目    錄　　

經(jīng)歷著清貧的睿智（代序）--------　　

祈禱放行(序二)----------------　　

為老子正名（自序）-----------------　　

一章    眾妙之門----------　　

二章    美與善-------------　　

三章    不尚賢-------------　　

四章    道沖----------　　

五章    天地圣人　　

六章    谷神　　

七章    天長地久　　

八章   上善　　

九章  持而盈之　　

十章  玄德　　

十一章   無之用　　

十二章  五色　　

十三章  寵辱　　

十四章   夷希 微　　

十五章  善為道　　

十六章  致虛極　　

十七章  太上　　

十八章  大道廢　　

十九章  絕圣棄智　　

二十章  唯之于阿　　

二十一章   孔德之容　　

二十二章   曲則全　　

二十三章   希言　　

二十四章   企者不立　　

二十五章   四大　　

二十六章   重為輕根　　

二十七章   善行　　

二十八章   知雄守雌　　

二十九章   天下神器　　

三十章  道佐人主　　

三十一章   兵器不祥　　

三十二章   道常無名　　

三十三章   知人者智　　

三十四章   大道汜兮　　

三十五章   執(zhí)大象　　

三十六章   微明　　

三十七章   道常無為　　

三十八章   上德不德　　

三十九章   得一者　　

四十章  道之動　　

四十一章   上士聞道　　

四十二章   道生一　　

四十三章   至柔　　

四十四章   名與身　　

四十五章   大成若缺　　

四十六章   天下有道　　

四十七章   不出戶　　

四十八章   為學(xué)日益　　

四十九章   圣人無常心　　

五十章  出生如死　　

五十一章   道生之　　

五十二章   母子　　

五十三章   介然有知　　

五十四章   善建不拔　　

五十五章   含德之厚　　

五十六章   知者不言　　

五十七章   以正治國　　

五十八章   禍福相倚　　

五十九章   嗇　　

六十章  治大國　　

六十一章   大國下流　　

六十二章   道奧　　

六十三章   為無為　　

六十四章   其安易持　　

六十五章   愚民　　

六十六章   江海　　

六十七章   三寶　　

六十八章   善為士　　

六十九章   用兵　　

七十章  吾言　　

七十一章   知不知　　

七十二章   民不畏威　　

七十三章   勇 敢　　

七十四章   民不畏死　　

七十五章   民之饑　　

七十六章   人之生　　

七十七章   張弓　　

七十八章   弱水攻堅　　

七十九章   和大怨　　

八十章  小國寡民　　

八十一章   信言不美  　　

附錄：　　

老子與毛澤東思想　　

老子與馬克思主義　　

老子與中國文化復(fù)興——--　　

經(jīng)歷著清貧的睿智　　

代  序　　

坦率地說，本書的作者是一位地地道道的農(nóng)民，種著七畝地的家里的主要勞力，每年三夏大忙，秋收秋播村里也少不了他的身影。可就是這位高中尚未畢業(yè)的農(nóng)民，卻不時要在高等學(xué)府里為號稱天子驕子的大學(xué)生做些有關(guān)老子、《紅樓夢》的學(xué)術(shù)報告。還出過一冊名為《世紀(jì)的雄雞》的詩集，和一本自稱系統(tǒng)地回答了什么是社會主義？如何建設(shè)社會主義？這一時代課題的學(xué)術(shù)專著《社會主義論》。這本邀我寫序的是他出的第三冊書。    　　

他來到西安已十多年了。起先是免費住在曾經(jīng)打過工的工地上，自己經(jīng)常到陜師大去旁聽相關(guān)的課。或是混進圖書館查找相關(guān)的資料，僅靠假期打工掙的錢作為生活的費用，直到今天，他用自己的存書在電視塔附近的村子開了一家書社，勉強維持住房租和生活費。三十好幾的他至今仍孑然一身，家中積勞憂心成疾患有半身不遂的母親也顧不上回去多多照顧。現(xiàn)代化的交通通訊工具都與他無緣，我每次見到的他都是騎一輛二八加重自行車，吃飯呢，他大搞自給自足的自然經(jīng)濟，從家里帶來面粉，自己動手做，一切只有一個目的，省下開支，有時間精力，去哲學(xué)學(xué)術(shù)的王國里去趟徉。　　

他就是陳永利，一個關(guān)中漢子，一個陜西愣娃，一個長期漂泊在古城西安的流浪者。　　

我琢磨，大概是因為陜西，西安這塊土地文化底蘊特別深厚，文化氛圍濃郁，才氤氳出他這樣一個令人不可思議的怪人。說他是農(nóng)民吧，他的大部分時間泡在城里，著書立說，為大學(xué)生搞講座，說是專家吧，又沒有任何職稱，更沒有一分錢的經(jīng)費。我問他既然能花十年時間鉆研為何不先搞個文憑找個工作，他倒說：“文憑我所欲也，真理亦我所欲也，兩者不可兼得，舍文憑而取真理也。”問及他的信仰，他說是共產(chǎn)主義、問他是共產(chǎn)黨員嗎，他又說不是，又云，加人共產(chǎn)黨的未必為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，而真心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的也不一定非要加人共產(chǎn)黨。聞聽此言，直讓我一個老共產(chǎn)黨員感到一陣陣汗顏。　　

我有位密友，是位周易大師，在他講課和預(yù)測過程中，我受到不小影響，由此深知《周易》研究之難。我的另一位摯友是位著名的中醫(yī)，同時也是一位不露聲色的哲學(xué)家。辨證施治使他的醫(yī)術(shù)聞名遐邇，哲學(xué)的深邃更是令人望而生畏，然而通過和永利的幾次談話，他給我的印象似乎更“正宗”每當(dāng)談及他所涉足的領(lǐng)域，他便立改慣常的沉默寡言，滔滔不絕引經(jīng)據(jù)典，論證他的觀點，很是有一番獨到的見解。如果是一位不了解他的人和他談話你絕對不會想到這位是一個家里種著七畝地的農(nóng)民。 　　

我最近所讀的一本書中有關(guān)于什么樣人才是真正的哲學(xué)家的論述：一個靠哲學(xué)謀生，掛著教授的頭銜，高踞哲學(xué)的講壇，讀書破萬卷，熟記前人的思想，可謂學(xué)問高深；另一個人，姑且說吧，只是一個流浪漢，讀過不多幾本哲學(xué)書，比起前者來望塵莫及，但是他天性敏感，熱愛人生，情不自禁地思考著人生的種種問題，百折不撓地求索著人生的真諦，要他不這樣做，就等于叫他去死。書中認(rèn)    為后者才是真正的哲學(xué)家。該書還提供了一個拋棄壞的哲學(xué)家的方法：停止發(fā)錢給他們就行了。因為有許多冒牌的哲學(xué)家或者為了謀取權(quán)勢，或者為了混碗飯吃，混在哲學(xué)家的隊伍里，一旦哲學(xué)無利可圖，那些冒牌的哲學(xué)家就會爭先恐后的拋開哲學(xué)另謀出路，剩下的是那些真正熱愛人生，熱愛思考因而也真正熱愛哲學(xué)的人。這樣的人懷著蘇格拉底的信念：“一種未經(jīng)過思考的人生不值得一過”。貧困也罷，迫害也罷，都不能阻止他們作這種思考。　　

我不敢也沒有能力判斷本書的作者是否能為一個真正的哲學(xué)家，我卻可以斷言以他的歷程完全可以經(jīng)的起這種考驗。 　　

和永利的相識是在我應(yīng)陜衛(wèi)視“開壇"節(jié)目之邀做的一場有關(guān)高考狀元的教育類談話節(jié)目之后，他當(dāng)時作為一位現(xiàn)場觀眾，談話中他的許多觀點卻與我不謀而合，因此我倆成了忘年交。當(dāng)他告訴我一直研究老子準(zhǔn)備出書之時。我還持懷疑態(tài)度。而當(dāng)他時隔不久拿來初成的書稿邀我做序之時，不由我感到驚奇。　　

據(jù)我所知，《老子》《易經(jīng)》莊子的《南華經(jīng)》被合稱為“三玄”是古代中國文化中最艱澀難懂的三本書三門學(xué)問。自古至今有多少學(xué)者對之趨之若鶩，因之玄奧卻又望而卻步。而如今這個普遍浮躁的社會中，一個僅有高中文化的打工者卻對這文化上的至高點發(fā)起猛攻，不能不讓人為之感動。　　

以作者的身份和資歷，相信決不會有那家出版社去約他去寫可能在計劃內(nèi)出版的書，所以他對老子的研究完全是憑著自己的愛好興趣，我認(rèn)為這樣的人才能寫出有價值的作品。    　　

讀完全文之后，一個精神風(fēng)貌煥然一新的老子仿佛站立在你的面前。他不在是那個被宣揚為脾氣古怪只知道明哲保身主張復(fù)古倒退的老子，而是一個滿腔熱血，悲天憫人又充滿智慧和策略的老子。他時時刻刻關(guān)注著人類的未來百姓的疾苦，痛斥著社會的不公，并提出自己建設(shè)性的解決意見。通過譯文，兩千多年前的老子仿佛又回到了今天，在為人類的悲慘命運痛心疾首，在為百姓的苦難而憤憤不平。不知是該書的作者完全進入了兩千年前老子的思維，還是老子的思維借助作者又回到了今天。    　　

可以看出此譯文的每一段話都經(jīng)過作者的反復(fù)推敲。力求譯文的準(zhǔn)確和語言的簡潔。觀點上從不含乎其辭拖泥帶水，作者力圖用當(dāng)代思想的精華馬列主義毛澤東思想以及國外一些著名思想的觀點應(yīng)證老子思想的合理性，發(fā)掘其現(xiàn)代價值。　　

與其他的譯文相比，此譯文可稱為新見迭出，打了許多傳統(tǒng)的譯法，沖破了許多條條框框，盡管他的理解并不一定完全準(zhǔn)確，但畢竟為我們提供了新的角度和視野。　　

例如第二章對“天下皆知美之為美，斯惡矣”。前人大多譯為，天下都知道美的東西所以為美這就知道丑了。而本書作者則譯為天下人都知道美的事物，美在什么地方之時，才能衡量判斷出丑的事物。我贊同這樣觀點，人只要有一個審美尺度標(biāo)準(zhǔn)之時，才會不斷在生活中發(fā)現(xiàn)美的事物區(qū)分丑惡的事物。　　

就連著名的研究老子的專　家陳鼓應(yīng)　先生，也將八十章中的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”一段譯為理想國度，人們吃的香甜，穿的漂亮，住的安適寬敞。本書的譯文為：人們以自己所食為香甜，以所穿之衣服為美，以自己所居為安適。這種譯法更符合老子的整體思想。顧名思義，《老子譯析》著重老子的譯文和評析，為了幫助讀者進一步把握老子的思想，作者加上了評析部分，另外作者通過章旨揭示每章的主導(dǎo)思想，這些都是有創(chuàng)見的。每章作者都加上題目方便讀者記憶背誦。　　

大概就是因為人生無定法，人世間才有了供作家們玩弄筆墨的諸多悲喜劇，而每個人也都將在劇中去扮演各種角色。至于每個人在劇中的表現(xiàn)，也全看自己的能耐了。　　

我堅信永利總會有人生高歌的那一天。　　

                                許建國   甲申初冬·西安　　

（寫序者為西安市教育學(xué)會會長   著名家庭教育專家   西安市社科院特邀研究員）　　

祈禱放行　　

李 孑　　

人生的道路曲曲折折，人生的狀態(tài)形形色色，人生的光環(huán)七彩繽紛，人生的終結(jié)九九歸一。條條道路通北京，什么樣的道路不可以探索、冒險、披荊斬棘、劈山削嶺、闖關(guān)破隘、浴血奮進。我曾為永利著急、擔(dān)心、點津、教誨，甚至發(fā)過脾氣，為什么不能自力更生，自謀生計，而要靠東靠西，昏昏度日，竟不知吃飯為第一呢？后來我想通了，他的人生之旅，何嘗不也是一條通天之路呢？何嘗不可以走下去，直到九九歸一的終結(jié)呢？無論其過程多么不如人意，多么為人不屑一顧，輕蔑睥睨，多么難以融入主流社會，登堂入室為官府衙門媒體器物公認(rèn)……但何嘗不也是一條人生的旅行圖呢？世界上有多少人，就可以有多少條人生之路，何必強求一致呢？　　

一個高中生，基建隊的打工仔，鏟灰沙壘房子的泥水匠，突然不打工了，要專心攻讀《易經(jīng)》、《老子》、《紅樓夢》。住在大學(xué)門外十幾年，但卻不上大學(xué)，不考研，不要任何牌號和包裝的自然人、人下人，連外觀神態(tài)氣質(zhì)也不會贏人的流民。然而他卻經(jīng)常在大學(xué)生群里私下講課、做報告，很受歡迎；而且從西安講到北京，被懷疑、被驅(qū)逐、被拘留、被遣返，但最終誰也無奈于一個土老毛，沒有任何名份的地地道道的小農(nóng)民。可誰知在他的心中，還有著比天高比地厚比海闊比人圣的自述和自鳴得意，似乎上帝真神馬克思毛澤東都無所謂，或者他就是他們的真?zhèn)鞯茏雍偷诙奕藗ト恕＿@大概也是小年輕常有的意識規(guī)律和過程。但是在現(xiàn)實生活中，他為了討口飯吃而跑遍了不少單位，均被拒之門外，因為沒有文憑。他不得不回到原來的位置，盲流不是盲流，民工不是民工，共和國極具特色的城市幽靈之一。幸虧東碰西撞，總算認(rèn)識了幾個老人，勸他攻讀馬列和毛澤東的著作，用馬列主義立場觀點去認(rèn)識一切，研究一切，做一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。存在決定意識，相信他的身世、社會地位和切身經(jīng)歷，學(xué)習(xí)和接受馬列主義毛澤東思想，肯定會比那些瓊樓玉宇殿堂衙門寶塔金頂上的權(quán)威專　家　教授精英們更快更好更真切更精通，至于那些仇恨和反對共產(chǎn)黨社會主義、公有制計劃經(jīng)濟按勞分配的變色龍大騙子們，更無法相提并論。當(dāng)然也有人不相信他能馴服歸順，走上正軌。可事實證明，他還是走進去了，走上了一條光明正大燦爛輝煌的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士應(yīng)走的道路。雖然路途遙遙，萬里長征剛剛起步，卻也可喜。不過，一切人生之旅都有雄關(guān)險阻、莽林山洪、狼蟲虎豹、大盜竊賊。絕對不可能像獨生子女小皇帝那樣捧著驕著一切愿望都滿意；絕對不可能像掠奪者暴發(fā)戶那樣開著皇冠奔馳在血汗白骨混凝鋪墊的高速公路上撒野橫飛；絕對不可能像繼承遺產(chǎn)世襲爵位氣勢磅礴揮霍無度地游戲萬物消費人生的紈袴子弟那樣稱心；絕對不可能像渾渾噩噩醉生夢死無所事事無所作為的混世生靈般自如自得。陳永利還是要奮斗拼搏，出幾身冷汗熱水。　　

他已經(jīng)出過一本詩文集《世紀(jì)的雄雞》，雖然不成體統(tǒng)，難以歸總，但卻有不少人歡喜，特別是那極不規(guī)范極不蹈矩極不傳統(tǒng)的思維和作法，一個特殊的另類——怪異之奇，反引人關(guān)切。他獨闖天下，投石問路的第一次回音，總算有了。看來，自己踏出一條生路的可能還是有的。現(xiàn)在的《老子譯析》，是他出版的第二本書了，雖然不可能盡善，但也有美味。特別是開始用馬列主義毛澤東思想解析對照古典精品，有可取之處。確切與否，還可進一步探索研究，因為一切都在進行之中。　　

毛澤東說，“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”到目前為止，一切文明史的書寫和“史記”，區(qū)別和界碑就在于是否以階級斗爭的觀點、以公有制和私有制之分界線和分水嶺去鑒別分析判斷一切。古人有其局限性，然而今人，凡是用幾千年來私有制社會的立場觀點和意識形態(tài)去認(rèn)識解析詮釋評判和書寫一切的，凡是為私有制服務(wù)的，都不是馬克思主義和社會主義的；只有以公有制社會的立場觀點和意識形態(tài)，用全新的頭腦和眼光去看待一切書寫一切的，才算是真正的無產(chǎn)階級的社會主義的、共產(chǎn)主義的最先進最寶貴最新穎最可佳的，值得頌揚的東西。看看那些繁榮昌盛批量生產(chǎn)的萬類煌煌巨著，有幾多脫胎換骨逃出了幾千年私有觀念和剝削階級的巢臼。說什么偉大著名史詩經(jīng)典等等，可笑也可悲。陳永利馬列主義毛澤東思想的基本功力雖然不足，但正在努力，而且在同輩人中，特別是在知識精英之中并不多見，尚難成為方陣和氣候，實應(yīng)珍重。離開馬列主義和階級斗爭學(xué)說去論道誨人，必然誤入歧途，實不可取。永利似有所悟，正在苦斗奮進，但愿好人能給讓路，寬容放行。　　

