂、精髓和價值導向，毛澤東思想作為革命和建設實踐經驗的總結與理論概括，反映了一定時空段上的現實需要，一般屬于操作層面的東西，故其中有些論斷受一定時空態的制約和局限而有其時效性，但其基本思想理論并未過時，且仍具有強烈的現實意義，而毛澤東精神則具有永恒的價值。毛澤東精神，萬歲不足以喻其長，她將與人類共存,與天地同久，與日月齊輝。“毛澤東精神”是中華民族的、也是全人類的寶貴精神財富，中國需要“毛澤東精神”，世界也需要“毛澤東精神”。毛澤東精神也已經、正在、并將繼續走向全世界!這正是“毛澤東熱”經久不衰的根本原因所在。

　　從毛澤東思想和精神的形成過程與內涵來看，僅僅說中華傳統文化孕育和培養了毛澤東還是不夠的。毛澤東在批判繼承民族優秀文化精華的基礎上，也揚棄了西方文化，吸收融合了西方文明之長，其中主要是對代表了西方近代最高哲學社會科學和自然科學認識論成就的馬克思主義進行了中國化改造。從而對中華民族傳統文化的現代化進行了探索，為民族文化增添了新的元素，注入了新的活力，實現了民族傳統文化的時代轉化與升華。因此，毛澤東不僅改造更新了民族文化，也重塑了國民性格，鑄造了黨魂、軍魂、國魂、民魂、族魂;不僅一掃一百多年以來被西方列強視為自私自利、一盤散沙、東亞病夫的中國人形象，也激活了潛在于炎黃子孫心底深處的優秀民族文化的基因、啟動了悠久文明的歷史積淀，讓世界重新認識中國、重新認識古老的中國文化;不僅為中華民族崛起積聚了巨大的正能量，從而厚積薄發、后來居上，傲視天下準備了條件，也為弘揚民族文化、使中華文化走向世界開辟了全新的局面，創造了極佳的機緣，奠定了雄厚的基礎和無可替代的前提。“毛澤東精神”是一筆彌足珍貴的文化遺產，是社會主義物質文明和精神文明建設的重要資源，是實現中華民族偉大復興的強大精神支柱，無疑應當繼承利用和發揚光大!故目前亟需要做的不是要忙于對毛澤東的是非功過下結論，而是要拋卻一己之私和個人恩怨，從民族大義出發，重新發現和解讀毛澤東。

　　筆者于二十世紀九十年代初剛接觸發展經濟學時，就覺得其中許多觀點似曾相識，有關問題毛澤東不僅早有論述，而且遠比西方發展經濟學家的思想系統而全面、見解深刻而超前。因此萌發了以發展經濟學理論為參照系，整理研究毛澤東發展思想的想法，并撰寫了兩萬多字的《毛澤東經濟發展思想論綱》初稿。當時由于文獻資料的限制而未能展開，且因受到當時否定毛澤東思潮的影響而多有消極議論和評價。九十年代以后，八卷本《毛澤東文集》和十三卷本《建國以來毛澤東文稿》以及近年來中央文獻研究室編輯的《毛澤東傳》、《毛澤東年譜》的相繼出版，為研究毛澤東思想及其發展觀提供了豐富而又直接的第一手數據;一些參與重大決策的領導人、重大事件的親歷者和毛澤東身邊的工作人員所寫的回憶錄陸續問世，也披露了許多鮮為人知的相關內幕，為澄清史實、正確研究和評價毛澤東，提供了重要參考與幫助。

　　尤需強調說明的是，《毛澤東早期文稿》的出版，特別是毛澤東早年力作《心之力》一文的發現，對于人們重新認識和理解毛澤東具有重大、乃至根本性意義。因為，一個人青年時期形成的理念、愿力和人生境界會決定和影響其一生的心路歷程。拜讀《毛澤東早期文稿》和《心之力》一文，使筆者的心靈受到強烈的震撼，對毛澤東的觀念也發生重大改變與升華。毛澤東在文章中所展現的那種融匯三教、學貫中西的文化修養;那種“我心即宇宙，宇宙即我心”，天人合一、超凡入圣的精神境界和浩然氣勢;那種為追尋宇宙大本大源、探索濟世救民真理，而貢獻身心的彌天宏愿和卓爾不群的人生志向;那種豎盡來劫、橫盡虛空，思極千載、目窮八荒的博大胸襟和如炬目光;那種境隨心轉的如來心法和扭轉乾坤的雄偉氣魄;那種救民先救心、強國先強志的真知灼見;那種“千古圣人，教化為根”，“國之神圣重器以民為先，決不可助長惡私貪欲竊為己用”的治國理念;那種“創中華新紀之強國，造國民千秋之福祉，興神州萬代之盛世，開全球永久之太平”的民族復興與人類大同之宏圖愿景和理想，在中華民族乃至整個人類有文字記載以來的歷史上，皆堪稱無出其右、絕無僅有之千古一人。(如果聯系他于同年以二十八畫生為筆名發表在《新青年》第三卷第二號的《體育之研究》一文，兩篇力作堪稱一文一武，亦圣亦雄，誠可謂臥龍蟄居即蜚聲海內，未出茅廬便謀定天下矣!)應該可以這樣認定，毛澤東的這篇文章不僅勾畫了未來中國發展的草圖，奠定了其發展觀的基礎，其日后的所思所想、所作所為(包括他在建國以后與曾經的戰友或同路人分道揚鑣)，都可以從這里找到思想根源;而且奠定了其在中國哲學史、思想史、政治史、文化史上鮮有其匹、不可動搖的地位。而更令人稱奇和吃驚的是，文章針砭時弊的透底之言，在時隔九十余年后，竟然與當今社會之現實若合符契，讀來猶如醍醐灌頂而催人深思猛醒!文章恰在這個時空點上被發現，冥冥之中焉知不是天意?毛澤東誠乃天佑中華一神人矣!