為老子正名　　

自序

    長期以來，許多人一直認(rèn)為老子代表著奴隸主階級的沒落思想。說他既對現(xiàn)實不滿，卻又無能為力，既感到自己的沒落，但又不甘心這樣滅亡。于是幻想開歷史的倒車，企圖挽救沒落的貴族勢力的命運。還說老子并非為人民說話，只不過是下了臺的舊階級，對新上臺的暴發(fā)戶的謾罵。我認(rèn)為這些“罪名”對老子全是不實之辭，起源于對《道德經(jīng)》的誤讀，因此，我們必須根據(jù)《道德經(jīng)》原文對老子重新認(rèn)識。
周國平在《尼采—在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》一書中寫到：蓋棺論定，只適于二三流的思想家，對于天才偉人并不適用，曠世的天才猶為如此，因其本身包含著巨大的豐富性和矛盾性，為世人的爭論留下了廣闊的余地。有哪一個獨創(chuàng)的思想家，不是在生前死后戲劇性地經(jīng)歷著反復(fù)被誤解，被重新發(fā)現(xiàn)的過程。這樣的評論同樣適用于老子。
    尼采在他的著作無人問津之時悲嘆道：“這真是可怕的經(jīng)歷，在我從內(nèi)心深處發(fā)出如此的呼喊之后，竟然聽不到回音。”當(dāng)他預(yù)感到身后被他人誤解之時，認(rèn)為有義務(wù)、有必要替自己的作傳。因此向世人宣告：“看哪，我是這樣一個，別將我和任何人混淆了”。在他看來，偉大的思想家正是憑借被誤解的程度而成就其偉大的。這樣的話也正是老子想要說的，作為歷史上善于發(fā)現(xiàn)真理的偉大哲學(xué)家如老子所言：“善為道者，微妙玄通，深不可識。”盡管他們的語言、國籍、膚色、時代各不相同。但是，他們對人生的感悟、對生活的體會、對真理的認(rèn)識、對世界的看法甚至所遭受的境遇都有著驚人的相似。
     一、孤獨的老子對言論被誤解發(fā)出的警告和悲嘆
    身處鬧市之中的老子會是一種什么心情呢？
    當(dāng)眾人熙熙攘攘，熱熱鬧鬧，就象是到風(fēng)景名勝  春游或到星級酒店赴宴一樣興高采烈，我卻對此無動于衷象個不懂事的孩子，不知道該到那里去。眾人都有玩不夠的賞心樂事，卻好像偏偏將我遺忘，我真地就這么傻嗎？眾人好像什么都明白，惟獨我對許多問題充滿疑問，表示擔(dān)心。我和這些人不同，因為我將道德當(dāng)作自己的衣食父母悉心供奉言聽計從。（據(jù)二十章意譯）
    在第七十章中，老子這樣評論自己的言論：我的言論多么容易理解，多么容易在社會中推行，可天下競沒有一個人能夠真正了解，認(rèn)真奉行。言論總是有一定的主導(dǎo)思想，事物的矛盾也會有一個主要方面。正是因為社會上無知的人太多，所以他們無法了解我的真實意圖。了解我的人越少，按照道德要求去做的人就越發(fā)顯得難能可貴，這就是那些滿腹經(jīng)綸的圣人生活處境極為艱難的根本原因。他們的理論人生價值往往超越時代，因此得不到同時代人的認(rèn)可。
   天才人物或偉大的思想家都有著獨特的個性和與世人不同的處世風(fēng)格，因其遠離俗世生活保持真我，才能實現(xiàn)人生超越，在認(rèn)識上具有超時代的收獲，而這些無不以他們付出巨大的個人犧性為代價，暫時不被理解是他們的共同命運。
    二、“三寶”老子對自己思想的高度概括
    老子提出的是社會的原則問題，而不是細(xì)節(jié)的具體設(shè)計，好像在現(xiàn)實中沒有多大的操作性。這在急功近利的人看來沒有用處（不肖）。
那么，老子為何要將慈“儉”，“不敢為天下先”，作為為人處世的寶貝呢？
    1、“慈”、愛心，老子曰“慈故能勇”。
    仁慈即愛心，是做的人第一大要義。只有一個有慈愛之心的人，才會為他人，為人類的痛苦而感到極大痛苦，大慈大悲便是此意。因為痛苦，才會去尋找擺脫痛苦的智慧真理。因為對人類有無限的愛，才會有為人類幸福自由而犧牲的勇氣，才會為天下的共同事業(yè)不遺余力地奮斗（歙歙為天下渾其心），這樣的人老百姓才會關(guān)注他的一言一行，這樣的人才會甘心情愿做人民群眾的兒子。在他的眼里就沒有一樣對人類無用的器物，他才會極力地去挽救每一個人，不愿看到任何       一個人受苦受難墜入苦海（常善救人，故無棄人，常善救物故無棄物）他才會無條件地善待他人，對人表示信任。（德善、德信）這就是老子所塑造的圣人的真境界。（據(jù)四十九章）
    一個人有了對人類無限的愛，他就會產(chǎn)生為人類而負(fù)責(zé)，敢于說實話的巨大勇氣。因要不怕他人的打擊報復(fù)，他還必須是個英勇的戰(zhàn)士。柏拉圖曾說，一個崇高的，能夠?qū)λ写嬖谶M行深思，為全人類的利益而不懈奮斗的人，會把個人生命看得很重要嗎？愛智慧、愛真理、愛人類就必須有勇氣為之犧牲。
    2、儉，儉故能廣，老子論節(jié)約。
注重節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂節(jié)約就是對人力物力資源倍加珍惜，不忍有一絲一毫之浪費，只有注重節(jié)約，生產(chǎn)的規(guī)模才可以不斷擴大，否則擴大生產(chǎn)會加重對資源的浪費。
因為節(jié)約一個人的消費觀才可能是以其所食為香甜（甘其食），以其所住為安適不必過度裝修（安其居），以其所穿之衣為美觀不用追求什么時尚（美其服），從而才不會對財力物力造成浪費。這些都是外在的感觀肢體的享受，不該成為有志之士的追求的人生目標(biāo)。如果一個人 ，他的情感非常強烈地集中在有關(guān)智慧真理正義之類的事情上時，他就只在乎心靈的歡樂。他就不會整天擔(dān)心著吃什么、穿什么、住什么，總之他會放棄感觀的快樂，從而去過一種比較節(jié)儉的生活。
     3、不敢為天下先故能成器長。
“不敢為天下先”是許多人認(rèn)老為子不作為，消極保守明哲保身的依據(jù)，并以此斷定老子膽小怕事。豈不知，老子的“不敢為天下先”只是策略，最終目的是要“成器長”。把自己的思想理論武器搞成天下最優(yōu)秀無雙的。這就好比兩個長跑隊員，在比賽中途一般都不會主動領(lǐng)跑，很注重保存體力，到了最后階段是非沖刺不可的。韜光養(yǎng)晦應(yīng)該是心里想的不是口頭上說，劉備如果明目張膽他對曹操說明此點，恐怕早已成了曹操刀下之鬼，將韜光養(yǎng)晦掛在口中大力宣傳，只能證實自己軟弱無能不敢抵抗強加的侮辱。這就不能怪老子提出“不敢為天下先”的點子。
     三、老子全力塑造的理想人格“圣人”
在老子五千言中，“圣人”一詞就出現(xiàn)了三十二次之多，孔子的《論語》中多次提到的則是君子。顯然圣人比君子要高一個級別，如果說孔子是個碩士導(dǎo)師，那么老子也許就是個博士導(dǎo)師。現(xiàn)在就看看老子筆下的圣人有何特點。
    1、為而不爭的圣人
老子在第八十一章明確提出，對于客觀規(guī)律人們只有認(rèn)識他，把握它，以之為人類造福。而作為圣人最根本的原則是有所作為，而不要爭名奪利（天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭）。同時又補充說，一個人只有不爭奪計較個人名利，才不會有常人的憂患，（夫惟不爭，故無尤）由是可見，老子并非教人處處與世無爭，無所作為，而是要有所作為，但不要在個人名利上過于計較，這才是擺脫憂患的秘訣。
    2、圣人是人民群眾的好兒子，為天下渾其心
圣人的為人處世原則效法天地。天地所以能長久存在的原因是為不僅為自己而活著，因此上圣人就應(yīng)該為了老百姓而活著，在群眾面臨危難之時，能夠?qū)⒆约旱膫€人利益拋在腦后，將個人的生死安危置之度外，這樣的人才會被人們所永遠懷念。
    在人民的面前，作為圣人必須抱定這樣的信念，急百姓之所急，善待每一位老百姓，從來不要想給自己積累財富，為他人做的事越多自己越是感到人生的充實（圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多）。愛因斯坦曾提出，一個人的人生價值不應(yīng)看他從社會上得到了什么，而要看他向社會貢獻了什么，這與老子的觀點不謀而合，這不是共產(chǎn)主義人生價值觀是什么。一個具有這樣人生價值觀的人，你能說他消極沒落嗎？
     3、圣人天下人學(xué)習(xí)的榜樣
    小不忍則亂大謀，作為圣人就必須做到忍辱負(fù)重，受得了一時的委曲，則可以保全大局，受得了一時的冤枉，就能夠等到正義伸張的那一天。不要僅看到自己的長處，就可以做到處事是非分明；不總以為自己正確，便可以及時發(fā)現(xiàn)自身的不足；不居功自傲，便可以再建新功；不擺臭架子，學(xué)問做人方面才可以不斷長進（據(jù)二十二章譯）。
     四、什么樣的人可做人民的領(lǐng)袖？
    這一點對當(dāng)官的人就是說如何得到群眾的擁護，對群眾來講就是如何尋找自己的領(lǐng)袖。
    1、一個寵辱不驚不計較個人利益的人
    老子在第十三章提出，一個人之所以有太多的憂患，就在于他十分看重個人利益，當(dāng)他沒有超乎眾人之上的個人利益之時，他還會害怕什么？他將成為大無畏革命英雄主義者。所以一個人最為難能可貴的是以自己有限的生命為天下人謀永福，如果他全心全意的投入個人的身心，寄托在天下人的共同事業(yè)之上；而且這些選擇完全是出于自愿，那么這樣的人才可配受天下人的重托。
    作為當(dāng)政者不不可圖一已之私利而損害天下的人利益，否則就會失去為政之本。（奈何萬乘之主而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。）
     2、人民擁護的條件
    條條河流歸大海，老子以此自然現(xiàn)象得出圣人得到人民擁護的前提條件在于，言下之，身后之。象大海居于河流的下處一樣，承認(rèn)人民的偉大，把自己利益放在群眾利益之后。如此以來走在群眾前面，人們不會覺得對他們有所損害，不會產(chǎn)生對百姓的重壓，那么老百姓都會推舉你作為他們的代表，誰也不會對你產(chǎn)生反感，這樣你就自然而然地得到大多數(shù)人的擁護。（據(jù)六十六章）
作為一個好的管理者，在管理之中不是尋求個人的利益而是尋求被管理者的利益，這樣管理的阻力就會大降低，就不會產(chǎn)生暴力抗法的局面這些現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生，根本原因是管理者和被管理者之間的利益不統(tǒng)一、甚至完全對立。
    五、老子高度關(guān)注同情勞動人民的疾苦
    1、在群眾中的最高威信如何表現(xiàn)？
    淺薄的官員會說，讓老百姓怕自己才叫有群眾威信，其實不然，老子認(rèn)為只有當(dāng)老百姓不害怕長官的威嚴(yán)時，那才叫在群眾中樹立了最高威信。也就是說官民平等，雙方無話不談能平等交流之時，那才叫有群眾基礎(chǔ)。不要譏笑老百姓所居住的茅屋草舍，更不要討厭老百姓的生活方式風(fēng)俗習(xí)慣，只有當(dāng)官的不討厭老百姓時，老百姓才不會厭煩當(dāng)官的。作為當(dāng)官的更應(yīng)當(dāng)自尊自愛，永遠不要覺得自己就比老百姓高貴。有的人，總想用討厭別人來顯示自己的高貴，結(jié)果只能是適得其反。（據(jù)七十二章）
    2、社會治安不要官逼民反
    當(dāng)老百姓的生活處境到了失去的只是鎖鏈，而得到的則是全世界的時候整個社會秩序就會很快反過來。當(dāng)老百姓到了活著也是死，反抗也是死的時候，死刑對老百姓就失去了威懾力。所以社會上如果要保持普遍地對死刑的恐懼，那么對于社會上那些為非作歹使老百姓不能安生的人，就應(yīng)抓住個殺掉一個，看那個歹徒還敢胡作非為。社會上有一個常設(shè)機構(gòu)專門執(zhí)行這一任務(wù)，倘若有人敢于超越職權(quán)行使這一權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)把這些人早早除掉，以免引起社會恐慌。這就好比一個人不是木匠卻用斧子亂砍，那么很少不傷及自己的手指（據(jù)七十四章譯）。
     3、老百姓負(fù)擔(dān)為何沉重？
    老百姓的負(fù)擔(dān)之所以總是減輕不了，最根本的原因是社會上靠稅收生活的人太多太多，老百姓之所以不能安居樂業(yè)難于治理，是因為各項達標(biāo)政績形象工程攪擾了農(nóng)時。老百姓之所以冒著被打擊報復(fù)的危險上訪，是因為當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)過于追求生活的奢侈享受。這些老百姓都無法生存的問題，難道不比一些人急于提高生活享受的問題更重要，許多人的生存權(quán)都無法保障，怎么能一味的給少數(shù)人不斷加薪。（據(jù)七十五章譯）
     4、貧富兩極分化是如何造成的？
    自由競爭的趨勢總是強者愈強、弱者愈弱，使財富向少數(shù)人手中集中，因為人類社會眼下的分配原則是損不足以奉有余，你越是沒有錢就越是成為別人的利用榨取的對象。解決防止貧富兩極分化產(chǎn)生的途徑，只能是用天之道，損有余以補不足的分配原則，取代人之道的分配原則。人間的分配原則應(yīng)當(dāng)效法天降雨露之法，老百姓并沒有得到誰的命令，卻能夠平均地得到雨露的滋潤，分配公平了貧富分化就會減輕，人類中的矛盾沖突就不會如此激烈。富國奴役霸占弱國的資源，弱者就只有搞恐怖，富人奴役窮人，窮人就找機會暗殺富人，這些現(xiàn)象背后的禍根是分配不公平，人與人之間不平等，那里有不公平，那里就會有反抗斗爭。
     5、老子對腐敗的痛斥（據(jù)五十三章譯）
老子心中最為敬畏的是對社會有清醒的認(rèn)識，能夠走在真理的光明大道之上。真理的大道是多么的平坦寬闊，可人們總是喜歡走崎嶇的錯誤之路。朝綱的腐敗是多么迫切地需要清除，田地是多么嚴(yán)重地荒蕪，國庫是何等空虛，而那些當(dāng)權(quán)者，卻一個個衣冠楚楚道貌岸然，坐著高檔小車享受著公款吃喝，占有著一生花銷不完的財富，他們不是人民群眾公仆而是群眾的碩鼠，這難道是革命烈士為之拋頭顱撒熱血為之奮斗的理想社會嗎？
    六、老子對戰(zhàn)爭的態(tài)度
    1、戰(zhàn)爭的危害
    對于世界上的每一個國家，一個依靠真理正義行使權(quán)力的國君，絕對不會憑借軍事實力的強大，迫使強奸天下人的意愿，以服從自己的意志（以道佐人主者，不以兵強天下）。因為戰(zhàn)爭總是給人類造成極為惡劣的后果。燒殺搶掠的軍隊過后，大片的土地荒蕪，發(fā)生過大的戰(zhàn)爭過后往往伴隨著災(zāi)荒瘟疫的流行（師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。）
    見于戰(zhàn)爭的大量損毀人力物力的危害，在老子眼里，許多人津津樂道的先進的軍事武器是對人類有不祥之兆的殺人利器。人們應(yīng)該對此表示討厭反對，軍事手段不是正人君子常用的實現(xiàn)目的途徑，不到萬不得一之時莫要動用，即便是用軍事手段達到了目的也不要過于高興，如果將殺死他人當(dāng)作人生美事，那么此人就是一個以殺為樂的人，一個以殺為人生樂事的人，怎么會得到天下人擁護愛戴呢？（據(jù)三十一章意譯）
     2、戰(zhàn)爭的根源在于統(tǒng)治者的貪婪
在一個理想的能夠按照真理正義的原則辦事的社會，天下太平戰(zhàn)馬不必在沙場上奔馳征戰(zhàn)。人們僅用戰(zhàn)馬的大糞以肥農(nóng)田，在一個弱肉強食的無道社會，人類陷于戰(zhàn)亂之中，可憐的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場上生下馬駒，這一切都是因為統(tǒng)治者貪得無厭，過失有比無盡的貪欲更大的嗎？，災(zāi)禍還有比不知滿足的野心嚴(yán)重的嗎？對于一個有知足之心的人或國家，他常懷滿足之心，就不會有吞并占有之心，就根本不會成為戰(zhàn)爭的策源地（據(jù)四十五章）。
    3、用兵的原則
充分重視敵人。對軍隊而言，人常說驕兵必敗，最大的禍患在于盲目的輕視敵人，戰(zhàn)斗準(zhǔn)備做的不充分，就會導(dǎo)致失敗，那么你所有有價值的東西都會落在敵人手中。毛澤東講我們在戰(zhàn)略上藐視敵人，但在戰(zhàn)術(shù)上一定要充分重視敵人，提倡殺雞要用宰牛刀，盡可能用局部絕對優(yōu)勢兵力全殲敵人一部。
以奇用兵，行動讓敵人摸不著規(guī)律。（以正治國以奇用兵五十七章）
如果是管理國家就一定要按規(guī)章制度辦事，而在用兵方面則一定要出其不意，防其不備。以達到出奇制勝的效果，面對敵軍一定要積極主動掌握主動權(quán)創(chuàng)造戰(zhàn)機，不輕易向敵人發(fā)動攻擊，要打有把握之仗，對于指揮一定要服從上級領(lǐng)導(dǎo)的決策。對于戰(zhàn)斗中壞的方面要考慮充分，勝算的機會要少考慮。
    4、如何處理外交關(guān)系，防止戰(zhàn)爭。
    國家之間戰(zhàn)爭的發(fā)生，起初表現(xiàn)為外交關(guān)系的惡化，因此外理好兩國之間的外交關(guān)系，對于戰(zhàn)爭的預(yù)防尤為重要。
    一般說來作為小國，或經(jīng)濟落后的國家，不會向大國，經(jīng)濟發(fā)達的國家主動發(fā)起進攻，所以作為大國，經(jīng)濟發(fā)達的國家應(yīng)該拿出高姿態(tài)，尊重小國，主動幫助欠發(fā)達國家，這樣世界就比較容易實現(xiàn)和平。如果大國看不起小國就會產(chǎn)生吞并小國的念頭，發(fā)生吞并戰(zhàn)爭，如果小國總覺受大國的欺壓也會主動發(fā)兵攻打大國，不是因為看不起他國去發(fā)動戰(zhàn)爭，就是因為被看不起而發(fā)動攻勢。話說回來，大國不過是想擁有更多的國民，小國也不過是想?yún)⑴c更多的事務(wù)，雙方的愿望可以同時實現(xiàn)，關(guān)鍵要讓大國首先拿出高姿態(tài)敢于吃虧幫助小國，這樣就不會發(fā)生戰(zhàn)爭。（據(jù)六十一章意譯）。
    七、老子貴柔思想的代表“水”
    如果要在自然界中尋找一種物質(zhì)，體現(xiàn)代表老子的人生哲學(xué)，處世態(tài)度，那么作為天下之至柔的水就再也合適不過。
    在老子看來，天下事物中再也沒有比水更柔弱的了，但是能夠向強大剛硬事物發(fā)起進攻反抗的，那種事物也比不上水的執(zhí)著，致于世界上沒有任何物質(zhì)能將它取代（天下若矛弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其天以易之。七十八章）水的柔弱不全是完全初地服從人的驅(qū)使，更包含著不屈不撓永不停息的反抗。人們平時為了生存才會忍辱負(fù)重，但是到了真正面臨死亡的時候，才會表現(xiàn)出內(nèi)心的堅強，所以時時表現(xiàn)堅強是為人處世的下策，能做到守柔居弱不引起他人的注意才是人生之上策。（人之生也矛弱于水，強大處矛畢竟處上，七十六章）
    一個與人為善的人，就象水一樣對人類具有許多的好處，卻從來與世無爭。善于選擇自己的居所，善于查找思想的根源，善于辦事有能力，行動善于抓住時機，因為從不和人競爭，所以生存沒有危險。
    要知道，天下最柔弱的事物，才可以在天下最堅硬的事物中自由出入，以流水的品格處理人事外交，才能使你處處顯得游刃有余。（據(jù)第八章四十三章）
     八、老子論個人修養(yǎng)
    對自己寄希望過高的人難以自立，辦事要遵循從量變到質(zhì)變，由小事到大事，由容易到復(fù)雜的規(guī)律，急于求成反倒使事業(yè)難于推進。（企者不立，跨者不行。）心中有一個成功的標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)，只要不斷努力不怕失敗，不失去失敗的陣地，就終有一日能挑戰(zhàn)成功。自己卻不因受辱而極力辯解，知道什么是光榮卻能忍受恥辱，如此以來德由量進，量由識長，你就可以大度包容一切事物（據(jù)《老子》二十四章和二十八章意譯）
    了解他人需要具有一定智慧，正確評價，認(rèn)識自己才能做到是非分明。超過戰(zhàn)勝別人要靠自己具有一定的實力，能夠不斷戰(zhàn)勝超越自我才是一個真正的強者，懂得滿足的人，時時刻刻都會感到物質(zhì)精神生活的充實富有，敢向先命運挑戰(zhàn)，才是真正有志氣的人，不失去操守氣節(jié)的人他的光輝形象才會永不磨滅。人雖然死了，可他的發(fā)明創(chuàng)造，作品理論還在為人類造福的人，才是真正的永垂不朽（據(jù)三十三章譯）。
     九、道老子思想的核心
    老子對世界所有認(rèn)識，均以對道的認(rèn)識為前提基礎(chǔ)，那么道就究竟有何特征及存在意義呢？
    道是萬物之宗，天地之根，孔德之容、萬物之奧妙，四大之首。
    道生一、一生二、二生三、三生萬物。所以說道是萬物生成的老祖宗。道先天地而生，生天生地，一切生命物質(zhì)皆源于道，所以道是玄牝之門，天地之根。
    一個人不管有多高的德行都必須服從真理（道）做事講話有道理，道是有德之人的行動指南。
    對真理客觀規(guī)律的認(rèn)識，是人了解一切事物變化發(fā)展的規(guī)律奧妙。正義的人認(rèn)識她就去做好事，真理是戰(zhàn)勝邪惡的法寶，另一方面有人也是依靠認(rèn)識一些規(guī)律技巧來保護自已的壞事不被發(fā)現(xiàn)，由此來看客觀規(guī)律本身沒有主觀能動性，關(guān)鍵在于看她被誰所認(rèn)識掌握。
    在天地間有四種最為偉大的力量，道、天、地、人。人法地、地法天、天法道、道法自然，可見道是宇宙的根本大法。大道的法則是一開始便如此。自然者，原本如此，應(yīng)當(dāng)如此，今天不如此將來必如此之意，道沒有原因，不可追問。人類萬物對他只有服從，順應(yīng)萬物的本來面目不去打亂，正如海德格爾所言，人不是存在的主宰，而是存在的守望者，用老子之言，就是“以輔萬物之自然而不敢為”。
    十、道的認(rèn)識價值
    １、認(rèn)識道可以把握未來，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢（執(zhí)古之道以御今之有）
    ２、當(dāng)權(quán)者如果能認(rèn)識道，并依之辦事，萬物將對之順服（道常無名樸雖小，無下莫能臣，侯王若能守之，萬物將自賓）。
    ３、道是歷史的歸宿，就象千萬江河歸大海一樣，未來的世界必然屬于真理（道之在天下，猶川谷之與江海）。
    4、天之道的發(fā)揮作用的特征，從不可與人競爭但他總是能取得最后的勝利。
    人若不依從真理一定的規(guī)律事業(yè)不可能成功。歷史從不主動召喚，一個個歷史人物，事件就應(yīng)運而來自動發(fā)生。天之道看似恬然卻早已把一切都充分準(zhǔn)備，沒有一事被遺漏。也就是說，人類歷史的進程早已被大道這種無形的力量有計地劃安排好了。在李淳風(fēng)，袁天罡的《推背圖》末尾也表達了同樣的意思“茫茫天數(shù)此中求，世道興衰不自由”。意即人類歷史的進程是客觀規(guī)律和人類主觀能動性共同發(fā)揮作用的結(jié)果，兩者缺一不可，人類即不可惟命是從聽之任之隨被逐流犯奴隸主義錯誤，又不可盲目自大，企圖凌駕于歷史規(guī)律之上，所謂“天運人功理不窮”正是告訴人們這個道理。
    對于歷史，自然規(guī)律秩序的理解，會啟示人們應(yīng)當(dāng)怎樣建立，或者建立怎樣的合理的社會秩序人際關(guān)系。我們的目前社會是一個人人與整個社會做戰(zhàn)的經(jīng)濟社會，人與人企業(yè)及各個社會職能部分利益的不統(tǒng)一甚至對立，是社會動蕩治安混亂的根源。維護這樣的社會秩序，使道德資源大量流失，人們幾乎進入了無法無天的荒蠻時代，道德的淪喪愈發(fā)顯示了道德資源的可貴，重樹道德倫理觀念必將成為全人類的共識因此《道德經(jīng)》在全國普及乃至在全世界發(fā)揮大作用的時代已為期不遠，正如老子所言“反者道之動，弱者道之用”今日道德真理力量被極大削弱的今天，正是道德力量最大限度發(fā)揮其作用的契機。中華民族古代優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興，其主題正是整合世界的政治，經(jīng)濟倫理秩序的混亂，恢復(fù)規(guī)范，使人類獲得新生。當(dāng)然要想用中國優(yōu)秀文化拯救世界，就首先要從大海沉船中先救出自己。
    如果中國人用自己的文化不能解決自身道德淪喪、經(jīng)濟發(fā)展問題。何談讓中國文化在世界上有所作為。所以，中國人的當(dāng)務(wù)之急是把握優(yōu)秀的文化資源，開發(fā)智慧之泉，醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷，健全民族的魂魄，辦好自己的事，而后才能談及為人類做去力所能及的較大貢獻。
　　

                一章  眾妙之門
【章旨】　　

本章相當(dāng)于《老子》一書的前言、論述此書的意義。世界時可知的，道、宇宙的根本法則是可以談?wù)摰模軌蛘f得清楚，也有弄明白的必要。這對人類如何組織自己的社會秩序，建立什么樣的人際關(guān)系，意義極為重大。最后著重點出，觀察評價萬事萬物變化，領(lǐng)悟其奧妙的總門戶在于“同出而異名”，即看到事物的兩面性、辯證地看問題、事物都有好的積極的一面和壞的消極的一面。只有具備了這種能力，才能夠領(lǐng)悟世界的奧妙、歷史發(fā)展的規(guī)律。
【原文】　　

道可道，非常道；　　

名可名，非常名。　　

無名，天地之始；　　

有名，萬物之母。　　

故常無欲，以觀其妙；　　

常有欲，以觀其皦(jiao)。　　

此兩者同出而異名。　　

同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
【譯文】
    真理、宇宙的根本法則是可以談?wù)摰模勥@些很也有必要。揭示真理是能夠辦到的，她的揭示對人類具有異乎尋常的意義。
    天地初生時的情狀，恐怕誰也無法說清楚；能夠確信和探討的是萬事萬物的產(chǎn)生都需要一定的條件。所以我常常放棄一切主觀愿望，用此種心情來仔細(xì)觀察分析，萬事萬物變化中的奧妙。但是總有一個想法，不斷徘徊在心間，想要看到歷史萬物發(fā)展的總趨勢與歸宿。
   這兩種觀點，是觀察同一事物而產(chǎn)生的截然不同的想法，這其中卻包涵著極為深刻的道理，這是了解一切事物難點之中的難點，關(guān)鍵中的關(guān)鍵，但是這卻是了解領(lǐng)悟—切事物發(fā)展變化奧妙的總門戶。這也是體悟《道德經(jīng)》全文真諦的入口。　　

【評析】
    一個人所具有的一切思想，總是用可以了解地、毫不含混的文字很容易直截了當(dāng)?shù)乇磉_出來，否則的話，作者無非是想要掩蓋這樣一個事實，他根本沒有什么東西值得表述。真理是完全赤裸的，表達的方式愈簡單真理的影響就愈深刻。這就像一個人過重地追求穿著的華麗，飾物的華美高貴，就愈是表明一個人的平凡、空虛、內(nèi)在心靈財富的匱乏一樣，裝腔作勢，吞吞吐吐，欲言又止的表述風(fēng)格，足以顯示一個作者頭腦的平凡、才智的平庸。
    正如叔本華所言：凡是具有明確觀念或見聞知識的人，都用直接方式把他們表述出來，因此，作者總是力圖表現(xiàn)出明確清楚的概念和判斷，所以他的作品，既不冗長乏味，也不含混模糊，因而根本不會令人生厭。我想這就是老子五千言歷時兩千余年而長興不衰的原因。
道是老子哲學(xué)體系的核心。如果照他人的理解，道如果說得出那它就不是永恒不變的道，那么這就相當(dāng)于說老子認(rèn)為道不可知。既然道不可知，談?wù)摮鰜砭筒皇撬胍磉_的道，那他還寫此《道德經(jīng)》干什么呢？是純粹為了制造混亂嗎？顯然那種譯法不符老子的原意。
    所以老子的意思很明白 ，“道”既有談?wù)撉宄目赡埽灿姓務(wù)撉宄谋匾６J(rèn)識大道真理，必須學(xué)會“同出而異名”，既學(xué)會辯證地一分為二的看事物，否則就不可能認(rèn)識，萬事萬物變化的奧妙。
這一章老子表達了三層意思，其一、世界道是可知的，其次對道的認(rèn)識涉及人類的終極關(guān)懷，幫助人類找到了歸宿。最后指出，同出而異名，是認(rèn)識萬事萬物歷史發(fā)展規(guī)律的總門戶，只有從這里才能步入真理的殿堂。








　　

二章  美與善　　

【章旨】　　

此章論述事物的相對性，認(rèn)識判斷一個事物，不僅要知其然，還要知其所以然。即所謂美丑、善惡、難易、長短、高下等，都是相互比較而言的。當(dāng)你擁有了個準(zhǔn)確客觀的標(biāo)準(zhǔn)時，你就能不受主觀限制，公正評判各種事物，并由此概括圣人的處世原則。
【原文】　　

天下皆知美之為美，斯惡矣；　　

皆知善之為善，斯不善矣。　　

故有無相生，難易相成，　　

長短相形，高下相傾，　　

音聲相和，前后相隨。　　

是以圣人處無為之事，　　

行不言之教，　　

萬物作焉而不辭，　　

生而不有，為而不恃，功成而弗居。　　

夫唯弗居，是以不去。
【譯文】
    天下人都知道美的事物美在什么地方，擁有一個審美標(biāo)準(zhǔn)之時，就能發(fā)現(xiàn)丑惡的事物行為；當(dāng)天下人都知道善的行為為何被人稱道，好在哪里之時，人們就能夠發(fā)現(xiàn)不良言論與行為。
    所以呀有和無總是相互產(chǎn)生，從無到有，無中生有，現(xiàn)有事物總要化為無有，困難和容易總是相互比較而言，長和短相互襯托，高和下互為參照，有振動就肯定有聲音，有聲音肯定是某處發(fā)生了振動，前與后相互追隨。　　

所以，圣人辦事從不違背客觀規(guī)律，推行著不用言辭表達的身教（做出樣子，不必喊破嗓子）。萬物都會按照自己的本性生生不息，不會對圣人有任何怨憤之辭。自己的理論發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)造，從不申請專利據(jù)為已有，而讓其為人類造福，有所作為而從不自恃有功。大功告成卻從不大功獨攬居功自傲。正因為他從不貪功，所以他的歷史功績誰也抹煞不了。
【評析】
    培根認(rèn)為善的定義是有益于人類，這是人類一切精神和道德中最偉大的一種。如果人不具備這種品質(zhì)，他就成為一種自私的比禽獸好不了多少的東西。作為老子要培養(yǎng)的理想道德人格，首先就要具備向善審美的特性，而要懂得行善與審美創(chuàng)造美就必須明白，什么是美，什么是善，有了適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，才能在生活中區(qū)分善惡，美丑。而做為對立事物的雙方以是相互依存又互相轉(zhuǎn)化的，決不可將事物的相對性絕對化。作為理想人格的圣人，首先 要為眾人做出的樣子。


                 　　

三章  不尚賢
【章旨】　　

老子在此章揭示了社會秩序混亂的根源在于“尚賢”，“貴難得之貨”和“見可欲”，針對這些現(xiàn)象，老子提出自己的治世原則。
【原文】　　

不尚賢，使民不爭；　　

不貴難得之貨，使民不為盜；　　

不見可欲，使民心不亂。　　

是以圣人之治，　　

虛其心，實其腹，　　

弱其志，強其骨，　　

常使民無知無欲。　　

使夫智者不敢為也，　　

為無為，則無不治。
【譯文】
    不注重人的職稱名分，百姓就不會明爭暗斗，弄虛作假；不把那些難于得到的貨物，看得過于貴重，百姓就不會產(chǎn)生盜竊販賣的念頭；社會上沒有可以引起人占有欲望的東西（實行公有制），百姓就不會胡思亂想圖謀不軌將其據(jù)為已有。
    所以，圣人治理的國家，一定要減少百姓的占有欲望，但卻一定要他們吃飽肚子：減弱他們的斗志，但一定要讓他們有個強壯健康的身子骨。經(jīng)常使百姓沒有太多的知識和太多的欲望，同時也不讓那些有一定智力的人胡亂倡導(dǎo)什么潮流。治理天下之時，不要違背這些原則，那么天下就沒有治理不好的。
【評析】
    我們當(dāng)今的社會，如果不搞什么達標(biāo)驗收、職稱評定，單位內(nèi)部就不會明爭暗斗，使人際關(guān)系空前復(fù)雜。不將那些貴重文物標(biāo)出天價，誰會產(chǎn)生盜竊的念頭。人心被擾亂的原因，在于私有制社會引發(fā)了人的占有欲望，然而欲壑難填，豈能靠高薪來養(yǎng)廉。對財富的占有永遠也沒有滿足之日。惟有實現(xiàn)公有制，當(dāng)全部財富成為全體社會成員的共同財富，只有使用權(quán)對每個人具有實在意義之時，人也就沒有占有大量社會財富的必要。占有財富的矛盾被解除了，生存的斗爭停息了，社會自然會安定下來。可見馬克思與老子兩個善為道者，也是微妙玄通，英雄所見，妙哉！


             　　

四章  道  沖　　

【章旨】　　

道雖然是看不見的，但它卻是萬物得以演化、生長的起點，先天地而生。
【原文】　　

道沖，而用之或不盈， 　　

淵兮，似萬物之宗。　　

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。　　

湛兮，似或存。　　

吾不知其誰之子，象帝之先。 　　

【譯文】　　

道的力量實在無窮，他的能量怎么也用不完。源遠流長，他是生成萬物的老祖宗。誰能阻止大道歷史前進的車輪？誰能從紛亂的現(xiàn)象中體悟發(fā)現(xiàn)真理與真理齊光，成為道成的肉身，看得見的真理？與真理同呼吸共命運！
   真理永遠平平淡淡地存在著，難以推斷在它之前還存在著什么，天地未分之前，它已經(jīng)獨自存在了。我不知道是什么東西將它產(chǎn)生出的。好像比天帝還在先。　　

【評析】　　

道在空間上來講，是所不在的，沒有什么東西可以把它充滿，沒有什么可以把它的能量用盡。　　

從時間的久遠上來講，它是成就萬事萬物的老祖宗。而它作為一個客觀存在，它自始自終擺放展示袒露在哪里，等待人們?nèi)フJ(rèn)識了解。　　

            五章  天地圣人　　

【章旨】　　

圣人之德效法天地。天地如果沒有好生之德，就不會營造萬物人類生存的環(huán)境；圣人如果不為百姓著想，又怎會關(guān)心百姓的疾苦與死活。如果下文意思為圣人不講仁愛，那么老子又怎么會將“慈”’列為“三寶”之一，為什么還要講圣人為天下渾其心。所以譯為圣人不講仁愛與老子全文整體思想不符。
【原文】　　

天地不仁，以萬物為芻狗；　　

圣人不仁，以百姓為芻狗。　　

天地之間，其猶橐龠(tuoyue)乎？　　

虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
【譯文】
    天地如果沒有一點愛心，就會把萬物隨意處置；圣人如果沒有愛民之心，就會將百姓看得一文不值。
    蒼天大地之間，不就象一個巨大的風(fēng)箱嗎？當(dāng)檔板（活塞）在風(fēng)箱中間之時，它可以向前后自由移動，檔板來回的次數(shù)越多，呼出的氣體就越多。愛說話的人，經(jīng)常會被逼到墻角，理屈辭窮、無言以對，所以說話一定要適度，注意分寸，不要把話說絕。　　

【評析】　　

這一章恐怕要涉及宇宙意志，歷史終結(jié)，圣人意義的問題。天地有沒有好生之德，圣人有沒有為生民設(shè)計的必要，對于歷史還是放流自認(rèn)還是積極行動順應(yīng)天道? 如果天地都是不仁的，對待萬物愛咋地就咋地，圣人的行動也就師出無名。　　

所以我的傾向是天地有大愛，歷史有終結(jié)，圣人有作為。天人有職分，大道留給人類的美好結(jié)局，不是放任人類消極等待而來的，而是人類整體在圣人的帶動下充分發(fā)揮主觀能動性的必然結(jié)果。






                   六章  谷  神
【章旨】　　

天地之大德曰生，萬物的生養(yǎng)關(guān)鍵在于谷物之神提供了必須的食物，谷神若死了，人類及各種生物都將失去生命。
【原文】　　

谷神不死，是謂玄牝。　　

玄牝之門，是謂天地根。　　

綿綿若存，用之不勤。　　

【譯文】
    為萬物提供食物的谷神是永遠不能停止工作的，它是萬物生成的產(chǎn)道，她是天地生養(yǎng)萬物的根本所在，她從不間斷地發(fā)生作用，它的作用沒有窮盡。　　

【評析】　　

生生者不生，殺生者不死。那些看起來生生不息的動植物是難以長生的。而那些使動植物死去的殺生的力量也是不會停止工作的。既然殺生者不死，那么養(yǎng)生者谷神也是不能死去的。這是歷史前進人類更新的前提和基礎(chǔ)，也是歷史前進的動力所在，有了這個條件，歷史上動植物人類的各種戲劇才能一幕幕上演。　　

                   七章  天長地久　　

【章旨】　　

圣人效法天地，天地為萬物活著才能長生，圣人為百姓活著，才能萬世流芳。為人民作牛馬的，人們永遠記住他，他們永遠活在人們心中。
【原文】　　

天長地久。　　

天地所以能長且久者，　　

以其不自生，故能長生。　　

是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。　　

非以其無私邪，故能成其私。
【譯文】
    蒼天和大地是世間的長壽之物，他們之所以長生不老的原因，是因為他們不單單為了自己的存在而存在，乃是為萬物而存在。所以，他們才能萬世長存。
所以，圣人總是將自己的利益放在大眾利益之后，自己身先士卒走在時代的最前列，將自己的安危置之度外，完全為大眾的利益而活著。這難道不是因為他們大公無私，才使得自己名垂清史嗎？
【評析】
    智者所慮不在一已一時之利，而在于民族國家百年之大計，為了長遠更大的利益，他們在有生之時，成了一個物質(zhì)上的清貧者，但是卻為社會為人類做出了突出的貢獻。以奉獻為己任，或是有了不起的技術(shù)革新，科學(xué)發(fā)明，或是提出了推進歷史進步的思想學(xué)說。他們的無私之舉必然獲得人們永久的紀(jì)念。這難道不是珍惜生命的表現(xiàn)嗎！要想長生，尋求生命的永恒，就不應(yīng)當(dāng)單單為了自己而活著。人要想萬世流芳就要具備天地?zé)o私同載，無私同覆的胸懷，甘愿為了人類的共同利益放棄自身的所有，甚至犧牲生命。這樣的人歷史會永遠留下他的英名。


                八章  上  善　　

【章旨】圣人為他人而活著的具體表現(xiàn)就是在人世不斷地積德行善。而行善就要象流水一樣，善待他人，以水的品行處世，才能無憂無惑。
【原文】 　　

上善若水。　　

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。　　

居善地，心善淵，與善仁，言善信，　　

正善治，事善能，動善時。　　

夫唯不爭，故無尤。
【譯文】
    樂善好施的人，就象流水對萬物的作用一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，為植物提供水分，為動物飲用，而自己從不爭較什么，總是流到別人不愿去的地方去，干別人不愿干的為人服務(wù)的事，這樣的事物就更加接近大道、真理和圣人的處世原則。
    居住善于選擇地方，善于挖掘思想根源，適時奉獻自己的愛心，善于兌現(xiàn)自己的諾言，從政善于治理國家。辦事有能力，行動善于選擇時機。做人就要象流水一樣，只有自己不爭功奪利。你的心中就不會有太多的煩惱和憂愁。
【評析】
   做為積德行善的圣人，就要象水一樣，多做對他人有利的事而自己從不爭名奪利。沒有人打掃廁所，我去打掃，沒有人見義勇為，我就挺身而出。這樣的人就越是符合大道的要求。　　

西方的一位哲人認(rèn)為，人有三種快樂的源泉：　　

1、滿足“生命力”而得的快樂，如飲食休息睡眠等。　　

2、為滿足體力而得之快樂，如散步、奔跑、騎馬、體育運動之類。　　

3、為怡情所得之快樂。　　

我們所運用的力量愈是高貴，快樂就愈大、其再現(xiàn)性就愈高、更穩(wěn)定，怡情之快樂是人類所獨具。只有強大睿智的人能熱切地關(guān)心一些純知識性的事物。他思想豐富，生命充實而有意義，從事有價值有趣味的對象追求，因此其自身含有最高貴的快樂源泉，其他的快樂就被拋棄。


                  九章  持而盈之　　

【章旨】　　

對于與人為善的人，有四種行為不為：不自滿，不害人，不積財，不霸道。當(dāng)其功成名就后，就立即激流勇退，退居二線，就可保永無后患。
【原文】　　

持而盈之，不如其已；　　

揣而銳之，不可常保。　　

金玉滿堂，莫之能守；　　

富貴而驕，自遺其咎，　　

功成名遂身退，天之道。　　

【譯文】
    自以為有個后臺有所倚仗就驕傲自滿，自吹自擂，不如早些放棄此種心態(tài)；仔細(xì)揣摩銳利你的害人利器，難保不會有一天露出馬腳，陰謀破產(chǎn)被繩之以法。金銀財寶堆滿一屋，占有大量的社會財富，沒有什么力量讓你將這些東西長期據(jù)為已有；手中有了點權(quán)錢就驕橫跋扈、橫行鄉(xiāng)里，這是為自己和后代埋下了禍根，大功告成、美名成就，就應(yīng)退居二線，才符合天下之常理。　　

【評析】 　　

這一章是老子對四種人驕傲者，害人者，斂財者，當(dāng)權(quán)者嚴(yán)厲的警告。要想人不知，除非己莫為。欺騙別人，欺騙老百姓，騙得了一時騙不了一世，不管你的伎倆多么高明，老百姓最終回會識破陰謀。


                  十章  玄  德　　

【章旨】　　

本章從個人修身養(yǎng)性角度入手，提倡勇于退守、自甘淡泊的人生態(tài)度；并進而將它推廣到政治領(lǐng)域，要求做到甘守其雌，無為而治。　　

【原文】　　

載營魄抱一，能無離乎？　　

專氣致柔，能嬰兒乎？　　

滌除玄覽，能無疵乎？　　

愛民治國，能無知乎？　　

天門開闔，能無雌乎？　　

明白四達，能無為乎？　　

生之畜之，生而不有，　　

為而不恃，長而不宰。　　

是謂玄德。　　

【譯文】
    人的精神與肉體神形相守為一體，能夠做到永不分離嗎？
    調(diào)整氣息致力在柔和之中，你能做到向嬰兒那樣，天然淳和無知無欲嗎？
    清除思想的錯誤與偏見，能夠連一點點錯誤都沒有嗎？
    愛護民眾治理國家，沒有高超的智慧行嗎？
    天門都有開啟和閉合之時，人生豈能為沒有暫時的失敗？
    對于一個明白許多道理，具有各種能力的人，不讓他有所作為，他閑得住嗎？
   不斷地創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，不斷地日積月累，自己發(fā)現(xiàn)發(fā)明的卻不申請專利、獨自占有，有所作為但從不當(dāng)作自己的夸耀資本，身為官長卻不依照個人的意志獨斷專行，這就是一個人永遠令人傾慕敬仰的高風(fēng)亮節(jié)、高尚情操和道德風(fēng)范。　　