　　故二十年后重檢初稿，聯系蘇東劇變和中國社會的現狀以及許多發展中國家的命運遭遇，感觸良多，深以為毛澤東的發展思想越來越顯示出其重要當代價值和歷史意義，亦深感曩者對毛澤東的消極評價意有未安。于是決定根據新獲得的信息資料和感悟認知，結合當下中國發展的實際，對文章初稿進行修改和充實，重新領悟和評價毛澤東及其發展思想。于是就形成了現在讀者所看到的這部七十余萬字的《毛澤東發展觀研究》專著。

　　毛澤東發展觀的價值取向是以提升全民族的精神境界，塑造高尚人格、培養造就大公無私的新人作為建設理想社會的前提;其靈魂是“毫不利己，專門利人”，“全心全意為人民服務”，大道之行也天下為公的大同思想;其思想路線是“實事求是”，一切從實際出發，根據中國國情進行革命和建設事業;其發展道路是堅持社會主義公有制，實行計劃經濟并承認商品經濟存在的必要性、適當發展商品經濟，走共同富裕之路，發展成果為全體人民共享;其核心是以人民為本，調動一切積極因素、并盡可能地化消極因素為積極因素，共同建設社會主義偉大國家;其發展的動力機制是“抓革命，促生產”，以無私奉獻精神和比、學、趕、幫、超的良性互動競賽做好各項工作;其建國方針是勤儉節約、艱苦奮斗，“獨立自主，自力更生”地干工業、干農業、干國防、干科學技術四個現代化，發展教育、衛生和文化等一切事業，“打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經驗，也一定研究外國的壞經驗——引以為戒”;其治國原則是民族平等、官民平等、官兵平等、男女平等、人人平等，人民民主管理國家;其外交路線是謀求國家的獨立平等自尊自強，在和平共處五項原則基礎上處理國際關系，團結世界一切被壓迫民族和人民，反抗帝國主義和霸權主義，無私援助和支持弱小貧窮國家的民族獨立和經濟發展事業，為建立國家無論大小貧富強弱一律平等、公正合理的國際新秩序、維護世界和平、實現人類大同社會理想而共同奮斗。

　　毛澤東的發展觀目標宏大，境界高遠，思想深刻，體系完整，毛澤東發展觀的文化內涵與理念亦具有極大的超前性和先進性。事實說明，毛澤東才是描繪中國社會變革與發展藍圖的真正的總設計師和民族復興大業的開創者和奠基人。毛澤東的發展觀和實踐，既集中體現了他個人的文化價值觀、人生追求和社會理想，也反映出在中西方文明碰撞交融下的近現代社會特定時空點上整個民族的心路歷程，并將對中華民族以及整個人類社會未來的發展產生重大而深遠的影響。雖然今天的中國與毛澤東在世時的情況已有很大不同，某些理論焦點可能已經過時，但誰都無法否認，是毛澤東對中國發展問題的艱辛理論探索和卓絕社會實踐奠定了八十年代以后改革發展的基礎。如果沒有那時奠定的基礎，也就沒有今天動輒便說的“特別是”。然而后來者卻不知天高地厚地企圖用自己的所謂理論、思想、觀點取代毛澤東思想，名曰“理論”而實為術策，旨在改旗易幟而號稱“特色”;強奸民意而自詡為能“代表”;空洞無物而自譽為“科學”。實乃妄言迭出而師心自用，本來平庸而自以為高明，沽名釣譽而希冀垂統，狗尾續貂而貽笑后人，螢蟲閃亮而難捱秋冬。終必歸于電光石火而轉瞬即逝，大海泛漚而影滅長空。蓋因其學無根底而持論浮淺，理不貫氣而支絀滅裂，本源未得而汲取易竭，覆水泛舟而支撐乏力矣!而某些嚴重西化或已被西方敵對勢力收買的國內“精英”和心懷叵測的國外“專家”們所謂的“頂層設計”，業已給中華民族造成了無法挽回的巨大損失和后果，充分暴露了他們的本來面目和險惡用心，不僅難以讓人信賴，亦均不足與議矣。

　　老子曰：“天地不仁，以萬物為蒭狗;圣人不仁，以百姓為蒭狗。”天地本無心，圣人亦非有意。蓋天地與圣人之于萬物眾生皆是一視同仁，尊道貴德法自然，因物付物順天命，其間的運化演變、生滅存廢、禍福榮辱、命運跌宕，自有其因果關系使然，均為宇宙場能運作的自然結果，實乃理有所當然，勢有所必至者也。故天地與圣人之“不仁”，實乃一體同悲之“大慈大悲”、“大愛大仁”，“無情”之至情也。如同自然界中一座高山的突兀隆起，必然要造成地震海嘯、環境變遷、生態失衡、殃及庶類等不測后果一樣，一位橫空出世、扭轉乾坤的偉人在人類社會所進行的翻天覆地的巨大變革，也必然會引起千百萬人命運的改變，使他們從中受益或付出巨大代價。

　　在毛澤東領導的波瀾壯闊的偉大社會革命過程中，往往采用霹靂手段以矯枉過正、摧枯拉朽，實乃由于革故鼎新、激濁揚清而引發的各種社會勢力之間的博弈較量之形勢使然，是不得已而為之，亦是由亂達治之必然選擇，觀乎古今中外之歷史變革概莫能外。雖然在大規模群眾運動中因各級執行者的思想水平和政策觀念的差異，在具體操作上難免會誤傷一些好人，但沒有證據表明哪一個是他自己的直接冤家對頭;他一生有很多敵人，但絕無一個出于個人利益之爭的私敵。故對于歷史事件或歷史人物之是與非、善與惡、對與錯、功與過的評價，必須放在世運時趨的歷史大勢和宇宙間各種場能信息相互作用的因果關系中去全方位地考慮，否則就會得出黑白顛倒的結論。

　　毋庸諱言，毛澤東在領導中國人民進行前無古人的革命和建設事業的探索過程中，既取得了巨大的成功，亦因缺乏經驗難免地發生某些失誤(越來越多的史料表明，所謂失誤或錯誤如大躍進和文革中的“失誤”，完全是既得利益集團的故意破壞而非毛澤東的錯誤)。但如何研究和評價其成功或失誤，不只是反映了研究者的理論水平和資料掌握的多少問題;還有研究者的人生閱歷、文化底蘊、學識眼光、價值取向和數據取舍的選擇標準與態度問題;更有研究者的做人問題、良心問題，以及其自身修為的層次或人生境界的高低問題。