【評析】　　

此章老子情緒激動的一連六個反問告訴人們。人總是要死的，要想回到嬰兒狀態(tài)也是不可能的。再細(xì)密的觀察總是還有被遺漏的，熱愛祖國，報效人民是需要知識的，要想有所作為總是要遭遇面對失敗的，有了才能肯定是要發(fā)揮的。在人生的前進路上，你會碰到各種不同的意想不到的問題和困難，不斷積累知識經(jīng)驗。一旦成功了，不要驕傲，不要任意宰割別人，這就可以達到老子所說的最高的道德境界。





                      十一章  無之用　　

【章旨】　　

一般人認(rèn)為一件東西若不存在，就不會認(rèn)為它有何作用，而老子反對的正是這一點。并舉例說明，有了具體的形狀，只是讓事物具備某種功能，而真正要用的是里面的空間，“無”即“空間”怎能沒有用途呢？　　

【原文】　　

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用？　　

埏埴以為器，  當(dāng)其無，有器之用？　　

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用？　　

故有之以為利，無之以為用。　　

【譯文】
     三十根輻條，共同插在一個車轂之上，如果車轂中間沒有可容車軸插入的空間，那么，會有馬車的發(fā)明創(chuàng)造嗎？
     揉土燒制成各種容器，當(dāng)這些容器中間是實的，沒有空間，這些器具，能起到盛東西的作用嗎？
    鑿窯洞開窗子作為人的居室，當(dāng)房子沒有空間，那人能住得成嗎？
所以說，讓它有具體的形狀是為了讓其具有某種性能，真正對人有用的，是容器房子中的空間。　　

【評析】　　

常人的眼中，只看到有形的東西而經(jīng)常忽視無形的東西的作用。只看到事物的現(xiàn)象，找不到現(xiàn)象下面的實質(zhì)。　　

改革開放這么多年了，歷史發(fā)生了巨大變化，而這些現(xiàn)象變化的背后是人們思想的變化。是變化在前的思想引起了之后的諸多變化。那么，將來的歷史變化也必將從思想的變化開始。有了思想才有理論，有了理論才有導(dǎo)向，有了導(dǎo)向才有具體的政策舉措。歷史才能最后找到突破口，社會才能更美好。






                   十二章  五  色　　

【章旨】　　

要體悟大道至理，就不要停留在感觀的刺激享受上，圣人只注重內(nèi)在修養(yǎng)和心靈的需求，不會被世界的表象所迷惑。　　

【原文】　　

五色令人目盲，　　

五音令人耳聾，　　

五味令人口爽，　　

馳騁畋獵令人心發(fā)狂；　　

難得之貨令人行妨。　　

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。　　

【譯文】
    五顏六色的商品看得人眼花繚亂。　　

五花八門的各種音響吵得人震耳欲聾。　　

各種美味佳肴，將人吃的越來越饞，敗壞了人的口味。　　

郊外打獵，開車兜風(fēng)，使人人心發(fā)狂忘乎所以。　　

那些難以得到的貴重物品，使人投鼠忌器行為有所妨礙。　　

所以，圣人總是圖一些實在的、有益的東西，而不會為耳目一時的享受投入更多的精力，他自然會放棄物質(zhì)刺激，而主要尋找精神食糧滿足心靈的需要。　　

【評析】　　

哲學(xué)家都是愛智慧的，當(dāng)他的情感集中在關(guān)注心靈的歡樂中時，他對肉體感觀的享樂就會忽視或放棄。五色，五音，五味，馳騁畋獵這些壞心智的東西，不會是他在意的對象。不會成為他們?nèi)松非蟮闹饕繕?biāo)。





                  十三章  寵  辱　　

【章旨】　　

老子分析了爭寵或擔(dān)心受辱者心理。一個人之所以患得患失，是因他有太多的個人利益，當(dāng)他放棄自私自利，完全投入到天下人共同幸福事業(yè)中去時，他將是大無畏的革命英雄主義者。只有這樣的人，才配受人民重托治理天下。　　

【原文】　　

寵辱若驚，貴大患若身。　　

何謂寵辱若驚？　　

寵為下，得之若驚，失之若驚，　　

是謂寵辱若驚。　　

何謂貴大患若身？　　

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；　　

愛以身為天下，若可托天下。　　

【譯文】　　

得到別人的寵幸賞識或被人侮辱看不起，就大喜過望或大驚失色激動異常，總是害怕大的災(zāi)禍降臨到自己頭上。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？
    爭寵的人，首先是缺乏足夠的自信，感覺低人一等，所以受到別人的賞識就高興得不得了，失寵之后又覺得受了侮辱，喪氣得不能說。
人為何總害怕大禍臨頭呢？
    我之所以有操不完的心，是因為有自身利益和財產(chǎn)，總怕被人瓜分共產(chǎn)了。假如我沒有與社會對立的個人利益，那么我還有什么放心不下的？
     所以，一個人最為可貴之處在于將有限的生命投入到無限的為天下人謀福利的事業(yè)中去。如果他全心全意地為天下人著想；他本身就喜歡自覺地為天下人類的共同事業(yè)而奮斗。也只有這樣的人，才配受人民重托做人民的領(lǐng)袖治理天下。
【評析】
     一個具有獨立人格的人，不在乎別人如何看待自己，不怕別人看不起自己更不會在他人而前嘩眾取寵。人總害怕大禍臨頭，是因為將自己的利益放不下，作為一個熱愛自己國家和民族的人，必須經(jīng)過苦與樂的嚴(yán)峻考驗，并且沒有任何艱難或恐懼的感受以及環(huán)境的惡化使他們喪失這種對人民的愛和對民族國家的使命感。沒有這種愛和使命感的人將被大眾所排斥，而那些像真金不怕火煉一樣經(jīng)受住各種考驗的人，才配做人民群眾的帶路人。　　

十四章  夷 希 微　　

【章旨】　　

夷、希、微是對宇宙最小物質(zhì)（或時間）的描述時間，看不見、摸不著、測不準(zhǔn)、無頭無尾，又無所不在。無古不成今，無今不成古，察己知人，察今知古就是因為掌握了歷史的規(guī)律。
【原文】 　　

視之不見名日夷，　　

聽之不聞名日希，　　

搏之不得名日微。　　

此三者，不可致詰，故混而為一。　　

其上不 皦 ，其下不昧，　　

繩繩不可名，復(fù)歸于無物。　　

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。　　

迎之不見其首，隨之不見其后。　　

執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
【譯文】
    看著它卻感覺不到，因為這種東西太小了，超過了視力所能分辨的范圍。
    聽著它發(fā)出的聲音，卻什么也聽不出來，是因為聲音太小，人的聽力接收感觸不到（頻率太小，如短波）。
   摸著它也感覺不到，是因為這種東西極其細(xì)微。　　

這三種東西不可能詳細(xì)地區(qū)分開來，就把它當(dāng)成一種物質(zhì)。它的前身由何而來，人們搞不清楚，它的功用從不向人隱瞞，可人們就是將它說不明白，最后就當(dāng)這種物質(zhì)根本不存在。
    這就叫處于沒有任何具體形狀的狀態(tài)，沒有任何事物的景象，這種事物是處在若有若無之間。
     面對著她（歷史）也看不到她的開端，跟隨著它也看不到她的終結(jié)。運用古代的歷史經(jīng)驗，以預(yù)見把握今天的社會發(fā)展，能察今知古，以古觀今，能了解推斷古代社會的情狀，靠的是掌握了歷史演進變化的規(guī)律。



                    十五章  善 為 道　　

【章旨】 　　

此章是作者對真理的描述和殷切地呼喚，對于追求真理的人，切忌驕傲自滿、淺償輒止。　　

【原文】　　

古之善為士者，　　

微妙玄通，深不可識。　　

夫唯不可識，故強為之容：　　

豫焉，若冬涉川；　　

猶兮，若畏四鄰；　　

儼兮，其若客：　　

渙兮，若冰之將釋；　　

敦兮，其若樸；　　

曠兮，其若谷；混兮，其若濁。　　

孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。　　

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不（而）新成。　　

【譯文】
    歷史上那些善于探尋真理的人，在心靈深處可以融匯貫通，取得共同的認(rèn)識，深奧得常人難以理解認(rèn)識。正因為一般人難以理解，所以我也只能將真理大致非常勉強地描述。
    猶猶豫豫真理向每前進一步都象冰天雪地里跋山涉水一樣異常艱難。
   真理充滿憂患，又被四鄰所敬畏（至理不出俗理勝矣，一旦真理出現(xiàn)，所有的謬誤都將原形畢露，它們怎能對真理不感到害怕）。
    多么莊嚴(yán)啊！她是人類姍姍遲來的最為尊貴的客人，將給人類帶來無限的福利。
    在歷史的長河中，真理就象一塊將被融化的冰塊，忽隱忽現(xiàn)，忽明忽暗，但永遠不會消失，反而隨著時光的流逝更加明亮奪目。
敦厚淳樸呀，她是多么地樸實無華，來不得半點修飾（真理是赤裸裸地）。
    空曠遼闊呀，真理的胸懷是多么地寬廣博大，無所不在，又無所不包。
     誰能從各種認(rèn)識中澄清真理？誰能將暗藏的真理給人們闡明？誰能用真理不斷地為人類造福？追求真理是那些從不驕傲自滿的人，正因為他們不自大，所以才能將對真理的認(rèn)識，推向深入。　　

【評析】
     這是《道德經(jīng)》中最為難理解的一章。
     真理是絕對的永恒的靜止的存在。不會因為時間，空間的變化而改變，而不斷改變的是人們的認(rèn)識水平。所以古往今來，那些善于追求真理的人，對客觀世界的認(rèn)識總是比較一致的，不管他們之間的時空距離有多大。這一點在常人來看很難理解。探索真理是艱難的，就象寒冷的冬天跋山涉水每前進一步都要猶猶豫豫，付出很大艱辛，可是所有的謬誤作為真理的鄰居無不對之感到害怕，因為真理一旦出現(xiàn)，所有的謬誤都要破產(chǎn)。真理是人類最為尊貴的客人，將給人們帶來無比的福利，在歷史的長河中真理就象一塊已將被融化的冰塊時而漂浮在水面，時而埋沒在水底，可他永不會磨滅。真理是樸實無華的，用不著半點修飾，俗話說真理是赤裸裸的。


                十六章  致 虛 極
【章旨】　　

上一章是對真理的描述，那么怎樣觀察體悟到真理呢？就要拋開雜念，安靜心靈，觀察各種事物，格物致知，認(rèn)識各種規(guī)律，慢慢地就能體悟認(rèn)識真理。　　

【原文】　　

致虛極，守靜篤。　　

萬物并作，吾以觀復(fù)。　　

夫物蕓蕓，各歸其根，　　

歸根曰靜，是曰復(fù)命。　　

復(fù)命曰常，知常曰明。　　

不知常，妄作，兇。　　

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，　　

天乃道，道乃久，歿身不殆。　　

【譯文】
    拋開一切私心雜念，讓心靈處在完全的安靜之中。　　

萬事萬物生生不息，我就用這種心情來不斷地細(xì)心觀察。蕓蕓萬物雖然各不相同，但是他們都有各自不同的歸宿。找到了歸宿他們就從此安靜下來，這就是說，它們已經(jīng)實現(xiàn)了價值、完成使命。完成使命是萬物存在的常規(guī)，明白這個常規(guī)就能明辨是非處理各種事物問題。不了解尊重這個法則，違背規(guī)律進行操作沒有不失敗的。
    知道了這些常規(guī)，就能夠大度包容各種事物，在包容之時對各種事物、各個民族要盡可能做到公正、公平，能做到公平就能夠得到大家的擁護成為好領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)順從天意，替天行道，你的事業(yè)就可以長興不衰。這樣的話，你一輩子活到老也沒有什么可擔(dān)心的危機。　　

【評析】
    柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是能夠把握永恒不變事物的人，而那些徘徊在千差萬別現(xiàn)象之中的人做不到這一點，他們不能透過煩亂的現(xiàn)象看到本質(zhì)，因此在他們的心中無法建立關(guān)于現(xiàn)實事物的清晰模型，看不到事物的真相，不能進行沉思，以建立關(guān)于美好，公正善良事物的合理概念，并維護其存在。
   水靜則明燭須眉，人心亦然，當(dāng)你能夠不受外界事物紛擾之時，才能看到其真相，也就是說觀察世界自己要有一顆安靜的心靈。叔本華認(rèn)為，知識的遲鈍是心靈空虛的主要表現(xiàn)，惟有經(jīng)常興致勃勃地注意觀察外界事物方能除去許多人臉上流露出的空虛。心靈空虛又是生活厭倦的根源，人們需要尋找觀察許多事物來填充空下來的心靈。
   明白了事物的常規(guī)，還必須具備寬廣的胸懷。有海納百川，博采眾長的氣度。因為，斤斤計較心胸狹窄，這種缺點與觀察事物力求客觀公正的心靈品質(zhì)是不相容的。他必須沒有偏見，偏愛，才能對他物做到公正，辦事公正，人們就會信服，符合天道，事業(yè)就會長久，一生就不會遭遇恐怖和危機。







                  十七章  太  上　　

【章旨】　　

真理是極為高深的道理，持有不同態(tài)度的四種人，人們應(yīng)當(dāng)將其區(qū)分開來。　　

【原文】　　

太上，下知有之；　　

其次，親而譽之；　　

其次，畏之；其次，侮之。　　

信不足焉，有不信焉！　　

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。　　

【譯文】
    極為高深的學(xué)問，有的人積極探索，尋求真正理解把握；次一等的雖然表面上研究親近她，卻不過圖個葉公好龍的美譽，做個樣子罷了；再次的人，對此類學(xué)術(shù)探討敬而遠之，不聞不問，最次者不但自己不研究不思考還要給研究者潑冷水，橫加侮辱、打擊、謾罵。一個人對一種信仰本身就缺乏堅定的信念，所以時事稍變，他就改變了初衷，放棄了信仰，是個墻頭草隨風(fēng)倒。
   哎呀這句話說地多么地好，大功告成、事情辦好就激流勇退，百姓們都說我，應(yīng)該如此。　　

【評析】
    孔子曰：上語，可語中人以上也，是說高深的道理對中等知識水平以上的人講才能聽得明白，那么“太上”，顯然是指極為高深的學(xué)問。老子按對待學(xué)問態(tài)度的不同分為四類人，積極探索，尋求真正的了解的人最可贊的，下來的是沒有誠意，但想以此混口飯吃，不是以學(xué)術(shù)為使命，而是以學(xué)術(shù)為職業(yè)的人，最差的兩種是敬而遠之，和看不起理論研究的人。



                 十八章  大道廢
【章旨】　　

老子在此章揭示出仁義、孝慈與忠臣這些現(xiàn)象的虛偽與無奈。根本原因在于大道廢，只要立大道，其他一切就無所謂。
【原文】　　

大道廢，有仁義；　　

慧智出，有大偽；　　

六親不和，有孝慈；　　

國家昏亂，有忠臣。　　

【譯文】
    當(dāng)社會不能按照大道的法則處理各種事物之時，社會才出現(xiàn)了對愛心、正義的呼喚；各種聰明智能出現(xiàn)了，這其中包含著極大的騙局；在家庭成員不能和睦相處之時，人們才有了對父慈子孝的提倡；國家領(lǐng)導(dǎo)頭腦發(fā)昏、是非不分之時，才顯示出忠臣直言進諫的可貴。
     所以說，究竟那個是本，那個是末呢？你要仁義還是要大道，要忠臣還是要國家安定面臨危機？








                       十九章  絕圣棄智
【章旨】　　

圣人是天道的首倡維護者，但高明最有水平的圣人，卻不會憑借智力，呼喚義務(wù)捐獻和利益刺激來治理天下。　　

【原文】　　

絕圣棄智，民利百倍；　　

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；　　

絕巧棄利，盜賊無有。　　

此三者，以為文不足，故令有所屬：　　

見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
【譯文】 
    最高的圣人，不會憑借智謀辦事，但百姓會得到百倍的好處；最有愛心的人不在乎義務(wù)捐資表現(xiàn)愛心，可他卻能使百姓做到子孝父慈；最為巧妙的辦法就是放棄個人利益實現(xiàn)全面的公有制，人類占有財富的矛盾消除了，那么世界上就不會有盜賊產(chǎn)生。
   世人在這三方面已經(jīng)陷地太深，要克服這些痼疾，只要教育百姓有一個平常樸素之心，減少自己的私心和占有欲望，一個人便會得到最高的學(xué)問，從此不會再有煩惱和憂愁。　　

【評析】
    “絕”在此章里是“極、最”的意思，而不是滅絕的意思，一心培養(yǎng)理想人格圣人的老子，又怎么會突然指出“滅絕”圣人的主張，他豈不是自相矛盾。
在第二章中，有“不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲使民心不亂”之語，與“絕巧棄利盜賊無有”的意思相近，最巧妙的辦法就是放棄與社會利益相對立的個人利益，將所有的個人財富當(dāng)作社會財富，所有的人對財富只有使用權(quán)不存在占有權(quán)之時，盜賊存在的條件就不具備，強盜小偷自然就會絕跡。



                  二十章  唯與之阿
【章旨】　　

圣人是精神上的孤獨者，生活在世間與俗人有著本質(zhì)的區(qū)別。孤獨是哲學(xué)家的共同命運。
【原文】　　

唯與之阿，相去幾何？　　

善與之惡，相去若何？　　

人之所畏，不可不畏。　　

荒兮，其未央哉！　　

眾人熙熙，如享太牢；如春登臺。　　

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。　　

儡儡兮，若無所歸。　　

眾人皆有余，而我獨若遺。　　

我愚人之心也哉，沌沌兮！　　

俗人昭昭，我獨昏昏；　　

俗人察察，我獨悶悶。　　

澹兮，其若海；  　　

飂 兮，若無止。　　

眾人皆有以，而我獨頑似鄙。　　

我獨異于人，而貴德母。 　　

【譯文】
     唯唯諾諾的恭敬待人與阿諛奉承的溜須拍馬的行為能有多大差距？
    行善與作惡的行為又有多大區(qū)別？
   人們都害怕的，你不害怕敬畏也不行？大家都對丑惡行為熟視無睹，不見義勇為，荒唐呀！這個世道何時是個盡頭！
   眾人摩肩接踵、熙熙攘攘，就象是吃不掏錢的酒宴、春天里公費旅游登高望遠一樣興高采烈。可我卻對此無動于衷，象一個不曉得利害占便宜的嬰兒。
    無精打采地，不知道該到那里去。眾人都有折騰不完的賞心樂事，卻惟獨與我無關(guān)，快樂的是他們，我什么都沒有。我真地就這么傻，不懂得享受生活嗎？整天看似稀里糊涂地。那些人好像已經(jīng)把什么問題都徹底解決了，而我卻對許多問題充滿疑問。他們精于對個人利益的算計，而我卻毫不在意，逆來順受。我的胸懷象大海一樣寬廣，我的思維象輕風(fēng)一樣永不停息。他們都是有后臺有倚仗的人，而我卻頑固不化、固執(zhí)己見，受人鄙視。我和他們不一樣，就在于我要對得起良心，特別注重自己的道德修養(yǎng)。
【評析】
    這是老子全文中，惟一一次披露自己心靈世界的一章，表現(xiàn)了他的困惑，孤獨，矛盾，失落，無奈而又執(zhí)著的復(fù)雜心理。
     哪一個心靈正常的人，不需要來自同類的愛和理解呢，然而，哪一個真正獨立的思想家，不曾體味過孤獨的滋味呢？“眾人皆醉唯吾醒，吾方高馳而不顧”，不能易志以從俗的屈原是這樣的。他們在世人眼中，被視為狂人，傻瓜和瘋子，孤獨乃是一個值得了解的心靈尋求理解而不可得時的感受，孤獨乃是真正的思想家的必然命運。
    尼采高呼看在上帝的份上，請別把我和任何人混淆了，老子也聲稱，“吾獨異于人，而貴德母”他們都有著鮮明的個性和獨特的價值理念。一個人內(nèi)在心靈財富愈多，求之于他人的愈少，他人能給自已的也愈少，故智慧愈高，愈不合群。
    天下無道，圣人竄匿，在一個不適合的環(huán)境中，清醒的哲學(xué)家偉大的圣人，對大眾的瘋狂是無能為力的，沒有人在公共場合，大是大非的原則問題上，保持清醒，沒有人愿意說真話，堅持真理做正義的同盟，而堅持正義的人就象落入野獸群中的人，不愿與他們同流合污做壞事，又無力獨自與這種普遍的享樂主義及野蠻行徑相對抗，他惟一能做的只是獨善其身而已。
哲人的命運已經(jīng)包含在他的性格和使命中,他的真誠，勇敢，創(chuàng)造性，注定了他的孤獨，戴上獨創(chuàng)這副鎖鏈，一個人就會見棄于世道，生命便失去了常人所熱望的每一樣事物。甜蜜的愛情,幸福平靜的生活，兒女天倫之樂，同時代的人贈給他的禮物唯有孤獨。
    孤獨，也是真正的思想家避免無謂犧牲，保存自己，慢慢開發(fā)，開發(fā)自己心靈財富的避難所，當(dāng)然老子也不例外。