　　在一九五九年的廬山會議上與彭德懷一起被錯誤處分的黃克誠將軍，一九八零年十一月在中共中央紀律檢查委員會召開的第三次貫徹《關于黨內政治生活的若干準則》座談會上的講話中，談到關于對毛主席評價和對毛澤東思想的態度問題時說道：“毛主席在晚年有缺點，有錯誤，甚至有某些嚴重錯誤。現在我們黨糾正這些錯誤，總結我們奪取政權以來的經驗教訓當然是必要的。但我們應當有一個正確的態度。我記得一九五六年蘇共二十大以后，赫魯曉夫那個秘密報告送到我們中央，中央討論《論無產階級專政的歷史經驗》時，毛主席給我們念了一首杜甫的詩：‘王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。’王、楊、盧、駱是指唐初文壇四杰，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。當時盛行駢體文，王勃《滕王閣序》、駱賓王的《討武氏檄》都是有名的駢體文。到唐朝中葉杜甫那個時代，反對駢體文，提倡古文，很多人寫文章罵王、楊、盧、駱。杜甫是有點歷史唯物主義思想的，他這首詩的意思是：王勃等四人的文章是他們那個時代的體裁，現在一些人輕薄地批判恥笑他們，將來你們這些人身死名滅之后，王、揚、盧、駱的文章，卻會象萬古不廢的江河永遠流傳下去。毛主席念這首詩，是針對赫魯曉夫反斯大林的問題。我想，這首詩今天仍值得我們借鑒，使人們注意不要以輕薄的態度來評論毛主席。”

　　到了晚年，黃克誠將軍對毛澤東又有新的認識。李炎唐在《南樓往事：301醫院保健醫生的回憶》一書中還記述道：那時，老將軍(黃克誠)已經患有嚴重的白內障，眼睛視力很不好了。他不能寫，只能在心里思考。突然有一天他私下告訴我：“現在外面報紙廣播都在添油加醋的散播毛主席的錯誤，我覺得這些小人很可笑，我琢磨了三天三夜都沒睡覺。毛主席是唯一能讓我發自內心終生心服口服的人。在我們黨內有這樣想法的絕不單單是我一個人，你可以去問問那些老帥們是不是，你想過沒有?他們為什么心甘情愿、無懼生死跟著毛主席流血流淚為人民打天下?為什么有些老同志文革受到了批評、委屈甚至冤枉迫害，可是當他們一想到毛主席思想就能迅速轉變、心悅誠服，發自內心的端正態度，從自身尋找錯誤的根源?為什么有些同志臨終之前還在念叨毛主席，誠心的承認自己的錯誤?因為他們面前有面鏡子，這鏡子就是毛澤東，毛澤東這面鏡子在大家心中是絕對完美無瑕的。因為無論在最艱難的長征時期還是在稍有好轉的延安時期，一直到解放后沒有人見過毛主席為自己哪怕是生活中的一絲私利要求過。‘為人民服務’、‘大公無私’說起來簡單，但是能讓上千萬的黨員干部做到，歷史上除了毛澤東沒有第二個。無數事實可以證明毛主席永遠是站在最苦最窮的老百姓的立場上說話，在他心里最正確的永遠是人民。這一點我們黨的干部都看的很清楚，都很明白。毛主席的立場：個人的事情，黨內的事情都可以商量討論，人民群眾的事情沒有商量，人民群眾的利益永遠是第一位。不管誰，只要和老百姓為敵就是毛澤東的敵人，這就是毛主席幾十年不變的立場。從延安時期就有人試圖給毛主席找點錯誤，找點缺點，毛主席生活上服從安排，吃、喝、拉、撒、穿沒有一絲要求，反倒是對同事及身邊工作人員的關心備至。毛主席工作上除非是原則問題，其他從來不武斷，總是先讓別人說出自己的觀點，讓大家討論最后集體決定。直到全國解放，這些人找到的，看到的只有以身作則、大公無私的毛澤東。

　　毛主席從始至終幾十年都是如此，翻翻歷史看看有一個帝王將相能做到嗎?!所以當我們每一個共產黨人站在毛澤東這面鏡子面前對照一下時，都會在思想上、內心里暗自謙愧。人民為什么熱愛敬仰毛主席?我看只有傻子才不明白，靠幾句口號，胡言亂語能糊弄得了天下百姓嗎?沒有毛主席，以前幾千年的中國農民哪個不是受地主的壓迫?中國的工人哪個不是為了生計拼死拼活的為資本家賣力?那時候有平等嗎?資本家、地主、官僚有幾個人把老百姓當做人?是毛主席讓中國的老百姓翻了身，掙脫了剝削和壓迫，獲得了平等的權利，你覺得人民現在會跟著他們罵毛主席嗎?當毛主席把自己的兒子送上戰場時，我們這些跟著主席戎馬一生的軍人私下無一不是感嘆、佩服，又覺得三生有幸!一個領袖為了國家民族，為了人民安康以身作則做到如此，我們除了敬仰，誓死捍衛還能說什么?

　　主席‘文革’的初衷，說簡單點不就是怕我們黨的干部變質有了私心，蛻化成了以前的地主資本家，老百姓不是又要開始受壓迫剝削了嗎?主席從長征開始就領著我們和‘私’這個字斗，主席最怕的就是我們的黨員干部有了私心，他多次說過我們的干部如果有了私心，那老百姓的日子就不好過嘍。主席發動文革是為了廣大人民的利益，不是為了自己，如果能明白這一點，作為老黨員受點委屈、誤解，還有什么可埋怨的呢?難道我們自身就真沒有一點缺點或者失誤嗎?更加不應該把怨恨加在毛主席身上。現在有些人不顧事實污蔑毛主席，我接受不了，我決定要好好講一講，講什么?實際上就是講對‘文化大革命’的看法，講怎樣評價毛主席。”

　　王震將軍在晚年目睹社會上掀起的“去毛化”逆流，也曾經斥責一些軍隊干部，說：“現在社會上有人污蔑和否定毛主席，你們都不說話。告訴你們，反毛主席的都是婊子養的和雜種野獸，沒有毛主席就沒有我王震，也沒有你們這些將軍!”他去世前，感覺到世道真的變了，因此給后人留下三句話：一、我對不起毛主席，誰反對毛主席，誰就是婊子養的畜生;二、毛主席比我們早看五十年;三、丟了毛澤東思想，丟了公有制，馬克思主義者受難的時候到了。

　　王震還說:把毛澤東思想稱為什么集體智慧的結晶。我每當聽到這句話心里就反感和發膩，大多數的人跟毛澤東差著好幾個檔次呢?過去是這樣，現在也是這樣。毛澤東思想就是毛澤東的思想，我們現在都不過是如何學習運用和繼承毛澤東思想的問題。和當時的任何人的思想都是毫不相干的，因為他們的思想理論水平和毛澤東的思想理論水平都相差甚遠。有的人的思想甚至與毛澤東思想是背道而馳的。怎么能把他們的思想歸結到毛澤東思想里面呢?真的是天大的笑話!

　　有人可能會說，黃克誠、王震都是共產黨的高官，自然要那樣說。但孫中山先生遺孀宋慶齡女士則給予了毛澤東連執政黨都沒有說出的最高的贊譽：“毛主席為舉世無雙的偉大領袖”。更令人感慨的是，與毛澤東斗爭了一輩子的政敵蔣介石在朝鮮戰爭結束后，曾仰天長嘆，對兒子蔣經國及毛人鳳等心腹要人說：“在這個世界上，沒有人是毛澤東的對手，盟國(美國)說我蔣介石不行，可是他們又怎樣呢，我看他們西方國家也是一群蠢豬。他們與中共毛澤東比，從哪方面都無法相比!十六個國家最精良的軍隊竟然被毛澤東打得如此狼狽，恥辱啊!毛澤東也是中國人的驕傲啊，更是一名奇才。中共有多少能者，我都不放在眼里，唯有毛澤東把我擠到這幾個小島上了。盟國也不是毛澤東的對手，毛澤東打仗是藝術!各方面的領導都是藝術!”蔣介石突然把聲音提高了八度，“是高超的藝術!”并表示：“我們要研究毛澤東!要學習毛澤東!”臺灣首度解密蔣介石臨終遺言還說：“毛先生才是偉人，我干了一輩子壞事，愧對國人，愧對毛先生。”他最后說:“沒有毛先生，中華就四分五裂了，我死后，請把我靈柩朝北京擺放，我要向毛澤東請罪。”人之將死，其言也善。這就是與毛澤東斗爭了幾十年的蔣介石對毛澤東的最后評價!

　　臺灣地區領導人馬英九在接待赴臺訪問的大陸企業家時也說道：“毛澤東代表的是民族的良心和民族的脊梁。從一九六三年之后，中國大陸已經具備了實際的能力攻擊臺灣，完全可以在短時間之內拿下臺灣。但是毛澤東沒有這么做!也許會有人參透其中的真意,那就是不希望兩岸人們打斷共同的脊梁!民族的脊梁，正是毛澤東所承擔的最重要最為關鍵的一點。不論是在對美作戰的抗美援朝，還是對前蘇聯的自衛反擊戰，或者是對印度的反擊戰，無不體現了一個真正的國家脊梁的良心和膽量。老人家無愧于這個名稱?？梢哉f，但凡有一點民族良心的人，都會被毛澤東的氣魄和膽識所感動，并且受到莫大的鼓舞!作為一個人，最起碼的良心，還是要講的，不能隨便罵毛澤東。否定毛澤東的人，連敵人都看不起!”

　　毛澤東與知識分子的關系是被某些攻擊毛澤東的人經常拿來說事的，前三十年究竟是怎樣的一個時代,經歷過兩個時代的對比之后的兩彈一星元勛們的評價最有說服力。周光召說：“文革時期是尊重人才,科技氣氛也很民主。”錢三強說：“曾經以為是艱難困苦的關頭,卻成了中國人干得最歡、最帶勁、最舒坦的黃金時代。”錢學森說：“丟掉了毛澤東思想和公有制,中國就完蛋了。”

　　《圍城》的作者錢鐘書一生學貫中西而遠離政治，是唯一一個婉言謝絕毛主席宴請的著名作家。但他卻早在三十多年前就對反毛思潮做出過如下評價:“反了毛澤東,中華民族的災難就生了根,總有一天這個民族是要集體為它付出代價的。”

　　即使是曾經受到過批判的知識分子也有人能憑著自己的良知客觀評價毛澤東。文化學者梁漱溟先生，在一九五三年曾受到毛澤東的嚴厲批評,文革中又一度受到沖擊。但在晚年當美國作家艾愷為梁撰寫傳記而采訪他時，他仍然稱贊“毛澤東是中國和世界歷史上最偉大的領袖人物”。在一九五七年“反右”斗爭中被定為全國最大的右派分子之一的章伯鈞，在與其女兒私下談話時也非常公正地說，“毛澤東的動機從來不是出于私人的。”

　　與毛澤東毫無政治瓜葛的臺灣學者李敖，這位誰都敢罵的“狂人”近年卻在網上發表博客文章唯獨認為：只有毛澤東配喊萬歲。他說：“毛澤東是我們中華民族最偉大的英雄，歷史將千秋萬代銘記這一點。最近二十多年來，某些受西方影響的知識分子們(他們并不代表中國最廣大的人民群眾)惡毒攻擊毛澤東，企圖將中國重新拉回半殖民地的老路，使中國脫離向世界現代化強國沖刺的道路，淪為西方帝國主義的低級加工廠。他們渙散了中國的人心，削弱了中國人的斗志。他們就象蘇聯的索爾仁尼琴。索爾仁尼琴以反斯大林主義的小說《古拉格群島》而著稱，是反蘇維埃制度最著名的斗士，但他在蘇聯解體后認識到自己反對斯大林和蘇共是絕大錯誤。面對俄羅斯正淪為西方附庸的現實，他痛苦悲哀地說：‘今日的俄羅斯已經徹底喪失了斯大林曾經賦予這個國家的沖勁與斗志!’中國的某些知識分子們正在扮演索爾仁尼琴的角色，無論他們出于何種目的，實際上他們的所作所為，只能將中華民族重新拖向深淵。”

　　而來自大洋彼岸的美國學者，哈佛大學亞洲研究中心主任、著名中國問題專家托尼•賽奇教授的一番話，則更令每個有民族自尊心和良知的中國人汗顏，也映照出某些污蔑毛澤東的民族敗類的無恥嘴臉。托尼•賽奇教授說道：“本著友好的態度，應該提醒一下，目前中國對毛的肆意丑化已經超越了一個民族應有的理智界限。且不論錯誤與否，毛應該算是中華民族歷史中的一個重要焦點，已經深深嵌入了中國歷史。歷史就是永恒、歷史就是先輩。一個民族的長輩，在世界上沒有任何一個國家象中國這樣受到惡意謾罵。就拿全世界人人聲討的希特勒、日本天皇來說，你們見過幾個德國人、見過幾個日本人像中國人這樣惡毒謾罵過他們?他們可以忍受外國人對自己先輩過錯的指責，但是絕對不會容忍本民族的人侮辱自己的先輩。這是一個民族的尊嚴，一個人的氣節。很簡單，如果一個德國人或者日本人在紐約街頭惡意辱罵他們的祖先，他能得到的也僅僅是好奇或聊以解悶的目光，轉而就會遭人不恥。因為他是在侮辱他自己的民族，也是在侮辱他自己。一個連自己的民族都不熱愛、連自己的先輩都能出口肆意謾罵的人，誰會看得起呢?‘家丑不可外揚’出自中國，全世界都認可的哲理，而你們中國人現在卻在違背。這是在自毀民族啊，是會影響中國在國際上的形象的。中國人應當自省啦!”