                           二十一章  孔德之容
【章旨】　　

圣人在世間是孤獨地，內(nèi)心世界卻有極為豐富多彩、他追求真理，滿足心靈需求，是最有價值的人生。
【原文】　　

孔德之容，惟道是從。　　

道之為物，惟恍惟惚。　　

惚兮恍兮，其中有象；　　

恍兮惚兮，其中有物。　　

窈兮冥兮，其中有精，　　

其精甚真，其中有信。　　

自古及今，其名不去，以閱眾甫。　　

吾何以知眾甫之狀，以此。　　

【譯文】
    具有極高德行的人能夠大度包容，他惟大道真理之命為服從原則。但是大道做為一種事物，往往讓人琢磨不定。在若有若無之間，有天下最為美好壯觀的景象；隱隱約約之中有天下最有價值的偉大事物。在深遠不可見之中，有天地的精華，他的精華是這樣的真實，永遠值得人們信賴。自古到今誰也將他的名分抹煞不了，不斷地滿足廣大仁人志士的心靈需要。
    我是怎么知道大家的心靈都靠他滋養(yǎng)呢？就憑這個，因為她是天地的精華。　　

【評析】
    不要以為哲人的生活只有苦難，孤獨者自有一般人想象不到的陶醉和歡欣，那就是心靈財富的充實。
    作為圣人或哲學(xué)家，最根本的和最高貴的品質(zhì)是他必須接受真理的領(lǐng)導(dǎo)，隨時隨地地去實踐真理，體現(xiàn)道德，從道不從君，服從真理而不畏權(quán)勢。否則他就會成為一個騙子，政客而與探討真理的學(xué)術(shù)無緣。這必須是他心靈中最迫切最真摯的需要，歷代的賢哲志士，無不在尋求真理的過程獲得心靈的滿足。


                     二十二章  曲則全　　

【章旨】　　

圣人有著豐富的內(nèi)心世界，他們又是如何與世人相處的？此章便講圣人的處世原則。　　

【原文】　　

曲則全，枉則直，　　

洼則盈，敝則新，　　

少則得，多則惑。　　

是以圣人抱一為天下式：　　

不自見，故明；　　

不自是，故彰；　　

不自伐，故有功；　　

不自矜，故長。　　

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。　　

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！　　

誠全而歸之。　　

【譯文】
    受得了一時的委曲，才能夠保全自身，受得了暫時的冤枉才能等到伸張正義、平反昭雪的那一天。苦難的日子總會有個盡頭，舊的東西會慢慢更新，少的時候總渴望獲得，擁有許多財富學(xué)問的人，卻對人生感到困惑。
    所以，圣人抱定一種信念，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣：不光看到自己的優(yōu)點，才能明心見性，不總認(rèn)為自己正確，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，不驕傲自滿，便可再建新功；不擺架子，才能不斷長進。因為圣人從不和人爭奪什么，所以，天下人誰也沒有和圣人競爭的必要。古人所說受得了委曲才能保全的這句話，難道是假話嗎！的確為了保全就不能不這么做。　　

【評析】
     大丈夫能曲能伸，不能忍辱焉能負(fù)重，在特定的的條件下為了保存實力就必須委曲求全。不要怕受暫時的冤枉，云開日出，總會有正義伸張，萬丈陽光照耀你我的那一天。面包會有的，蛋糕會有的，一切都會有的，不要被暫時的困難所嚇倒，舊的不去，新的不來，眼下?lián)碛械纳伲瑓s會不斷地得到而那些擁有很多財富的人卻對人生感到困惑。究竟那種人生更值得一過。


                  二十三章  希  言　　

【章旨】　　

少說話多思考才合乎自然。追求真理的人走的是同一條路，遵守著共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，熱愛真理的人自然會受真理青睞。　　

【原文】　　

希言自然。　　

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。　　

孰為此者？天地。　　

天地尚不能久，而況于人乎？　　

故從事于道者，　　

道者同于道，　　

德者同于德，　　

失者同于失。　　

同于道者，道亦樂得之；　　

同于德者，德亦樂得之；　　

同于失者，失亦樂得之。　　

信不足焉，有不信焉。　　

【譯文】
    少說話才合乎自然法則。
    超強臺風(fēng)刮不了一個早上，特大暴雨下不了整整一天。刮狂風(fēng)、下暴雨的是誰呢？是蒼天和大地。天地尚且不能長時間刮大風(fēng)、下大雨，更何況人呢？說地越多往往是廢話連篇，不如多想少說，說一句話卻能讓人耳目一新。
    所以，那些探索真理的人，走的是同一條道路，遵守著同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，你所拋棄不用的，別人也同樣拋棄不用，志同道合者應(yīng)當(dāng)團結(jié)、聯(lián)合起來。
    共同追求真理的人，真理也愿意被他們得到；遵守共同道德準(zhǔn)則的人，高尚的品德也樂意被他們所擁有；你所不在乎的東西，那東西也不在乎樂意離開你。
    有些人本身就沒有堅定的信仰，信仰危機發(fā)生在他身上還值得奇怪嗎？
【評析】
    《易傳》有言，吉人之辭寡，躁人之辭多。沒有思想，不深入思考的人總是話多。病從口入，禍從口出，話還是少說為妙。
    人與其說在追求真理，不如說他在追求能夠被真理所擁有，所以追求真理，也就是說要讓自己的言行，思想去符合真理的要求。
    熱愛真理的，真理也同樣愛他，喜歡被他所擁有。拋棄遠離真理的人，真理也樂得遠離他們，你愛真理，真理就會愛你，幫助你。　　

                       二十四章  企者不立
【章旨】　　

本章說明欲速則不達的道理，要追求真理，就不可“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”。　　

【原文】　　

企者不立，跨者不行。　　

自見者不明，自是者不彰，　　

自伐者無功，自矜者不長。　　

其在道也，曰余食贅行，　　

物或惡之，故有道者不處。　　

【譯文】
    踮起腳后跟的人，難以長久站立，一心想邁大步朝前走的，難以遠行。喜歡自我表現(xiàn)的人，缺乏自知之明。自以為是、感覺良好的人得不到表彰，居功自傲者難以再創(chuàng)輝煌，愛擺臭架子的人，難以有所長進。　　

這些心態(tài)，對于尋求真理的人來說，就象是帶著過多的食物，反而成了行動的累贅。誰不討厭這些人？所以，有志于探索真理的人，不要犯這些錯誤。　　

【評析】
    認(rèn)識真理有個過程，不可能一蹴而就，否則來之太易，定不珍惜。
認(rèn)識真理不要急于求成，否則只能是欲速則不達。還有幾種毛病必須克服，不要只看自己的長處，不要總以為自己正確，更不能有點成績就驕傲自滿，擺臭架子，否則你就會離真理越來越遠。





                    二十五章  四  大　　

【章旨】　　

此章是老子對道的正面描述，這里的道是指天地未分萬事萬物渾然一體的狀態(tài)，既宇宙演化的起點。最后，又指出域中四大道、天、地、人間的相互關(guān)系。　　

【原文】　　

有物混成，先天地生，　　

寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。　　

可以為天下母。　　

吾不知其名，字之日道，強為之名曰大。　　

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。　　

故道大，天大，地大，人亦大。　　

域中有四大，而人居其一焉。　　

人法地，地法天，天法道，道法自然。　　

【譯文】
   有一種渾然一體的物質(zhì)，在天地未分之前就己經(jīng)存在。它是多么地寂寞又無限遼闊，自然存在而不輕易改變，不斷地運轉(zhuǎn)循環(huán)往復(fù)從不停歇，它是天下事物的本源。我不知該把她叫做什么，就起個名字叫“道”，勉強地稱她為天下最為偉大的事物，她大得無所不在，沒有盡頭，不停地反復(fù)運行。
    所以，道是最偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人類力量也是偉大的，世間有四種最為偉大的力量，而人類就占居了其中的一個。
    人類的組織原則應(yīng)效法大地?zé)o私同載。
    大地效法蒼天的法則無私同覆。
    蒼天順從大道的法則無私共同成就各種事物。
    大道所固有的法則一開始就是這樣。　　

【評析】
     作為萬物本源的道，在天地未分，時空未明前是一個完全的統(tǒng)一體，也是生命演化的起點，天地人都由道隨著時間的推移而產(chǎn)生。
在此老子高度肯定了人類的偉大力量，而人類之偉大，不在于其為所欲為，而在于人類必須依從天地道的自然規(guī)定。
    道法自然，不是我們所說的自然界，否則就不會稱“域中有四大”而是五大，意思是，大道所固有的法則自其開始的時候就是這樣子，“自然”一詞包含是這樣，應(yīng)該這樣，必然如此之意，決不會隨人的主觀愿望而變化。


                         二十六章  重為輕根
【章旨】　　

這一章講圣人應(yīng)當(dāng)自重安靜，不可圖虛名，更不能因自身的利益損害天下人的共同利益，否則必被人民所拋棄。
【原文】　　

重為輕根，靜為躁君。　　

是以圣人終日行不離輜重。　　

雖有榮觀，燕處超然。　　

奈何萬乘之主而以身輕天下？　　

輕則失根，躁則失君。
【譯文】
    笨重的事物通常是輕浮之物的根基，安靜能制服躁動。所以，圣人每天行事，從不忘記自尊自重。即使有很好的表現(xiàn)自己的露臉機會，也將它看地很輕。
    可是，為什么總有些高級官員，僅僅為了一己之利就敢輕視損害天下人的共同利益呢？輕視公共利益就會失去民心，輕舉妄動違法亂紀(jì)遲早會失去人民所賦與的權(quán)力。
【評析】
   樹根樹干是沉重的，樹葉是輕浮的，所以樹根樹干要做樹枝樹葉的根基，物理上講，笨重的事物居于底部，這種事物穩(wěn)度就加大。
遇事不 慌反應(yīng)平靜的人，能幫那些急急忙忙，慌慌張張的人拿主意。作為一個領(lǐng)導(dǎo)，不要把好事直往自己身上攬，榮譽功勞都是自己的，否則內(nèi)部就難以團結(jié)。誰若輕視反對人民，誰就無不被人民所打倒推翻。

                       二十七章  善  行
【章旨】　　

圣人在世，在于挽救許多人，免于沉淪充分使用各種事物，使他們的價值都能充分發(fā)揮實現(xiàn)。
【原文】　　

善行無轍跡；　　

善言無瑕謫；　　

善數(shù)不用籌策；　　

善閉無關(guān)楗而不可開；　　

善結(jié)無繩約而不可解。　　

是以圣人常善救人，故無棄人；　　

常善救物，故無棄物。　　

是謂襲明。　　

故善人者不善人之師，不善人者善人之資。　　

不貴其師，不愛惜其資。　　

雖智大迷。是謂要妙。
【譯文】
    善于行動的人，不一定非照別人的固定事跡去做；　　

善于言談的人，別人找不到任何漏洞破綻；　　

善于計算的人，不用計算工具；　　

善于保密的人，沒有保險箱，誰也探測不到：　　

善于結(jié)交的人，沒有合同書，誰也無法破壞他們的聯(lián)盟。　　

所以，做為圣人總是善于挽救每一個人，在他們眼中，沒有一個對社會無任何用處的人；善于使用各種事物，所以不會將之輕易拋棄，這便是極高的走向光明的智慧。
    所以有特長的人，是他人學(xué)習(xí)的榜樣，干得不好的人，襯托出他人的優(yōu)秀。不要認(rèn)為老師有什么了不起，積極地向老師學(xué)習(xí)，學(xué)到他的絕活，對老師而言，不要愛惜賴以為師的資本，積極毫不保留地將自—己的全部知識教給學(xué)生。
    雖然有極高的智慧，卻裝出一副稀里糊涂的樣子，這便是為人處世自保其身的要訣。　　

【評析】
    前人的經(jīng)驗，  我們一定要借鑒，但萬不可死般硬套，非要照著前人的一著一式去模仿。
    做為圣人將善于改造挽救每一個人，充分運用每一種事物充分發(fā)揮它的作用，正如《圣經(jīng)》上說，基督再來，不是要定人的罪，而是要讓人悔改以便挽救每一個能挽救的人，所以人人都要學(xué)好。
   然而，木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于眾，人必非之。所以有高深智能的人，在一些場合還要裝出迷惑的樣子，這是自保的妙決。


         二十八章  知雄守雌　　

【章旨】　　

人生在世，難免遭遇挫折、失敗、被誤解、被侮辱，應(yīng)當(dāng)怎樣面對這些境遇呢？
【原文】　　

知其雄，守其雌，為天下溪  。　　

為天下溪   ，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。　　

知其白，守其黑，為天下式。　　

為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。　　

知其榮，守其辱，為天下谷。　　

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。　　

樸散則為器，圣人用之則為官長。　　

故大制不割。
【譯文】
    知道什么是英雄成功，自己卻從不放棄失敗的陣地（失敗是成功之母）。甘受他人的冷嘲熱諷，走自己的路管他怎么說，這樣便是一個有德之人，象嬰兒那樣無知無欲，對待周圍的一切。
    知道什么是光明正大，自己被人誤解抹了黑卻不介意，這樣博大的胸懷可做為天下人的榜樣，這樣他就永遠不會脫離道德的軌道，他的事業(yè)就可以無限壯大發(fā)展。
    知道什么叫光榮，自己卻甘于忍辱負(fù)重，天下就沒有我承受不了的事物，如此滿足了道德的最高要求，做到了樸實無華。將這些樸素的思想推廣開來，便可以做為改造人們思想靈魂的有力武器。圣人按照這些原則去治理天下就可成為一個好領(lǐng)導(dǎo)。
    所以，一個理想的社會制度是一個有機完整的系統(tǒng)，各子系統(tǒng)間的關(guān)系不可分割。單獨拿出一兩條就沒有多大意義。
【評析】
    是人，誰不想當(dāng)英雄，當(dāng)一個沒有污點，光榮而又光明正大的人。但是一個有德之人卻是能忍受失敗，不怕被人抹黑，不怕被人誤解侮辱的人。好的運氣固然令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則更令人驚嘆，正如惡劣的品質(zhì)可以在優(yōu)厚的環(huán)境中暴露一樣，最好的品質(zhì)，極高的道德素質(zhì)，也正是在厄運中，在失敗在被人侮辱之時表現(xiàn)出來。將要擔(dān)當(dāng)重任的人，必然要求具備超人的毅力，高度的包容心。
    所謂大制不割是說人的許多品質(zhì)往往相互聯(lián)系，一個好的機制拿出一部分，就失去意義，整體的效能決不是個體部效能的簡單相加之和。


                      二十九章  天下神器　　

【章旨】　　

本章講國家權(quán)力對社會的作用。　　

【原文】　　

將欲取天下而為之，吾見其不得已。　　

天下神器不可為也。　　

為者敗之，執(zhí)者失之。　　

故物或行或隨，或覷或吹，　　

或強或羸 ，或挫或隳。　　

是以圣人去甚，去奢去泰。
【譯文】
    那些聲稱自己一旦得到治理天下的權(quán)力，就一定能解決現(xiàn)有社會問題的人，我明白他實在是不得已才這么說。國家的最高權(quán)力是不可自為的，強取的人必將以失敗告終，勉強得到的人，最終也很快失去了手中權(quán)力。
    所以，有些事物有時需要有人在前面創(chuàng)新開路，有時需要追隨他人，有時需要哈氣加溫，有時需要吹氣致冷。有人掌權(quán)使國家強大，有人掌權(quán)卻使國家病弱不堪，有人為國家取得許多榮譽，有人當(dāng)權(quán)卻使國家遭受重大損失。
    所以，圣人總是善于把握分寸，做事不過分，從不窮奢極欲，辦大事，就別想一蹴而就，一帆風(fēng)順地走向成功。　　

【評析】
    歷史的發(fā)展自有一定的規(guī)律，當(dāng)革命高潮之時，將成就大批的英雄人物，而在專制時期，一部分人才注定要被壓抑埋沒。所以條件不一樣，有時一個人必須沖鋒陷陣，有時難免出現(xiàn)高潮和底谷，一時的挫折失敗都在所難免，只要有堅定的信念，成功一定屬于你。
    柏拉圖認(rèn)為，一個粗魯沒有教養(yǎng)的靈魂，只能導(dǎo)致過度和沒有分寸。而真理是遠離“過度”而與“適度”相近，列寧不是說真理如果稍稍前進一步，就會走向自己的反面，國人一向認(rèn)為過猶不及，為此做為一個圣人或哲學(xué)家的品質(zhì)，其天性是適度優(yōu)雅的，這樣就容易覺察到現(xiàn)實事物的理念。


                   三十章  道佐人主　　

【章旨】　　

本章反映了老子的反戰(zhàn)思想，要達到目的，但不可不擇手段。　　

【原文】　　

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。　　

師之所處，荊棘生焉。　　

大軍之后，必有兇年。　　

善有果而已，不敢以取強。　　

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，　　

果而不得已，果而勿強。　　

物壯則老，是謂不道，不道早已。
【譯文】
    按照大道原則輔佐君王治理天下的人，不會憑借軍事實力的強大，讓他人服從自己的霸權(quán)意志。那么他的事業(yè)還會有個好的下場。大軍所到之處，難民逃亡，田地荒蕪，荊棘叢生，大的戰(zhàn)爭過后，必然會有瘟疫災(zāi)荒發(fā)生。
    我只是善于實現(xiàn)那個目的罷了，不會用強大的武力強人所難。戰(zhàn)爭為不得己而為之，用這手段達到了目的，更不能擺架子，炫耀武力，自高自大，達到了目的也不要驕傲自滿，采用軍事手段達到目的，實屬被逼無奈，戰(zhàn)勝了也不要自恃軍事實力的強大。
   事物壯大之后，便會走向衰老，這就叫遠離天道，違背原則的事，還是早點停止吧！
【評析】
    歷史已經(jīng)證明，那些依靠軍事實力，想要稱霸天下，奴役全人類的反動戰(zhàn)爭，沒有不失敗的，決定戰(zhàn)爭失敗的，不是軍事實力，而是人心向背，進行的戰(zhàn)爭只要保護了自己的利益，維護了自己的尊嚴(yán)就不要進一步擴大。如杜甫詩所言：“茍能制侵凌，豈在多殺傷”。


                  三十一章  兵器不祥
【章旨】　　

上章講戰(zhàn)爭，此章講兵器及對戰(zhàn)爭應(yīng)有的正確態(tài)度和作戰(zhàn)方法。　　

【原文】　　

夫佳兵者不祥之器，物或惡之。　　

故有道者不處。　　

君子居則貴左，用兵則貴右。　　

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。　　

恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。　　

夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。　　

吉事尚左，兇事尚右。　　

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。　　

殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【譯文】
    所有的兵器，都是用來殺人的不吉利工具，它所具有的破壞力量使得愛好和平的人誰不討厭它。所以，有道的君王不會靠這些東西解決問題。
     君子居住常在不顯眼避靜的地方，如果帶兵作戰(zhàn)，則一定要積極主動。軍事武器雖然是不祥的殺人工具，不是君子常用的手段，萬不得已才動用，必須用正義的戰(zhàn)爭消滅反動勢力。盡量少用為妙，取得了勝利也不要自鳴得意，戰(zhàn)斗得勝就高興地不得了的人，都是些以殺人為樂的人。
    對于那些以殺人為樂的人，怎么能夠得到天下人的擁護，成就平治天下之偉業(yè)呢？
    作戰(zhàn)之時，有利因素要盡量少考慮，不利因素，一定要考慮準(zhǔn)備充分。偏將軍的話僅供參考，上將軍的命令千萬要堅決服從。來不得半點含乎，就象在喪禮上服從司儀的口令一樣。對于那些在戰(zhàn)斗中犧牲的敵我將士，要懷著沉重的心情，將他們悼念，用隆重的葬禮讓他們安息，他們都是無辜地呀。
【評析】
    上一章是對戰(zhàn)爭的整體態(tài)度，此章則是對的具體問題的應(yīng)有態(tài)度，兵器都是用要以殺人的不祥（不吉利）工具，最好不要使用。
    一旦戰(zhàn)爭難以避免，用兵之時就一定要積極主動，提前做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備，敵人看到無機可乘打不贏，就會放棄開戰(zhàn)的念頭。
    戰(zhàn)爭目的是消滅戰(zhàn)爭，而不是為了殺人，面對戰(zhàn)死的敵我將士，一定要懷著沉重的心情，將他們安葬，這反映老子濃厚的人道主義情懷。