　　俄羅斯總統普京在《真理報》發表講話時也說道：“中國的毛澤東主席，是人類社會的偉大領袖。毛主席搞的不是個人崇拜，而是人民崇拜!因為他贏得了絕大多數人和許多正直善良的外國領導人由衷的和發自內心的崇拜!我的從政之道，就要向毛主席學習。但是，到死我也學不到毛主席的雄才大略和文治武功。因為，毛主席是個世界奇才，我的能力永遠也趕不上他老人家!中國剛剛解放，就敢和強大的美國打了一場偉大的戰爭，而美國人卻被毛主席打得如此狼狽不堪。這種偉大的氣魄和膽識，就連斯大林都非常佩服!一個一窮二白的國家，打敗了一個裝備精良的、由十六個國家組成的聯合國軍，這是任何一個軍事領導者和軍事統帥都沒有的雄才大略。現在，很多人都怕美國，而我不怕!那些給美國人當哈巴狗的人，我感到太可笑了。連一個做人的尊嚴都沒有的領導者，還能帶出一個有尊嚴的國家嗎?!這些人，應該好好學習偉大的毛澤東，是毛澤東給了中國人民的尊嚴……中國人民從此站起來了!

　　偉大的蘇聯解體了，我為此曾多次流淚，因為這是列寧同志創建的偉大的祖國……。但我決心要讓我的人民都過上好日子，而不是一少部分人。我要強調的是：那些否定毛主席的小人，就連敵人也看不起!我也是追星族，我的偶像，是毛澤東而不是鄧小平!”

　　這些人發自肺腑的話令人信服地回答了“紅太陽是如何升起的”問題，強有力地駁斥了某些帶著陰暗心理的人對毛澤東領袖地位的無端詆毀和污蔑!“紅太陽”是因其以輝煌的光焰普照大地，給萬物帶來生機，給人類帶來溫暖，給中華民族帶來希望而自然升起的，是任何個人或集團都無法人為托起，也無力托起的!

　　與上述正直的將軍、學者、科學家乃至昔日的政敵對手和外國首腦人物們發自內心的中肯評價相比，某些不擇手段、喪心病狂地惡毒攻擊、詆毀、誣蔑、誹謗、咒罵毛澤東的無恥之徒，總顯得那么令人齒冷的自私、狹隘、卑鄙、猥瑣、可惡、可憐和可笑。

　　今天的人們固然可以不屑于恪守“為尊者諱”的古訓，但縱容肆意詆毀、造謠污蔑開國領袖的言行無疑是一種罪過。因為，一個簡單的、無可爭辯的事實是：如果沒有毛澤東，中國至今都可能仍處于軍閥割據、分裂戰亂之中，處于帝國主義列強劃分勢力范圍、分而治之的殖民地、半殖民地境遇，還不知道要多死多少人!如果沒有毛澤東在建國后的準戰爭狀態下打贏的幾場戰爭，并以超人的膽略和智慧不動聲色地將實力遠遠超過中國的超級大國玩弄于掌股之上，讓中國人在不知不覺間打贏了一場“隱形世界大戰”，一舉突破了美蘇爭霸的冷戰格局，不僅消除了對中華民族根本利益的最大威脅，使中國以最小的代價在戰略上徹底翻身，而且使中國成為世界的一極和第三世界的主心骨，為中國贏得了幾十年和平發展的外部環境，改革開放便無從談起!如果沒有毛澤東時代奠定的工業化基礎和兩彈一星成就以及中國在聯合國合法席位的恢復，中國至今仍然只能是任西方大國擺布蹂躪的弱國，民族崛起更是希望渺茫!時間越久，人們將看得越清楚：是毛澤東開辟了民族復興的光明大道、描繪了民族復興的宏偉藍圖、奠定了民族復興的堅實基礎。黎陽在《如何看毛澤東時代》一文中正確指出，“評價歷史，看的是結果。評價歷史人物，看的是對民族利益的貢獻。只有堅持‘民族利益超越意識形態、超越個人恩怨，超越個人好惡，超越個人私利’的原則，才能做到如實公正客觀，達到全民族的最大共識。否則一切評論只不過是少數人謀求私利的鼓噪喧囂和廣告表演而已。”

　　為公則復雜的問題簡單化，冷靜清醒，是非分明，客觀公正;為私則簡單的問題復雜化，利令智昏，黑白顛倒，不勝波譎云詭、回邪崄巇矣!

　　某些人置基本的歷史事實和國家興衰存亡的大局于不顧，對民族最大的功臣和恩人不僅毫無感恩敬畏之心，反而昧著良心，撿起一些雞毛蒜皮作武器妄加批判，甚至不惜捏造事實，顛倒黑白、混淆是非，極盡詆毀污蔑毛澤東之能事。這種極其刻薄歹毒、忘恩負義的丑惡行為，不僅有悖傳統文化所提倡的做人之道而令仁者寒心，也會導致整個民族陷入冤冤相報的惡性循環與精神墮落之中而無法自拔。

　　毛澤東為什么會遭到某些人的詆毀?這里用毛澤東早年在《講堂錄》中寫下的一段話來回答，也許更能反映問題的本質：“圣人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也;人恒毀之，不合乎眾也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆準，俟百世而不惑，與乎無愧于己而已。并不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。”毛澤東在一九六六年寫給江青的信中引用的東漢人李固寫給黃瓊信中的幾句話：“木秀于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”,“峣峣者易折，皎皎者易污”，“陽春白雪，和者蓋寡”，這幾句話可以說是他當時心境的自況。誠所謂心深似海知音少，意高絕頂寂寞多。

　　毛澤東是世俗中的真修道者，又是修道者中的大俗人。人們只有明白并認同了這一點，才能理解為什么“覺悟”這一道佛儒三家修行人的專門用語，在毛澤東時代卻成了使用頻率最高的社會政治生活中的詞匯。毛澤東是深悟明了宇宙人生真諦，身處亂世危局，發愿濟世救民的覺者;是出出世而入入世，虔誠踐履“六度”萬行、苦心修煉的行者;是完美成就“立德、立功、立言”事業，集“三不朽”于一身的圣者。他提出要破私立公、斗私批修，以及與此相關的一切舉措，皆是旨在打破人們的我執、法執，根除人們心底深處與大道悖謬的私心貪欲而救贖、度化眾生;他提出的“全心全意為人民服務”的立黨、建軍和為政宗旨，就是儒家《六經》的德教精神，就是普度眾生的大乘佛法、菩薩道。他倡導并篤行做一個毫無自私自利之心的高尚的人、純粹的人、有道德的人、一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人的“毫不利己，專門利人”精神，體現了道佛儒三家所追求的人生修養的最高境界，展示了他一塵不染、返樸歸真的赤子之心。

　　毛澤東自覺覺他的愿行和成就，在儒可謂之圣賢大德，在釋可謂之諸佛龍象，在道可謂之至人高真。這也是享譽海內外的國學大師南懷瑾先生和當代佛門高僧凈空法師等修行人的共同看法。

　　南懷瑾先生說道，“總而言之，只要深刻理解了‘空’、‘善’二字，就等于把佛、道、儒三家的大法學到了手，已經近于佛了。比如毛澤東，不一定讀過佛經(按：南先生不了解毛澤東是經常閱讀《金剛經》、《六祖壇經》和《華嚴經》等大乘經典，《金剛經》、《六祖壇經》出門必帶在身邊的)，但他‘全心全意為人民服務’，與民同苦，與民同樂，難道不是人間一個大佛嗎?”

　　凈空法師說，“念念為一切眾生，不能念念想自己。毛主席講了一句話，那是大乘佛法，那是菩薩道，‘全心全意為人民服務’，這是菩薩，不是普通人。在中國，毛主席講了一句話，‘全心全意為人民服務’，那就是佛，就是佛語，普度眾生。反對全心全力為人民服務，不就是反對普度眾生、反對佛嗎?不就這個意思嗎?無我就是沒有私心，念念為大眾，沒有一念是為自己。毛主席說了一句話，全心全意為人民服務，這就是一切空無我。這是什么人?菩薩。菩薩到這個世間來是利益大眾的，是救苦救難。”十世班禪也說過：毛澤東是凡軀之神。統觀毛澤東一生的所思所想、所作所為、所經所歷，真可謂天縱之圣或佛菩薩乘愿再來。

　　毛澤東晚年說自己一生就干了兩件事，一是趕走日本人、打敗蔣介石，建立了新中國;二是發動了文化大革命。在筆者看來，前一件事主要是濟世，后一件事則主要是度人。而一以貫之的靈魂是以道易天下，正人心、變風氣。毛澤東一生所思所想，皆是天下為公、替天行道的大道謀;所作所為皆是不顧個人毀譽、不計一己得失的大雄無畏的菩薩行，是一種“仁者必有勇”、以天下為己任，知其不可為而為之的責任擔當和殉道精神。

　　先賢有言：“論至德者不合于俗，成大功者不謀于眾”。正是由于毛澤東的境界太高，對于事物發展變化趨勢的預測判斷具有極大的超前性，所以人們難以理解;也正是由于他要求太高、期望值太大，所以很多人難以接受。他是按修行人即“覺悟者”的標準要求革命隊伍的人、特別是黨政干部和知識分子們，而這恰是度化拯救他們。正如有論者指出的他是在“正人”，而非“整人”。但由于這種度化和拯救是與人們心中的貪念私欲相沖突的，因而是痛苦的。以致本來是受益于毛澤東，卻認為自己受害于毛澤東;本來是應該感恩毛澤東，卻反而要埋怨仇恨毛澤東。這就是悲劇發生的癥結所在。因而認識和理解毛澤東，最重要的還不在于對其理論觀點或政策舉措的認同和接受，而在于佛祖拈花、迦葉微笑式的真性契合與心靈感通，需要格物致知、明心見性的心地功夫。否則，對毛澤東的評價就會不著邊際、難中肯綮。

　　否定或詆毀毛澤東的人也有各種原因或目的：有的是企圖貪天功為己有，移花接木、嫁禍于人;有的是為了維護自身的既得利益，以攻為守、混淆視聽;有的是因為個人遭際，一己之私耿耿于懷，怨恨不息;有的是以小人之心度君子之腹，以陰暗的心理嫉妒太陽的光明燦爛與輝煌;有的是以自己貪婪物欲的穢濁之心去揣度玷污領袖的圣潔人格;有的是以自視為高貴一族的分別心而詆毀人間大佛倡導的與勞苦大眾融為一體的眾生平等精神;有的是書生氣十足、食古不化，充當事后諸葛亮，脫離客觀實際、迂腐而自以為是地去評論偉人決策之短長;有的是以崇洋媚外、奴顏婢膝的心態，用西方文化的所謂“普世價值”標準去衡量評判東方圣人治國之道的得失;有的是以庸人之陋知淺見，妄議哲人之遠見卓識和功過是非;有的是因為年幼無知、道聽途說，盲目附和、人云亦云;有的本來就是心懷叵測、陰險詭譎之徒，領袖在世時他們高喊萬歲、百般奉承，領袖一走就投靠新貴、賣身求榮，卑鄙無恥地大罵領袖，是極具投機取巧本領的變色龍、小爬蟲;有的則極有可能是受雇于利益集團充當槍手，以罵毛澤東來獲取傭金，而在幕后操縱的黑手則是包藏禍心，唯恐天下不亂。而某些為國外反華勢力所豢養的所謂“知識精英”、“專家學者”、“網絡大V”、水軍嘍啰，正扮演著無恥的喪盡天良的民族敗類和漢奸角色。他們內外勾結掀起陣陣污濁惡浪、妖風迷霧，企圖通過抹黑搞臭毛澤東以擾亂人心，瓦解民族凝聚力，消弭民族意志，解除民族的精神武裝，這是最值得國人警覺的!