                   三十二章  道常無名　　

【章旨】　　

老子對道的作用充滿信心，侯王只有按照道的公平原則去做，才能化育萬物。　　

【原文】　　

道常無名，樸雖小，　　

天下莫能臣也。　　

侯王若能守之，　　

萬物將自賓。　　

天地相合以降甘露，　　

民莫之令而自均。　　

始制有名，名亦既有。　　

夫亦將知止。　　

知止可以不殆。　　

譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【譯文】：
    道通常不在乎什么名分，它樸實無華，雖然極其細(xì)微，但是天下沒有什么力量能夠讓它臣服，相反，侯王如若能遵守大道的原則，萬物都會向他順服。
    天地陰陽之氣交匯，形成雨露降下來，百姓沒有得到誰的命令卻都均勻地得到滋潤。所以，治理天下有個名號原則，這個原則也已經(jīng)有了，就是公正、公平，這樣就明白管理的目標(biāo)。有了目標(biāo)行動就不會迷失方向。大道對于天下人就象所有河流，都要注入江海，未來世界必然是真理正義的世界。
【評析】　　

人類是不可能讓客觀規(guī)律來服從自己的意志的，相反人們只有按照這些原則去做，才能令萬物信服，與自然和平相處。
    一個良好的社會運行機制，最好的特征是公平，能給予社會成員一個平等的起點，社會環(huán)境公正，人們心理就平衡，社會犯罪現(xiàn)象就能從根本得以防止和控制。
     馬克思曾充滿信心地預(yù)見，未來的世界是哲學(xué)的世界，未來的哲學(xué)是世界的哲學(xué)，那么老子對真理正義的勝利也充滿信心，就象川谷之水歸于大江大河一樣，歷史止于真理歸于真理。


                  三十三章  知人者智　　

【章旨】　　

這章是流傳極廣的幾句人生格言，告訴人們應(yīng)當(dāng)自知，增強自己的實力，以及什么是真正的強者、富有和長壽。　　

【原文】　　

知人者智，自知者明。　　

勝人者有力，自勝者強。　　

知足者富，強行者有志。　　

不失其所者久，死而不亡者壽。
【譯文】
    了解他人需要一定的智慧，了解自己才能處世明達。超過他人需要具有一定的實力，不斷地超越自我，戰(zhàn)勝自己，才是真正的強者。懂得滿足，才是真正的富有之人。敢于向厄運挑戰(zhàn)，是真正意志堅強的人。永遠不變節(jié)失去操守、迷失方向的人，他的事業(yè)才能長久。人雖然死了，但是他的理論或發(fā)明創(chuàng)造還在為人類造福的人，才是真正的長壽、永垂不朽。
【評析】
    所謂的明智，就是能準(zhǔn)確的認(rèn)識評價他人和自己，認(rèn)識自身的缺點，是一個人最高智慧的表現(xiàn)。不要靠陰謀對手破壞別人，而應(yīng)當(dāng)充分提高自己的實力，做為強者，不在于多少次打倒了對手，而在于他不斷的超越自我，使技藝思想境界不斷地提高。
    一個人的生活是否充實富有，也不必看他擁有多少財富，而是看到他沒有知足之心。擁有金錢再多，他不感到滿足，那他還是個窮人。
    知其不可而為之。不被一次次失敗所嚇到，不因為環(huán)境的變化而  改變自己的信仰才是真正的有志氣氣節(jié)的人。不要象一些學(xué)人成了墻頭草，上級決定干什么，他就發(fā)文章說什么好。政治風(fēng)向稍有變動，立刻推翻自己以前所說的一切，  將自己的學(xué)術(shù)信仰換成幾枚提高生活水平的硬幣，這樣人的學(xué)術(shù)生命不會長久，他們這些人呀，必然是為了一時的不受寂寞，獲取的是萬古之凄涼，歷史的恥辱柱將牢牢地把他們定在上面。
     做人不要追求生命不長壽，無志空活百歲，只有那些為人民利益 而燃燒青春犧牲了生命的人，才能永遠活在人們心中。　　

                    三十四章  大道汜兮
【章旨】　　

這一章講大道之所以成為世間最為偉大事物的原因。
【原文】　　

大道汜兮，其可左右。　　

萬物恃之而生而不辭，功成不名有。　　

衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；　　

萬物歸焉而不為主，可名為大。　　

以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】
    大道的原則是無所不在的，任何人也不能將她任意歪曲。萬物都倚仗大道而存在，誰也脫離不了，成全了萬物而不據(jù)為已有，保護養(yǎng)育著萬物，卻從不以主人自居。這些都是由大道無意之中完成的，大道值得頌揚地方就有限，但是萬物的生成都?xì)w功于大道，而大道又不以自我為中心，大道值得稱頌的就太多太多。
   所以呀，因為大道從不自封為偉大，才使得大道的形象更加偉大。
【評析】
一個真正的偉大的人物絕不會自高自大，自以為了不起，相反他能認(rèn)識到群眾的智慧，認(rèn)為自己往往是幼稚可笑的，不要因為自己突出的貢獻而向社會向他人提出提高待遇的要求，那樣反而使自己人格降低，大道，天地有大美而不言，成就了一切而默默無聞，永不停息地工作著，這一點值得每個人去效仿。





                     三十五章  執(zhí)大象　　

【章旨】　　

只有真理才能使天下太平，真理又看不見，摸不著、聽不到，但是惟有她可使人類受益無窮。　　

【原文】　　

執(zhí)大象，天下往。　　

往而不害，安平泰。　　

樂與餌，過客止。　　

道之出口：　　

淡乎其無味，視之不可見，　　

聽之不足聞，用之不足既。
【譯文】
    一個掌握了符合了社會發(fā)展大方向的有道社會，天下沒有人不向往。人們都各得其所互不傷害，這樣的國度怎么會不安寧太平。就好比悠揚的樂曲、飯菜的香味，使路過的客人情不自禁地駐足欣賞品嘗。
    真理這東西，將她說出來，淡淡的沒有什么味道，沒有看電影熱鬧，也沒有交響樂雄壯，但是他所能發(fā)揮的作用卻沒有窮盡。
【評析】
    沒有真正的需要，便沒有真正的快樂，真理對人的意義取決于一個人渴望真理的程度，她所滿足的是人們心靈精神上的需要，而不是感觀上的快感，《西游記》中的孫悟空，心猿歸正，六賊無蹤，就是說，人只有放棄看輕物質(zhì)享受時才能體驗真理，真理的作用不是圖好看好聽好吃而在于她能不斷地為人類造福，人類的智慧資源是惟一的一旦開發(fā)便取之不盡，用之不竭的力量源泉。




                    三十六章  微  明　　

【章旨】　　

許多事件發(fā)生之前都有一定的細(xì)節(jié)先兆，如果能注意觀察，就能預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，及早防范。　　

【原文】　　

將欲歙之，必固張之。　　

將欲弱之，必固強之。　　

將欲廢之，必固興之。　　

將欲奪之，必固與之。　　

是謂微明。柔弱勝剛強。　　

魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
【譯文】
    將要收網(wǎng)之前，一定要讓網(wǎng)盡量地張開以便網(wǎng)住更多的魚。將要削弱某一事物之前，一定先讓他有一定程度的強大。將要廢除某一事物，讓其永遠退出歷史舞臺之前，肯定先讓其興盛張狂一時。將要在那里取得許多財物時，一定會給當(dāng)權(quán)者少量的賄賂。這就是事件發(fā)生前細(xì)微的先兆。魚游出了深淵，就會有生命危險，對于一個國家，最先進的新式武器，不可輕易在人面前賣弄。　　

【評析】
   上帝要誰滅亡必先使他瘋狂，歷史若要消除世間的罪惡，必先使世間罪惡，混亂到無以附加的程度，共產(chǎn)主義國際共運將要復(fù)興之前，肯定會遭遇重大的挫折。恩格斯也曾言，歷史的災(zāi)難總是以社會的進步獲得巨大的補償。歷史的發(fā)展必將有利于弱者。
   為人處世要注意觀察細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)中可以看出一個人內(nèi)心世界的真實動機，從而采取相應(yīng)對策保護自己。
    當(dāng)你將最先進的軍事武器展示他人之時，別人就會技術(shù)攻關(guān)，破解難題，從而對你的生存構(gòu)成威脅。



              三十七章  道常無為
【章旨】　　

侯王管理天下的原則要符合天道，化育萬物的準(zhǔn)則在于滿足百姓的合理要求，如此以來天下自會安定太平。　　

【原文】　　

道常無為而無不為。　　

侯王若能守之，萬物將自化。　　

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。　　

無名之樸，夫亦將無欲。　　

不欲以靜，天下將自定。　　

【譯文】
    道通常不會主動去做某件事，但是天下任何事物的造就完成都離不開它。當(dāng)政者如果能按照大道的原則去做，萬物都將自動得到化育。化育萬物會引發(fā)人們的諸多欲望，我將用無名的樸素意識教導(dǎo)他們，使其沒有過分的要求。人人都沒有太多的欲望非分之想，天下就會自動安定下來。　　

【評析】
    前面提到，道常無名，樸雖小，候王若能守之，萬物將自賓。這次提出萬物將自化。化是化育，順應(yīng)各種事物的發(fā)展需要，《中庸》一文中也提出，唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之經(jīng)，立天下之大本，知天地是化育。
    柏拉圖將人的心靈分為理性、激情和欲望三個部分。欲望部分永遠不會滿足于對財產(chǎn)美色的追求，而理性和激情部分將監(jiān)視欲望，以免它充滿肉體感觀的快樂，并因為變得強大而不盡其本份，反而想去控制它本無權(quán)控制的部分，從而因貪欲而毀掉人的前程甚至是整個生命。因此對于人的欲望，必須用無名之樸,加以制約，人過分的不合理與他人有害的欲望被扼制之后，整個天下都會太平，  人人都能安居樂業(yè)，和平相處。



                    三十八章  上德不得　　

【章旨】　　

此章論述了德、仁、義、禮之間的關(guān)系，提醒人們一定要分清主次本末，否則將會事與愿違。　　

【原文】　　

上德不德，是以有德。　　

下德不失德，是以無德。　　

上德無為而無以為，下德為之而有以為。　　

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。　　

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。　　

故失道而后德，失德而后仁，　　

失仁而后義，失義而后禮。　　

夫禮者，忠信之薄而亂之首。　　

前識者，道之華而愚之始。　　

是以大丈夫處其厚，不居其薄；　　

處其實，不居其華。　　

故去彼取此。
【譯文】 
    道德修養(yǎng)極高的人，從不將道德教條化，這使他自始止終都成為有德之人：德行差的人將道德教條死硬化不知變通，從而使自己成了無德之人。
    道德之人不積極倡導(dǎo)推行道德，卻符合道德的原則，下德積極倡導(dǎo)道德，卻有時常違背道德。富有愛心的人做事能夠順應(yīng)道德；只講義氣的人做起來就會損害道德。到了制定詳細(xì)的村規(guī)民約行為規(guī)范來倡導(dǎo)道德之時，人們早己失去耐心無人響應(yīng)，將其遠遠地拋在一邊。 
    所以說，當(dāng)符合人道的社會秩序被破壞之后，才有了對高尚品德的提倡，加強思想工作不解決問題，又開始了對愛心的呼喚，愛心的呼喚令人麻木之后，又開始號召人們要見義勇為，號召見義勇為也無法使社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)之時，又制定許多獎勵的制度，發(fā)見義勇為獎、拾金不昧獎，這些都不解決根本問題。
    制定一定的制度，簽訂一定的合同是人們忠誠信任感淡薄的表現(xiàn)；人們已經(jīng)獲得的認(rèn)識是人們認(rèn)識社會的精華，同時囿于舊見又可成為導(dǎo)致愚昧落后的開始。所以大丈夫總是善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，而不為次要矛盾投入太多的精力，搞一些實質(zhì)性有益的東西，而不圖形式外表的華美，圣人無他，善于選擇而已。　　

【評析】
    人們想要靠法制來制約社會風(fēng)氣的敗壞，來增加人與人之間忠誠和信任感，殊不知法律繁多是社會風(fēng)氣變壞的必然產(chǎn)物，有人言，有多少法律，便有多少罪惡，法律制定的速度，跟不上犯罪的形勢。犯罪的猛增，產(chǎn)生于社會分配不公，不符合大道，損有余以補不足的原則，所以社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，要依賴于整個社會制度的公平合理，社會制度保護了人的尊嚴(yán)之時，人就不會產(chǎn)生報復(fù)社會的仇視他人的念頭。
    人們的認(rèn)識水平是不斷提高，認(rèn)識提高之后會否定以前的看法，前人已經(jīng)認(rèn)識到的是人類認(rèn)識的精華，但是完全依賴前人，就會成為經(jīng)驗主義，在實踐上造成損失。我們的社會也出現(xiàn)了為道德立法的奇思妙想，結(jié)果如何，正如老子所言，上禮為了而莫之應(yīng)。叔本華提出，最強有力的阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理的障礙，并不是事物表現(xiàn)出的，使人們誤入迷途的虛幻的假像，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷，相反，是在于人們先前接受的觀念，存在于偏見。它作為一種似是而非的先驗之物，橫亙在真理的道路上，因而就像一股逆風(fēng)，使航船難以抵達彼岸。









                三十九章  得一者　　

【章旨】　　

上章讀后人們難免對道德有沒有永恒不變的準(zhǔn)則產(chǎn)生疑問；回答是肯定的。各種事物都有固定的原則，以下為舉例說明。　　

【原文】　　

昔之得一者：　　

天得一以清；地得一以寧；　　

神得一以靈；谷得一以盈，　　

萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。　　

其致之，天無以清，將恐裂；　　

地?zé)o以寧，將恐發(fā)；　　

神無以靈，將恐歇；　　

谷無以盈，將恐竭；　　

萬物無以生，將恐滅；　　

侯王無以貴高，將恐蹶。　　

故貴以賤為本，高以下為基。　　

是以侯王自謂孤、寡、不榖，　　

此非以賤為本耶？非乎？　　

故致數(shù)輿無輿。不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【譯文】
     一開始就有惟一準(zhǔn)則的事物有：
     蒼天遵守著保持空氣清新的準(zhǔn)則，大地保持著始終如一的安寧，各種規(guī)律原理從不間斷地發(fā)揮作用。谷物之神保證提供人類及各種動物有維持生命的食物。
    各種生物保持生生不息代代延續(xù)，權(quán)力機構(gòu)始終保持維護一定的社會秩序。其他事物都有同樣的道理。
    假如，蒼天不保持空氣清新，那么天體恐怕早已裂開；地球不保持安寧，恐怕早己爆炸；各種規(guī)律原理不發(fā)生作用，地球恐怕早就不自轉(zhuǎn)；谷物之神不給生物提供飲食，許多生物物種早已滅絕。生物自身不繁殖生育，它恐怕早就斷種；權(quán)力機構(gòu)沒有威信，社會早己大亂。             所以，卑賤是尊貴者的根基，高高在上必須以下面的事物為基礎(chǔ)。這就是侯王常自稱孤家寡人的原因；不是嗎？給一個人太多的榮譽頭銜就失去了意義。我不想做一個光彩奪目的美玉供人玩賞，只愿做一塊平平凡凡丑陋的石頭，自由自在地生活。　　

【評析】
    絕對自由不受任何原則制約的事物是沒有的，世界的社會秩序，包括自然環(huán)境的維持存在，在于各種事物都遵守著一定的原則。平凡，貧賤是杰出高貴的底色，正如綠葉映花紅，站得高，必須要有牢固的根基，否則爬得越高將會摔的越重。做人最好還是有顆平常心。


                 四十章  道之動
【章旨】　　

人們對真理的認(rèn)識地深入，歷史的向前運動都包含對現(xiàn)有認(rèn)識及一定社會秩序的否定，這便是否定之否定規(guī)律。
【原文】　　

反者道之動，弱者道之用。　　

天下萬物生于有，有生于無。
【譯文】
     向著現(xiàn)有認(rèn)識或事物相反的方向發(fā)展，這是人們對真理的認(rèn)識在深入，是歷史前進的必然表現(xiàn)。　　

真理的作用被削弱，處于低谷之時，正是真理最大限度發(fā)揮其威力的前夜契機。　　

天下萬物的產(chǎn)生都是有一定條件的，而現(xiàn)有的事物哪一樣不是從無到有的。
【評析】
    向著現(xiàn)有的認(rèn)識或社會秩序路線的相反方向發(fā)展，這是歷史前進的必然規(guī)律。有人總結(jié)經(jīng)濟學(xué)以異端為契機向前發(fā)展，也就是由非主流認(rèn)識不斷地戰(zhàn)勝主流認(rèn)識，以前視市場經(jīng)濟為異端，而現(xiàn)在倡導(dǎo)市場經(jīng)濟成為主流，然必隨著市場經(jīng)濟帶來的社會矛盾逐漸激化，市場經(jīng)濟也必將被其異端所取代。
    當(dāng)社會秩序違背了公平正義原則時，社會將深受其害。當(dāng)此之時，真理的作用被極大削弱，但是這個時候又是真理最大限度發(fā)揮作用的契機，最黑暗的時候是黎明之前，社會矛盾激化充分暴露正是徹底解決的前奏。

                        四十一章  上士聞道
【章旨】　　

本章從聞道后不同表現(xiàn)的幾種人談起，指出人們對大道的許多誤解，最后指明大道雖隱藏在各種事物中，但只有她才能使人們的事業(yè)走向成功。　　

【原文】　　

上士聞道，勤而行之；　　

中士聞道，若存若亡；　　

下士聞道，大笑之。　　

不笑不足以為道。　　

故建言有之：　　

明道若昧，進道若退，夷道若颣   。　　

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，　　

建德若偷，質(zhì)真若渝，　　

大方無隅，大器晚成，　　

大音希聲，大象無形。　　

道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【譯文】
    上士聽到有關(guān)真理的言論，勤勤懇懇終生奉行。
    中士聽到之后半信半疑猶豫不定。
    下士聽到之后肯定會哈哈大笑。的確如果不被這些人嘲笑的話，說明你的觀點算不上真理。
    古人早就說過：
    明明白白的道理，有人怎么也聽不明白。
    歷史的前進，在一些人看來，好象是復(fù)古倒退。
    平坦的大道有人總認(rèn)為崎嶇難行。
    品德高尚的人總是虛懷若谷。
    清白的人往往橫遭歹人的侮辱。
    思想品德極為高尚的人，有人對他的作為還不滿足。
    創(chuàng)立一些道德言論，總好象你偷借了前人的思想。
    本質(zhì)純真質(zhì)樸的人總有人找污點挑毛病。
    最大的空間找不到它的角落。
    最有威力的思想理論武器在歷史發(fā)展的最后關(guān)鍵環(huán)節(jié)被研制成功。
    大的聲音響的次數(shù)就少。
    最大的景象人們無法描述它的形狀。
    真理隱藏在萬事萬物中，但是只有她才能借給你有力的工具使你獲得事業(yè)的最后成功。　　

【評析】
    為什么人們聽到有關(guān)真理的言論會有如此強烈的反差呢？正如莊子所言，雙目失明的人是無法與之共賞美麗的景色 ，雙耳失聰?shù)娜藷o法欣賞美妙的音樂。不光在生理上存在這種現(xiàn)象，有人在心靈上對真理是個天然的聾子，瞎子，你講的再透徹，深入淺出的道理他就是不明白，歷史的前進有時看起來是在后退，或者說歷史有時也需要以退為進，一個新的社會制度的確立，需要經(jīng)過多次反復(fù)。
    在一個視自私自利為正常的社會，信奉人不為已天誅地滅的教條，那些堅持公義走上平坦的真理大道上的人，反倒被少數(shù)派視為不正常。德行越高的人胸懷愈是寬廣，所謂德由量進，量由識長，所以人欲宏其德不可不大其度量。人越是光明正大，越是要能忍受各種屈辱。對于貪得無厭的人，別人對他再好，他也不會感到滿足，要想有所新的建樹，就必須借助前人的成果。本性天真的人看似信仰不堅定，一種工具，他的作用越大造成這種工具花費的時間精力就越多，它的成功就越不容易。
     尼采說“誰終將聲震人間，必長久深自緘默，誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。”所謂不鳴則已， 沉默中的爆發(fā)一鳴驚人，人生中的極高境界無法用言語來形容。
     大道隱藏在各種事物之中，還不能被人們普遍認(rèn)識，可是人們只有借助大道真理，才能使人們的共同事業(yè)，獲得最終成功。