　　一切關心國家民族命運的炎黃子孫，一切愛國的、良知未泯的中國人，都應當敬重和維護毛澤東。捍衛毛澤東的尊嚴，就是捍衛國家的尊嚴、民族的尊嚴!如果輕率否定毛澤東，丟掉毛澤東精神，則中國必亂，中華民族必將重新墮入災難的深淵，死的人亦將難以計數，后果不堪設想!其始作俑者亦必將成為民族的罪人、歷史的罪人!作為共產黨員攻擊中國共產黨、人民軍隊締造者和教育培養者的導師領袖毛澤東，那就是忘本背叛，就是欺師滅祖、大逆不道;作為中國人污蔑共和國的締造者、中華民族最偉大的英雄和恩人，那就是壞了良心，就是褻瀆國家、玷污先人。一個人忘恩負義，必遭報應，被人唾棄而難以在社會上立足;一個民族忘恩負義，又豈能免受天譴、得到國際社會的尊重而自立于世界民族之林?“人在做，天在看”，善惡因果定有判，自然法則對每個人都是公平的，愿國人深長思之!

　　俗話說：家貧思孝子，國難念忠臣。二零一二年因釣魚島問題引起的全國各地群眾性的反日游行，青年一代又自發地高舉起毛澤東的畫像和毛澤東思想的旗幟，再次向人們昭示一個真理：誰輕誰重，人民心中自有一桿秤!毛澤東才是民族希望之所在，毛澤東思想才是救國強國之道!毛澤東的旗幟不能倒，也不會倒!毛澤東是令人高山仰止、景行行止的巍巍昆侖，是勞苦大眾心中不落的紅太陽和光耀千秋的精神圖騰，是世界上一切弱者、反抗壓迫者的光輝典范和心靈慰藉。在巍巍昆侖和光芒四射的太陽下面，某些人攻擊污蔑毛澤東的言行只不過是螞蟻撼山、狂犬吠日，可笑不自量而已。佛言：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身;逆風坌(bèn)人，塵不污彼，還坌于身。賢者不可毀，禍必滅己也。”(《佛說四十二章經》)可以斷言：否定毛澤東者，必然要遭到人民的否定;誣蔑毛澤東者，定會被釘在歷史的恥辱柱上。正如全國人大副委員長雷潔瓊女士在韶山的題詞：“公者千古，私者一時”。誠所謂“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”!到頭來，污蔑毛澤東者不僅只能是糟辱自己，而且是愚蠢地拒絕了今生向毛澤東學習，汲取哲人智能，通融他那充塞天地的場能信息的極好機會而自甘平庸與墮落。

　　我們堅信，總有一天，整個民族的良心將會發現：毛澤東是民族智慧的化身，是民族尊嚴的體現，是振興中華民族的永不枯竭的正能量。全世界各個民族也會承認毛澤東是人類正義的代表，毛澤東精神是照耀世界大同理想道路的光芒萬丈的燈塔!炎黃子孫必將世世代代銘記其無量功德，世界上一切正直善良的人們也會永遠贊頌其不朽業績!

　　中共十八大報告指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體帶領全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，成功實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。在探索過程中，雖然經歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。”這個評價符合事實，但沒有突出毛澤東在領導集體中的特殊貢獻。周恩來曾經說，“韶山出了個毛澤東，是天助我黨。”鄧小平也曾說過，是“毛主席多次從危機中把黨和國家挽救過來。沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。”其實是，如果沒有毛澤東，中國共產黨根本就不可能成功，中華人民共和國也根本不可能建立;如果沒有毛澤東，社會主義基本政治經濟制度的建立、中國工業化道路的開創和國民經濟體系的形成，以及社會主義建設成就的取得都會大打折扣，甚至不可能。毫無疑義，是毛澤東挽救、成就了中國共產黨，因而所有從執政黨地位得到好處的人都拜毛澤東所賜，都受恩于毛澤東。然而，毛澤東絕不只屬于某個黨派，而是屬于中華民族，屬于海內外炎黃子孫，屬于全中國人民和全人類。他在世時，黨、軍隊、政府，都只不過是他用來為人民謀福祗、實現其理想境界的工具符號，毛澤東只是充當了這些符號的形象代言人而已，而在他去世以后，這些工具被其他人用于干什么全都與他無關了。

　　毛澤東有詩云：“斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非。”在戰爭年代如果沒有毛澤東，共產黨隨時都有被消滅的危險，大家不得不佩服毛澤東、不得不聽從他的意見。但在和平建設時期，毛澤東還正確不正確，還要不要繼續聽從他的意見?黨內尤其是高層領導中有些人，就開始不那么服氣了。毛澤東在世時他們不便發作或陽奉陰違，而在毛澤東去世以后就明目張膽、甚至放言無忌了。于是，什么“毛澤東只會打仗不懂建設”，什么“毛澤東晚年犯了嚴重錯誤”等等議論紛紛出籠，甚至寫進執政黨的決議。而這股否定毛澤東思潮的始作俑者還振振有詞地提出了其哲學依據，那就是把最早由毛澤東提出的“社會實踐是檢驗真理的標準”這一命題，用來對著毛澤東了。后來者十分淺薄而又極其草率地以反對“兩個凡是”、批判所謂“毛澤東晚年錯誤”為由，肆意詆毀毛澤東的思想和路線、大搞“去毛澤東化”，走上了全盤否定毛澤東時代所做的一切的不歸路。

　　改革開放本應在堅持前三十年毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家和開國元勛花費了巨大心血而建立的社會主義制度和制定的內政外交路線基礎上，適應客觀形勢變化而與時偕行，調整政策、補漏糾偏、沿著毛澤東指引的方向繼續前進，而不應是背離毛澤東的路線，改弦易轍另搞一套，甚至處處與毛澤東對著干，唱反調、開倒車;以“經濟建設為中心”也應是在毛澤東所確立的精神導向原則下，堅持信仰和理想，而不應是靠刺激人的私欲為動力，毀棄毛澤東所苦心營造的精神家園，以人均收入多少美元的純物質化標準為目標，一切向錢看;“發展是硬道理”也應是走共同富裕之路，經濟增長成果為全民共享，人民參與管理國家的權利得到充分保障，經濟社會全面進步，人們的精神境界全面提升，而不應是有增長而無發展，名曰“讓一部分人先富起來”，實則重走私有制的老路，制造新的剝削階級和兩極分化對立，人民群眾的民主參與和監督權力被剝奪，造成賄賂公行、貪腐成風，“黃、賭、毒”猖獗，“假、冒、偽、劣”泛濫，人的精神全面墮落、社會糜爛的名曰“發展”而實為社會文明的大倒退;“和平外交”也應是目標求和而立足于打，盡量避免戰爭又必須隨時準備戰爭，而不應是自毀長城的“韜光養晦”，甚至屈膝求和、喪權辱國;不搞“輸出革命”、雪中送炭的“援外”，又豈能自折脊梁、巴結諂媚西方大國，搞錦上添花的所謂“救市”?如此瘋狂地、肆無忌憚地“去毛澤東化”所造成的無可否認的現實是：三十年的“改開”在經濟上似乎富了，但信仰卻沒了，理想卻丟了，精神卻垮了，骨頭卻軟了，思想卻亂了，人心卻散了，公平卻沒了，干部卻毀了，政治卻腐了，社會卻爛了，外交卻弱了，朋友卻少了。