            四十二章  道生一　　

【章旨】　　

此章是萬物生成論的簡圖。　　

【原文】　　

道生一，一生二，二生三，三生萬物。　　

萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。　　

人之所惡，唯孤、寡、不彀，而王公以為稱。　　

故物或損之而益，或益之而損。　　

人之所教，我亦教之：　　

強梁者不得其死，吾將以為教父。
【譯文】
     大道產(chǎn)生之初天地未分，萬物混而為一，之后，開始第一次分化，太極生兩儀，清氣上升為天，濁氣下降為地，再后天地間出現(xiàn)了萬物之靈的人類，大道一統(tǒng)下的天地人相互作用，產(chǎn)生了世間的萬事萬物。萬物都背陰而向陽，充滿生氣保持著世間秩序的協(xié)和。
    人們最討厭的是孤獨寡德兇殘之人，而王公卻以此做為自己的稱謂。所以，有的事物因為受到暫時的損害而最終獲得好處，有的因為得到一時的好處，卻受到一生損害。人常用來教訓(xùn)別人的話，我也這樣教導(dǎo)你們，稱強斗狠蠻不講理的人是不會有好下場的，我將成為開創(chuàng)道德素質(zhì)教育的鼻祖。
【評析】
    東方人的道德理念，信奉善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，認(rèn)為逞強斗狠，強人所難的人是沒有好下場的，以此來促人自律，獲 得心理的平衡。
    人總是難免犯錯誤，有錯誤并不可怕，怕的是知錯不改執(zhí)迷不悟，所以有的人因犯錯誤改正后，終生有益，有的人為了一時利益而造成一生的遺憾。



              四十三章  至 柔
【章旨】　　

這一章說明守柔的好處，辦事不可硬來，如水遇到阻擋就轉(zhuǎn)個彎，但總方向不變。
【原文】　　

天下之至柔，　　

馳騁天下之至堅，　　

無有入無間。　　

吾是以知無為之有益。　　

不言之教，無為之益，天下希及之。
【譯文】
    天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬事物當(dāng)中自由出入，沒有具體形態(tài)的物體自然可以進入沒有任何間隙的事物。
    我就是從這里知道了不碰硬蠻干的好處。不空喊教育，做出具體樣子，不違背客觀規(guī)律從而使人們普遍受益，當(dāng)今的人很少能做到這一點。
【評析】
    人們常說喊破嗓子，不如干出樣子，要讓別人做到，自己就應(yīng)率先。辦事不能碰硬要懂得迂回戰(zhàn)術(shù)，以柔克剛。一大堆石頭，火車汽車都過不去，而流水卻從石頭間的空隙，順利地通過，這就叫天下之至柔馳騁天下之至堅，機會對人都是均等的，要想成功就必須改變自己找到機會，創(chuàng)造機會。






                 四十四章  名與身　　

【章旨】　　

此章提醒人們注意思考名與身，身與貨，得與亡那個究竟對自己更重要的問題，分清主次，人生才不會迷失。　　

【原文】　　

名與身孰親？　　

身與貨孰多？　　

得與亡孰病？　　

甚愛必大費，多藏必厚亡。　　

知足不辱，知止不殆，可以長久。　　

【譯文】
    名譽和身體那個對自己更重要？
    身體與擁有的財物那個對自己更有意義？
    得到與失去某物那一個更令人擔(dān)心？
    所以，對愛過度地投入勢必造成極大的感情浪費，過多地收藏聚斂必然加重失去時的損失。懂得滿足的人才不至于招致羞辱，知道適時而止就不會遭受兇險，這樣可以保障你一生平安無事。　　

【評析】
    老子用三個設(shè)問句，提醒人們重新思考幾個問題。有的人為了財貨把自己的生命搭上了，這樣值不值呢？人都喜得不喜失，其實得到的你就得為之操心，失去了它你將更自由，所以哪一個更令人擔(dān)擾，對這些問題換個角度來想，你立馬就得到解脫。
    既然，愛的太深會造成極大的感情浪費，就不必將愛情看得過于神圣，既然過多的收藏會增加來日更重的損失，就不要為自己過多的聚斂。
   心里有個知足之念，就不會招致羞辱，懂得人生的目標(biāo)意義，人生就不會迷茫，這樣就可保一生長久平安。



           四十五章  大成若缺
【章旨】　　

常人總是直線思維尋找實現(xiàn)目的的直接途徑，而有智慧的人卻會換種方式迂回前進，所以他們的做法經(jīng)常被人誤解。　　

【原文】　　

大成若缺，其用不弊；　　

大盈若沖，其用不窮。　　

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。　　

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。　　

【譯文】
    最完善的事物在人們看來還有所欠缺，用起它來卻沒有任何弊病。
    十分圓滿的事物還有人感到美中不足，可他的作用卻沒有窮盡。     　　

最正直的人好象總在委曲求全，　　

最巧妙的辦法看似笨拙，但能徹底解決問題；　　

最高水平的辯論能手語速遲緩，卻象重炮一樣，一舉掀翻對手的觀點。運動可以抵御寒冷，安靜能消暑氣；清心寡欲，平心靜氣，才是天下人的正道。　　

【評析】
    大器晚成的發(fā)明創(chuàng)造，會集大成的著述，在人看來還會有欠缺的地方，但發(fā)揮作用時不會產(chǎn)生流弊，當(dāng)社會正義充盈邪不壓正之時，不知要對人類帶來多少的好處。所以，社會環(huán)境的改變才是解決社會問題的必經(jīng)之路。
     能在心中堅持正義的人，表面上看似屈從了不良的思想做法，辦法越是巧妙往往操作越費心思，優(yōu)秀的辯論能手，不在于口齒伶俐，而在于抓住對方的要害，一舉駁倒對方觀點。





                四十六章  天下有道
【章旨】　　

無道與有道社會兩相比較，老子指出無道社會的根源在于貪欲。　　

【原文】　　

天下有道，卻走馬以糞；　　

天下無道，戎馬生于郊。　　

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。　　

故知足之足，常足矣。
【譯文】
    在一個天下太平的理想社會，戰(zhàn)馬不用奔馳沙場，僅用其糞以肥農(nóng)田。在一個無道的戰(zhàn)亂社會，可憐的戰(zhàn)馬在荒郊野外征戰(zhàn)之中產(chǎn)下馬駒。　　

災(zāi)禍還有比無法滿足可恥的占有欲望更大的嗎？錯誤還有比貪得無厭更嚴(yán)重的嗎？
    所以一個人一個國家能有知足之心，才是能夠被滿足的前提。如果他們常懷滿足之意，那里會有戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源。
【評析】
     人和國家都一樣，人不知足因貪財好色使自己身陷囹圄。國家不知足，就會挑起戰(zhàn)爭，給世界人民造成災(zāi)難。所以要成就一個有道的社會必須理清戰(zhàn)爭的根源，過多的貪欲，將會為自己的國家民族釀成大錯，日本、德國不正是這樣嗎？美帝若不反省必步入德國日本二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后塵。






                四十七章  不出戶
【章旨】　　

這一章講圣人獨特的認(rèn)識功能，處理天下事與家事一理，故不出戶可知天下，因其有極高的思維悟性，故能以極少之所知，推及更多的未知。
【原文】　　

不出戶，知天下。　　

不窺牖，見天道。　　

其出彌遠，其知彌少。　　

是以圣人不行而知，　　

不見而名，不為而成。
【譯文】
     不出家門，也能明白如何處理天下的人事關(guān)系，不用看到窗外事物，也同樣能明白天下的大道理。他的志向極為遠大，而他讀的書并不很多。所以圣人不親自實踐同樣能獲得真知。不用親眼所見也能說出事情的原因，不用親自操作，照樣指導(dǎo)你把事辦成功。　　

【評析】
    認(rèn)識真理靠的是心靈，而不是眼睛。做為哲學(xué)家，力圖陳述其獨有的世界觀。他就需要靜下心來對所感悟 到的一切進行深思，因此他就需安靜地獨處，以便完成他的思想和作品。所以他歡迎孤獨呆在家里。好充分挖掘其內(nèi)在的心靈財富，他們 視獨處的閑暇為至高的善，其他的一切如社交旅游等非但不重要甚或是令人厭煩的。心靈的財富如同一個國家的資源。資源短缺的國家需要大量的進口。心靈財富貧乏的人要從外界尋找刺激寄托，他們越是東奔西跑到處旅游，說明他們的心靈越空虛。





                 四十八章  為學(xué)日益
【章旨】　　

本章講兩種人，有種人為做學(xué)問而做學(xué)問，另一種為尋求真理而研究學(xué)問，這大概可視作庸才與天才間的根本區(qū)別。　　

【原文】　　

為學(xué)日益，為道日損。　　

損之又損，以至于無為，　　

無為而無不為。　　

取天下常以無事，　　

及其有事，不足以取天下。　　

【譯文】
    為做學(xué)問而讀書學(xué)習(xí)，學(xué)的東西就與日俱增。為尋求真理而做學(xué)問，就要不斷修正自己的觀點和理論，拋棄非真理性認(rèn)識，不斷地拋棄謬誤，直到和真理完全一致。在不違背真理的前提下去辦所有的事，就不會出現(xiàn)事故。如果辦事總出問題，那么你水平能力就還不足以治理天下。　　

【評析】
    做學(xué)問的人知識越積越多，尋求真理的人卻要不斷地放棄，以使自己的言行完全符合真理的要求而不違背 。在符合真理的前提下不論干什么都可以成功。
    知識之可貴，在其量不在其質(zhì)；智慧之可貴， 在其質(zhì)而不在其量。學(xué)者們充其量是個知識的倉庫他們知道的雖多，但很少有自己獨到的東西。他們 治學(xué)靠一種“  愚鈍的勤勉”埋頭苦干一點一滴地搜集著各門學(xué)科 的現(xiàn)成 理論靠別人的思想度日。而一個真正 的思想家向往閑暇以便自由地從事創(chuàng)造玩味自己的思想，尼采認(rèn)為自我教育是造就一個思想家的唯一途徑。沒有什么教育者，作為一個思想家。一個人應(yīng)當(dāng)只談自我教育。這也許就是上一章老子所講“圣人不出戶知天下，見天道”的原因。




              四十九章  圣人無常心　　

【章旨】　　

這章講圣人為人處世的態(tài)度及原則，無條件地與人為善和信任他人，為了天下人的共同事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。　　

【原文】　　

圣人無常心，以百姓心為心。　　

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。　　

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。　　

圣人在天下，歙歙為天下渾其心。　　

百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。
【譯文】
    圣人并沒有什么與眾不同的思想，只是他急百姓之所急，處處為他人著想。對我好的人，我友好的對待他、待我不好的人，我同樣友好地對待他，做為一個有德之人，首先要能與人為善。可信的人我信任他，對于不可信的人，我也表示對他充滿信心，有德之人首先要信任他人，讓他們先建立自信。所以圣人活在世間為了天下人的共同事業(yè)，傾出所有，全心全意為人民服務(wù)。百姓們都關(guān)注著他的一言一行，一舉一動，那些無私奉獻的人呀，都是人民群眾的好兒子。
【評析】
    圣人 者有常人之形而無常人之情。圣人外形和一般人一樣，不同之處在于思想感情想法不一致。常人之心，經(jīng)常想自己怎么樣多掙錢。怎樣才能使自家好。而圣人心里卻想著大多數(shù)老百姓，為了改善人與人的關(guān)系。做為圣人你對他好，他對你好；你對他不好，他也友好對你。可信的人他相信，不可信的人他也相信，做為倡導(dǎo)道德的人自己首先要無條件的對人友好，信任他人。對人，你給他尊嚴(yán)之時，他就會慢慢維護自尊自愛。圣人在天下為了天下人奉獻了自己的所有，他們都是老百姓的好兒子。這一點《圣經(jīng)》也有 相近的論述，“你們中間誰愿為大就必做對你有用的人。  誰愿為首就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服侍乃是要服侍人并且要舍命作多人的贖價。


                    五十章  出生入死
【章旨】　　

此章討論人生死的概率，在動亂時如何保全自己享其天年。　　

【原文】　　

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。　　

人之生，動之死地亦十有三。　　

夫何故？以其生生之厚。　　

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，　　

入軍不被甲兵。兕無所投其角，　　

虎無所措其爪，兵無所容其刃。　　

夫何故？以其無死地。
【譯文】
    人從出生到死去，有三成人屬于正常死亡，三成屬于意外死亡，還有三成本來是可以享其天年的，但因為過于貪圖生的享受，貪污、腐化、偷盜、搶劫、觸犯刑律使自己過早死亡。
聽說那些善于養(yǎng)生的人，在陸地上行走不會受到犀牛老虎的攻擊，到大軍之中也不用披甲戴盔手拿兵器。這樣犀牛的硬角，老虎的利爪就派不上用場，兵器也沒必要傷害無辜之人。是什么原因呢？因為他從不處在距死亡很近的危險境地。
【評析】
    當(dāng)今的社會為何群死群傷的事故接連不斷呢！因為這種制度把大量的打工者逼到了要么危險的生存要么安全的死亡境地，不要抱怨打工者炸不醒，而要看到這種制度對他們是多么無情。
    恩格斯在英國工人階級狀況一文中寫到。如果一個人傷害了另一個人的身體，而且這種傷害引起了被害人的死亡.我們就把這叫做殺人，如果殺人者事先知道這種傷害會送人命，那未我們就把他的行動叫做謀殺，但是如果社會把成百上萬的無產(chǎn)者置于這樣一種境地  ，既他們不可避免地遭到過早地非自然的死亡，遭到如同被刀砍開槍所殺一樣的橫死，那么群死群傷性事件的原因就很清楚。事故 的發(fā)生是必然的，因為打工者已被迫處于死亡的境地。他們正被一種看似無形的力量所謀殺。　　

五十一章  道生之　　

【章旨】　　

本章講道與德對萬物的意義，受萬物尊崇的原因。
【原文】 　　

道生之，德畜之，物形之，勢成之。　　

萬物莫不尊道而貴德。　　

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。　　

故道生之，德畜之，　　

長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，　　

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。　　

【譯文】
    大道給了萬物生命，大地用博厚的胸懷將它們畜養(yǎng)，給萬物以具體的形體，讓它們不斷地發(fā)展壯大。所以萬能物沒有不尊重道德的。道之所以被推崇，有德之人所以被尊重，并不是誰的命令，而是自然而然理所當(dāng)然的事情。
   所以大道讓萬物不斷地新生，積德行善，讓萬物不斷成長發(fā)育，滋養(yǎng)著并保護著它們。自己產(chǎn)生而不據(jù)為已有，從不自恃其功，獨斷專行，這就是大道天地絕無僅有的高尚品德。
【評析】                
    大道使萬物得以產(chǎn)生，給萬物以具體的形體，給萬物以生存的學(xué)問讓各個物種形成一定的規(guī)模。所以萬物自然對天地大道充滿感激，同樣在人類之中，人們也尊敬道德之人，這是社會之公理  而不是接到了誰的命令才會如此。
    大道生養(yǎng)萬物，卻從不把它們當(dāng)做自己的私人財產(chǎn)，一任萬物各取所需。從不處自恃有功隨意處置萬物讓人類充分發(fā)揮自己的主觀能動性。天地的德行真是深厚，永遠值得人去贊美，做人的原則也當(dāng)如此。



                    五十二章  母 子　　

【章旨】　　

這章講原因與結(jié)果的關(guān)系，知道原因就可推斷結(jié)果；知道了結(jié)果同樣可以查找出原由。　　

【原文】　　

天下有始，以為天下母。　　

既得其母，以知其子。　　

既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。　　

塞其兌，閉其門，終身不勤。　　

開其兌，濟其事，終身不救。　　

見小曰明，守柔曰強。　　

用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。
【譯文】
    天下的萬事萬物的演化發(fā)展都有一個共同的起點，它是產(chǎn)生萬物的本源(道)知道了這個本源，就可了解事物的普遍規(guī)律。同樣的道理，了解了事物的本質(zhì)，也可推知產(chǎn)生此種事物的原因，這樣以來一生也不會迷惑，臨死也不會迷失方向。
    閉住口，別瞎講，關(guān)住門，別急著辦事，先仔細(xì)思考，想清楚后，行動就不會白費功夫。不認(rèn)真思考亂說一氣，又干這又干那，這人就叫沒治。能以小見大，以柔克剛，用大道的眼光看問題，一切都一目了然，處世就不會為自己留下禍根，這就叫習(xí)慣成自然。
【評析】
    根據(jù)已知條件可以推導(dǎo)得出結(jié)論，根據(jù)一個被證明的結(jié)論同樣推斷證明所需的已知條件，因為兩者存在邏輯關(guān)系。
    從事哲學(xué)深思的人決不是夸夸其談，口若懸河的人。他們 也不會在社會上到處奔走，他們總是想的多說得少。有人說人生下來就犯個錯誤，閉著眼睛哇哇叫個不停。從事哲學(xué)思考就要從其他事務(wù)中解脫出來，這就需要他心中有問題，關(guān)起門來進行思考。
    一位哲學(xué)家說，哲學(xué)雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支。尼采不是也說過，朋友逃到你的孤獨里去吧，一切偉大的事物和榮譽才能發(fā)生，新價值的發(fā)明者總是處在離市場和榮譽很遠的地方，我的朋友帶著你的熱愛與創(chuàng)造力，往孤獨里去吧，慢慢的，正義（真理）會拖著腳跟在你后邊。　　

               五十三章  介然有知　　

【章旨】　　

這章是老子對一個反動腐敗社會強烈地批判與遣責(zé)，理想的社會怎么會是這個樣子。　　

【原文】　　

使我介然有知，　　

行于大道，唯施是畏。　　

大道甚夷，而民好徑。　　

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。　　

服文彩，帶利劍，厭飲食，　　

財貨有余，是謂盜夸。　　

非道也哉!
【譯文】 
    如何才能使我有清清楚楚明明白白的真知灼見，走在那真理的光明大道之上，這才是我心中最盼望最敬畏的呀!真理的道路是多么的平坦，而人們偏偏喜歡走自私自利崎嶇的謬誤小道。
    朝庭的腐敗是多么嚴(yán)重，迫切地需要清除。
    田地撂荒三農(nóng)問題嚴(yán)重到了何等地步。
    國庫又是何等空虛，而那些人民公仆，卻西裝革履，洋房小車，公款吃喝，不厭其繁，應(yīng)接不暇，他們占有著終生也享用不完的社會財富，這是人民的公仆，還是吃人民肉喝群眾血的碩鼠，革命烈士為之拋頭顱，灑熱血為之奮斗的理想社會，難道就是這個樣子嗎？　　

【評析】
    邪惡是對心靈最大的毒害，正義真理對心靈是最好的慰藉，孔子云：“ 朝聞道，夕死可以。”對于一個追求真理的人，最大的幸福莫過于用心靈體味到真理的面容，從而使自己大踏步走在符合真理的光明大道之上，這才是真正的哲人心中所最敬畏和向往的事情。這樣的人生是多么美好，這樣的人生道路是多么平坦，但卻很難被大眾所理解，世俗的社會完全是另外一副景象，充滿了危機，貧困，浮華和不公平，這樣的社會完全背離了真理。


              五十四章  善建不拔　　

【章旨】　　

這章是老子在全社會實現(xiàn)其理想的模擬簡圖，通過榜樣的力量示范的效果實現(xiàn)終極理想。類似儒家誠意，正心、修身、齊家、治國、平天下。
【原文】　　

善建者不拔，　　

善抱者不脫；　　

子孫以祭祀不輟。　　

修之于身，其德乃真；　　

修之于家，其德乃余；　　

修之于鄉(xiāng)，其德乃長；　　

修之于國，其德乃豐；　　

修之于天下，其德乃普。　　

故以身觀身，以家觀家，　　

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，　　

以天下觀天下。　　

吾何以知天下然哉？以此。
【譯文】
    善于有所建樹的人，誰也動搖不了他事業(yè)的根基。善于選擇信仰的人，誰也改變不了他的信念。如此以來，后代子孫都會永遠紀(jì)念他。
    只要有一個人用道德修養(yǎng)了自身用真理武裝了自己，健全理想的人格，道德的作用就第一次得到印證。他的人格影響到全家，道德便有了進一步發(fā)展，整個鄉(xiāng)鄰都有了理想人格，道德的作用便有了長足發(fā)展，一個國家全力培養(yǎng)出理想人格，道德作用就獲得空前豐收，天下人都用這種道德準(zhǔn)則要求自己，道德素質(zhì)教育便在全世界得到普及。
    所以，一個人可以學(xué)習(xí)他人的長處，一個家庭可以效仿他人的家風(fēng)，一個地方可以學(xué)習(xí)另一個地方的先進經(jīng)驗，一個國家可以學(xué)習(xí)別的國家發(fā)展興盛的作法，榜樣的力量是無窮的，我是怎么知道天下一定會變成這個樣子呢？就靠模范火車頭的帶頭作用。　　