　　有人說，是蔣介石成就了毛澤東的偉大，是鄧小平證明了毛澤東的偉大。還有人說，毛澤東是一位為人類追求光明的殉道者,他粉碎了自己，喚醒了人民。信哉，斯言!改革開放以來出現的各種弊端和亂象，特別是私有化的改革取向使勞動者社會地位的下降、官場腐敗的無可救藥和官民關系的空前緊張對立，以及蘇東劇變和國際環境的惡化，都使人們越來越能體會出毛澤東晚年所思考和擔心的深刻預見性與歷史憂患意識，也越來越能理解毛澤東為此而采取的某些舉措的苦心孤詣。他的預言已經殘酷地應驗了，他所憂慮和擔心的事也不幸發生了。歷史事實已經雄辯地證明：如果毛澤東沒有晚年的“錯誤”,那他可能就只是個重蹈歷史覆轍的改朝換代、打江山坐江山的“皇帝”而已，而不足以稱為人民的領袖;如果沒有他晚年的“錯誤”，他可能就只是個功成名就的政治家、英雄而已，而不會成為自人類有史以來獨一無二的集圣雄品格于一身的偉人;如果沒有他晚年的“錯誤”，面對不被人理解的寂寞孤獨處境，冒著粉身碎骨的危險而奮力一搏，而是和他的“戰友們”、同路人一起維護特權階層的既得利益，也去封妻蔭子、享受榮華富貴，也去打打橋牌、喝喝茅臺，安度晚年，那他可能就成了當今社會政治腐敗的始作俑者，就要對現在發生的一切負責任。社會實踐的確已經檢驗了孰為真理，孰為謬誤?，F在，任何一個頭腦正常的人，都能判斷出毛澤東晚年究竟是“嚴重錯誤”，還是高瞻遠矚，深謀遠慮，邁越古今，獨步中外?

　　如果說當年耶穌因猶大的出賣而被釘在十字架上，啟示了通往天國的大門，而使其信徒遍布全世界的話;那么，毛澤東則是以我不下地獄誰下地獄的自我犧牲精神，義無反顧地自己主動走上十字架，開辟了建立人間天國的正確道路，給全人類帶來福音而令天下歸心、萬眾敬仰、千古垂范!

　　如今，有了毛澤東時代和“改革開放”時代的比較，其利弊得失已經非常清楚了，也是到了該對建國六十多年以來的發展理念、思想、理論、觀點、方針、政策、路線進行全面反思、審視和考慮的時候了。為告慰千百萬為了民族解放獨立和實現人類理想社會而無私奉獻、流血犧牲的先烈們在天之靈計，為絕大多數中國人的根本和長遠利益計，為民族振興和國家的長治久安計，必須以民族文化的價值觀和“實踐是檢驗真理的唯一標準”，在認真系統地研究、總結中華民族付出了巨大代價的正反兩個方面的經驗教訓的基礎上，重新整體全面地思考和謀劃中國的發展之道。研究毛澤東發展觀的目的及其理論與實踐之重要意義就在這里。

　　應當說明，我們強調維護毛澤東，是要把他的發展觀以及其全部思想和實踐作為民族的一筆歷史文化遺產，進行全面系統地整理和研究，以為中國未來發展之龜鑒;是要繼承和弘揚毛澤東的精神實質，以為重塑民族脊梁，實現民族振興、中華崛起之前提，而不是要簡單地、機械地重復其某些操作層面的具體形式和做法，去刻舟求劍、膠柱鼓瑟。俄羅斯總統普京在蘇聯解體后說曾說，作為俄羅斯人如果對蘇聯解體無動于衷，那是沒心肝;如果還想恢復前蘇聯，那是沒頭腦。在這里，我想套用他的話說：全盤否定甚至妖魔化毛澤東，那是沒心肝;完全肯定神化他、或者要回到毛澤東時代去，那是沒頭腦。“過猶不及”的“中庸之道”是中國所以為中國的文化根底，任何走極端的做法終將被歷史證明是站不住腳的。但可以肯定地說，解決當今中國面臨的所有內政外交難題和困境，都仍然必須向毛澤東問計，從毛澤東思想和精神中尋找答案;也要向民族的古圣先賢請教，從傳統文化中汲取營養和啟迪。

　　清末張之洞曾提出，中學治身心，西學應世事。而今我要說，傳統文化治身心，毛澤東思想應世事。這應是中國治國指導思想的最佳選擇!要實現中華民族的偉大復興，要構建和諧世界、實現人類社會的永久和平與世界大同，必須將古代文化與現代文化結合起來，必須將中華優秀傳統文化與融匯了東西方文明精髓、處于現代文明之巔峰前沿的毛澤東思想結合起來。那種把毛澤東思想與傳統文化對立起來的觀點和做法是錯誤的。未來中國之發展必須回歸到毛澤東精神和培育了民族圣雄的優秀中華文化的立場上來，兼容并蓄汲取世界各民族文明之長，以達“返本開新”，即“返民族文化立場之本，開人類文明高度之新”之目的。是以吾勸廟堂之上袞袞諸君，應該以民族大義為重，排除干擾，斬斷羈絆，開闊心胸，提升境界，放下架子，老老實實以毛澤東為師，為實現中國夢而高舉起毛澤東的旗幟，帶領全國人民奮勇前進吧!

　　本書稿以新發現的毛澤東早年作品《心之力》作為代序言，書后附錄本人的《毛澤東與屈原文化》一文作為跋語，可以幫助人們從毛澤東的圣雄胸襟和詩人氣質方面深化理解其發展觀的文化底蘊、人文精神，特此說明。

　　本書在寫作和修改過程中參考借鑒并吸收了學術界包括網友的相關研究成果及資料引用，在此一并表示謝忱。

　　是為序。

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