【評析】
    這一章老子談了理想社會如何實現(xiàn)的問題。
    智者所慮不在一日，而在百年，甚至直接設(shè)計人類的終極理想。眼光愈久遠，他的建言就會發(fā)揮時間愈長，歷史也就難以逃脫他的視野。當(dāng)然，這就需要他的思想極具歷史穿透力，這樣的話，他將獲得人類永遠的尊敬。
只有遵守道德維護共同的理念，一個國家才能強盛，一個民族才能繁榮復(fù)興，社會的問題才能解決，人與人的關(guān)系，才能從根本上好轉(zhuǎn)。
當(dāng)今的社會，是一個道德淪喪的世界，當(dāng)世界失去了道德的約束，人們才會深刻認(rèn)識到道德的可貴，那么新的道德秩序的建立也就為時不遠了，老子不是說過，將欲廢之，必固興之的話嗎？現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說，對于道德世界的確立正是將欲興之，必固廢之。道德必然承擔(dān)起救世的角色。


               五十五章  含德之厚　　

【章旨】　　

道德修養(yǎng)境界極高的人，象一個天真無邪的小孩，因其無害人之心，故不遭受他物的損害，不被視為敵人。　　

【原文】　　

含德之厚，比于赤子。　　

毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。　　

骨弱筋柔而握固。　　

未知牝牡之合而峻作，精之至也。　　

終日號而不嘎，和之至也。　　

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。　　

物壯則老，謂之不道，不道早已。　　

【譯文】
    最有德行的人，就象一個天真無邪的嬰兒，毒蟲不螫他，猛獸不抓他，兇猛的飛禽也不攻擊他。他的筋骨柔軟卻時常把拳頭攢得緊緊地，雖然不曾知道男女之事他的小雞雞卻時常勃起。這是他精氣充沛的緣固。他就是整天啼哭，聲音也不會沙啞，這是因為他心里平和沒有怒氣。知道和為貴是人之常理，知道這個道理就是一個是非分明的人。使眾生受益一切就會吉祥如意。心中有了怒氣的人，就會稱強斗狠與人玩命。事物壯大之后，就開始走下坡路，走向衰老，就會被歷史所淘汰。所以，不符合大道的事還是早點停止。　　

【評析】
     成人因為世故圓滑，才會失去兒童時代的輕松和快樂,  天才藝術(shù)家之所以快樂，是因為他們保持了兒童時代的心性。不擅長算計，更不會在人際交往中察言觀色，他們率真而行，根本不會在乎什么世事洞明的學(xué)問和人間練達的文章，所以心里不會象其他人那樣有太多的壓力，其可貴之處在于不失赤子之心。
    作用力與反作用力可用于人際關(guān)系，當(dāng)你充滿攻擊性之時，你就 會成為攻擊的對象，赤子沒有攻擊性，所以他就不受攻擊。
什么叫益生日祥，就是對眾生有好處，你的事業(yè)就會吉祥如意,人與人之間，人與動物，自然之間都應(yīng)當(dāng)和平共處。


             五十六章  知者不言
【章旨】　　

認(rèn)識大道的人，首先要從一般事務(wù)中解脫出來，在孤獨中進行理性思維，這樣才能逐步認(rèn)識真理。得道之人就是道成的肉身，看得見的真理，此人才是天下之至尊至貴。　　

【原文】　　

知者不言，言者不知。　　

塞其兌，閉其門，　　

挫其銳，解其紛，　　

和其光，同其塵，是謂玄同。　　

故不可得而親，不可得而疏，　　

不可得而利，不可得而害，　　

不可得而貴，不可得而賤。　　

故為天下貴。
【譯文】
    明白大道通曉真理的人，往往不輕易溢于言表，整日大談大道理的人，其實對大道一無所知。閉住你口吐白沫的嘴，關(guān)住你迎來送往的門，讓你的欲念平靜下來，從一般事務(wù)中解脫出來，心平氣和了，慢慢地你就可看到真理的光輝，與真理同榮共辱，同舟共濟，這就是與真理完全一致，同呼吸共命運。
    正因為如此，有的人因為不能被真理所擁有，就主動地親近真理。
    有的人，因為得不到真理的青睞，就開始疏遠遠離真理。
    有的人，因為得不到真理，就盡力做些對真理有益的事。
    有的人，卻因為得不到真理做出許多損害真理的事情。
    還有人，因為輕易不能被真理擁有，就越發(fā)感到真理的珍貴，相反有人因為得不到真理，就認(rèn)為真理很下賤，一分不值。
    所以說，真理才是天下人最為尊貴的事物。　　

【評析】
     認(rèn)識真理是天下最為難能可貴的事，它對尋求真理的人有極高的要求，需此人能夠完全放棄個人的一切，去符合真理的要求，當(dāng)它追求接近真理已到了不能再接近的地步，他本身就成了看得見的真理，成了真理的化身，他就能與真理同呼吸共命運，他的言談舉止就無不散發(fā)著真理的光輝。
    真理如此莊嚴(yán)，得到她的人不會夸夸其談，整日說真理如何如何的人其實對真理很無知。
    追求真理和追求愛情的情形差不多，因為未能得到卻有好多不同的反應(yīng)。


              五十七章  以正治國　　

【章旨】　　

此章指出了治國和用兵的原則，并告訴讀者其中的原因。　　

【原文】　　

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。　　

吾何以知其然哉？　　

以此：　　

天下多忌諱而民彌貧；　　

民多利器，國家滋昏；　　

人多伎巧，奇物滋起；　　

法令滋彰，盜賊多有。　　

故圣人云：我無為而民白化，　　

我好靜而民自正，　　

我無事而民自富，　　

我無欲而民自樸。
【譯文】
    治理國家就要堂堂正正、光明正大，而用兵打仗則一定要出其不意，攻其不備，達到出奇制勝的效果。用沒有擾民之事的執(zhí)政原則來獲得天下人的共同擁護。
    我是怎么知道這些原則的？請看這些現(xiàn)象：當(dāng)天下人忌諱太多，這也不能做那也不能干時，百姓的生活就會更加貧困，當(dāng)民間人人自危大量防身武器隨身攜帶之時，說明這個國家的社會治安已經(jīng)混亂不堪。當(dāng)人們騙術(shù)技巧越來越多的時候，各種希奇古怪難以想象的事物就會出現(xiàn)發(fā)生。當(dāng)各種法規(guī)制度越來越多之時，說明國內(nèi)的各種盜竊搶劫違法亂紀(jì)事件發(fā)生的越來越多。
    所以有道的圣人總這樣說：
    當(dāng)我順應(yīng)客觀規(guī)律時，百姓就自然得到教化，當(dāng)我平心靜氣清心寡欲之時百姓自然而然地走上正道。
    當(dāng)我不擾農(nóng)時沒有許多要辦之私事，百姓生活自然實現(xiàn)共同富裕，我沒有什么貪欲，百姓自然就會保持艱苦樸素作風(fēng)。　　

【評析】
    治國和用兵的原則是不同的，治理國家就要正兒八經(jīng)的，該怎么辦就怎么辦，依照法規(guī)制度去執(zhí)行，領(lǐng)兵打仗，就不可按步就班陷入套路，別人就容易對付。
在管理天下方面，原則上不要攪擾天下老百姓的正常生活。
上有好者，下有效者，上梁不正下梁歪，上層人士不胡作非為，清心寡欲，老百姓的生活就會自動富裕，走上正道，社會風(fēng)氣就會自動好轉(zhuǎn)。









                   五十八章  禍福相倚　　

【章旨】　　

判斷事物必須有個客觀正確的標(biāo)準(zhǔn)，否則善惡難辨是非不分，看待事物應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光，好事可以變成壞事，禍?zhǔn)乱部赊D(zhuǎn)化為幸運，矛盾的事物雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的。圣人作事處世一定要注意分寸，勿走極端。　　

【原文】　　

其政悶悶，其民淳淳；　　

其政察察，其民缺缺。　　

禍兮，福之所倚；　　

福兮，禍之所伏。　　

孰知其極？　　

其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。　　

人之迷，其日固久。　　

是以圣人，方而不割，廉而不劌，　　

直而不肆，光而不耀。
【譯文】
     一個國家政治氛圍寬松，民風(fēng)就淳樸厚道：國家政令嚴(yán)苛實行高壓，其民眾看起來就象驚弓之鳥整日神經(jīng)兮兮。災(zāi)禍呀幸福有時有倚靠在它的旁邊；幸福呀災(zāi)禍往往埋伏在它的身后。誰能一次就給它下個最終結(jié)論呢？如果沒有一個正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，堅持正義的人反被說成個人出風(fēng)頭，積德行善的人反被說成興妖作怪圖謀不軌。人呀一旦迷失了方向，就與日俱增變得長時間頑固不化。
    所以呀，那些品德高尚的人，處世方正卻不有意刺傷他人的感情，廉潔奉公卻不顯得待人態(tài)度生硬，正直無私卻不表現(xiàn)得肆無忌憚，光明磊落卻從不炫耀賣弄。
【評析】
    好事里面有壞事，壞事里面有好事，好壞禍福在一定條件下會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。要判斷事情的好壞，是福是禍，必須先設(shè)定一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)立場，那么對一個事物的評價就不準(zhǔn)確，用錯誤的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，正確的言論行為反倒成了錯誤的，助人為樂行善的人反倒被說成出風(fēng)頭想要興妖作怪，人一旦迷失方向，隨著時間的推移變得頑固不化，所以圣人面對這些人之時，一定要注意工作的方式和方法。

                       五十九章  嗇　　

【章旨】　　

嗇是對老子三寶之一的“儉”具體闡發(fā)說明，可奉為待人治國的重要原則，愛惜人力物力，資源就不會匱乏，這樣你的事業(yè)永遠立于不敗。　　

【原文】　　

治人事天，莫若嗇。　　

夫唯嗇，是謂早服。　　

早服謂之重積德。　　

重積德則無不克，　　

無不克則莫知其極。　　

莫知其極，可以有國。　　

有國之母，可以長久。　　

是謂深根固柢，長生久視之道。　　

【譯文】
    處理人事、對待自然，沒有比注重節(jié)儉更重要的。只有節(jié)儉愛惜人力物力資源減少浪費，就是對資源的短缺做了極早準(zhǔn)備，如此就可以說為子孫后代積下了陰德，重視積德的人就沒有克服不了的困難，什么困難都能克服的人他的事業(yè)便可以無限壯大發(fā)展。這樣的人可以用來治理國家。掌握了治國的根本原則，治理的國家就可以長興不衰。這就是加固事物的根基，使根扎的更深更牢，就可以使它的道理。　　

【評析】
    這一章論述了愛惜人力，物力的意義。不浪費人力，物力資源，那就是 將人類將來面臨的困難提前考慮到了，及早地做好了準(zhǔn)備，為了子孫留下后路，積了陰德。可眼下的一些人，干著賣祖宗田，斷子孫路的勾當(dāng)，良心上竟過得去，一個重視積德行善的人，以天下利益為重，那么他就擁有無窮的力量，沒有打不敗的敵人和克服不了的困難。如此以來，他的正義事業(yè)就可以無限地發(fā)展壯大，用這樣的人，這樣的原則來管理國家，難道不能夠國富民強！



              六十章  治大國
【章旨】　　

講治國的又一原則，必須順應(yīng)大道的規(guī)律，倘若如此，這些規(guī)律就無從發(fā)揮其破壞作用。
【原文】　　

治大國若烹小鮮。　　

以道蒞天下，其鬼不神。　　

非其鬼不神，其神不傷人。　　

非其神不傷人，圣人亦不傷人。　　

夫兩不相傷，故德交歸焉。
【譯文】
    治理一個大國就和烹煎小魚的方法一樣，不要翻來覆去地折騰個沒完，政策多變，人心必亂。倘若能按照大道的原則秩序，安排處理天下的事物，其他原則，破壞性的規(guī)律就搗不了鬼發(fā)揮不了破壞作用，并不說它不再發(fā)揮作用，而是他發(fā)揮作用時不再危害人的利益。不光這些自然規(guī)律不傷害他人，圣人處世也不會故意和誰過不去。人與自然規(guī)律互不傷害，人不違背自然，自然就不會報復(fù)人類，那么人與自然的關(guān)系就無可挑剔被最好地解決了。　　

【評析】
    治理國家主要是確定一定的社會秩序，改革不是目的，而是手段，當(dāng)理想秩序確立之時，就不要亂動，就象烹小魚，翻動地多，小魚就成了碎未。
   當(dāng)依照大道原則的社會秩序確立之時，其他的破壞力量就無從發(fā)揮作用，人與發(fā)揮作用的自然經(jīng)濟規(guī)律互不傷害，道德就發(fā)揮了適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)作用。
    柏 拉 圖說真正愛好哲學(xué)的人是那些對真實的存在進行認(rèn)真思考的人，他們不會有時間來觀注世俗的人，并因為與他們爭吵而變得充滿敵意和惡感。他的精力集中在對永恒有秩序事物的觀注和深思上，它們之間既不傷害也不被傷害，總處于按照理性有秩序地活動的狀態(tài)。


六十一章  大國下流　　

【章旨】　　

這一章老子提出如何處理大小國外交關(guān)系的準(zhǔn)則，大國應(yīng)當(dāng)拿出高姿態(tài)，禮上小國，可使天下和平安寧。　　

【原文】　　

大國者下流，天下之交，天下之牝。　　

牝常以靜勝牡，以靜為下。　　

故大國以下小國，則取小國；　　

小國以下大國，則取大國。　　

故或下以取，或下而取。　　

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。　　

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。　　

【譯文】
    大國處理外交，就要象江海在小河面前甘居下游一樣，在小國面前拿出高姿態(tài)禮讓小國，這樣天下的國家都樂意與你交往，就如同一家有女百家求。
    雌性動物常常寂然不動，那些雄性動物就主動前來交配，而且交配之時雌性動物總是平靜地處在雄性動物的身體下方。
    所以呀，一個實力強大的國家充分重視照顧弱小國家的利益，就會取得小國的信任，前來歸附；同樣一個小國充分尊重大國對大國表示謙下，也會取得大國的信任和庇護。　　

所以呀，不管是大國對小國謙下取得小國的信任，還是小國對大國謙下取得大國的護佑。大國的最終目的不過想擁有更多的子民，弱小國家也大不了是想?yún)⑴c更多的國事。如果讓兩者同時實現(xiàn)自己的愿望，那么做為大國的一方，更應(yīng)當(dāng)多給小國一些援助好處，給小國以更多的尊重。　　

【評析】
     這一章是論述外交的，世界上國與國之間之所以爆發(fā)戰(zhàn)爭，是大國不能對小國平等相待，看不起小國，忽視小國獨立的利益，小國呢，如果感到自己土地，資源，人口不及大國，也會奪取土地人口資源擴充實力。
    問題的解決，關(guān)鍵要看大國一方，大國多吃點虧，小國得點好處，就會順服大國，兩國都能和平相處了，那么兩國民眾就能得到長遠的利益。
    新中國成立之后積極援助了許多小國，堅定的站在第三世界一邊，獲得了世界許多國家的好評，才有人稱中國是被第三世界抬進聯(lián)合國之說。這便是“大國者下流”的好處。　　

六十二章  道 奧
【章旨】　　

大道真理乃正義人士的精神支柱護身法寶。但壞人也會化妝成真理，打著正義的旗號來保護自己，盡管如此大道仍被天下萬物所重視。　　

【原文】　　

道者，萬物之奧。　　

善人之寶，不善人之所保。　　

美言可以市尊，美行可以加人。　　

人之不善，何棄之有。　　

故立天子，置三公，　　

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。　　

古之所以貴此道者何？　　

不曰以求得，有罪以免邪！　　

故為天下貴。　　

【譯文】
    大道的原則或真理，包含著萬物的本質(zhì)之源和變化的奧秘。他是正義事業(yè)勝利的法寶，但是那些干壞事的人也會用他們來保護自己。謬誤常披著真理的外衣到處招搖撞騙，為害一方。美好的言談言論可以拿到大眾場合去講，并能獲得人們的尊敬，美的行為才能被他人所接受。一個不懂得向善學(xué)好的人，為何一下子就把他完全放棄呢？
   所以就是當(dāng)上了總統(tǒng)，有許多隨時聽命的大臣，擁有最高的權(quán)力，坐最高級的小轎車，也比不上這被真理擁有的滋味。
    過去的人為什么將大道真理如此地器重呢？他們并不是想要得到什么好處，而是避免自己決策失誤，成為歷史的罪人。
    所以得道才是天下最為難能可貴的事。　　

【評析】
    研究哲學(xué)，認(rèn)識真理對人究竟有什么好處呢？一位西哲說，哲學(xué)對我有什么好處呢，學(xué)了這么多年哲學(xué)競沒有害人，哲學(xué)雖未為我掙來著半文錢，卻為我省卻了多少精力不至于浪費，省卻了多少開支。是的，對真理的追求可防止生活中厭倦的侵襲，避免厭倦所產(chǎn)生的惡果，遠離惡友損失和浪費。而這些行為都是把幸福寄托在外界的人所必然遭受的煩惱。當(dāng)然追求真理會使人人遠離犯罪之路。
    《易傳》中講，君子出言，善則千里外而應(yīng)之。就是說善的言論才能令人信服，得到真理的感受，勝過俗世間任何人人羨慕的物質(zhì)享受，所以認(rèn)識真理大徹大悟遠比當(dāng)國王的意義重大，國王易當(dāng)，佛最難成。　　

六十三章  為無為　　

【章旨】　　

這章講辦事的原則和方法：不違背客觀規(guī)律，從小事做起，從容易處入手，充分地重視困難，就能戰(zhàn)無不勝攻無不克。　　

【原文】　　

為無為，事無事，味無味。　　

大小多少，報怨以德。　　

圖難于其易，為大于其細(xì)。　　

天下難事，必作于易；　　

天下大事，必作于細(xì)。　　

是以圣人終不為大，故能成其大。　　

夫輕諾必寡信，多易必多難。　　

是以圣人猶難之，故終無難矣。　　

【譯文】
    辦事不要違背客觀規(guī)律，做事時就不會出現(xiàn)事故。將沒有什么口味偏好，當(dāng)做自己的偏好。什么你的名氣大，我的名聲小，他的資產(chǎn)多，你的財富少，用自己的博大胸懷高尚品德對待他人的怨言。
    做困難之事，要從容易處下手，要辦成大事就先從小事做起。天下難辦之事肯定是從比較容易著手處逐步干成的；天下的大事，肯定是由一件件小事構(gòu)成的。所以那些圣人并不是一開始就急于求成要辦大事，所以才最后終于做成了大事。一個人如果輕易隨隨便便就給別人賭咒發(fā)誓，那就肯定很少兌現(xiàn)諾言。總是認(rèn)為事情好辦準(zhǔn)備不充分，結(jié)果肯定處處碰上困難。這就是圣人特別重視困難，從而使自己沒有克服不了的困難的原因。　　

【評析】
    人常說世上無難事只怕有心人。吳承恩說過修道的孫悟空“舉世無人肯立志，立志修玄玄自明”。不論什么高深的學(xué)問重大的課題，只要你能夠充分的重視，不懈的努力再加上方法得當(dāng)，就一定能獲得成功。要辦大事就要看得起小事，倘若眼高手低，一生將一事無成。


                 六十四章  其安易持　　

【章旨】　　

這一章近似對質(zhì)量互變規(guī)律的講解。事物的變化由量的積累才能達到質(zhì)的飛躍，所以做事要防微杜漸，順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，才能獲得最終成功。　　

【原文】　　

其安易持，其未兆易謀，　　

其脆易泮，其微易散。　　

為之于未有，治之于未亂。　　

合抱之木，生于毫末；　　

九層之臺，起于累土；　　

千里之行，始于足下。　　

為者敗之，執(zhí)者失之。　　

是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。　　

民之從事，常于幾成而敗之。　　

慎終如始，則無敗事。　　

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。　　

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。　　

以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
    當(dāng)事物處在安靜內(nèi)部未發(fā)生變化之時，它原有的狀態(tài)性質(zhì)容易繼續(xù)保持；當(dāng)事件未曾出現(xiàn)不良征兆跡象時，就比較容易謀劃防備。越是酥脆的物質(zhì)，越容易掉渣流失，越是細(xì)微的東西越容易揮發(fā)散失。(分子運動論)要辦某事在別人還沒有下手時就及早動手，治理國家管理企業(yè)要在沒有出現(xiàn)動亂人心渙散時，事前提防。
    合抱粗的大樹，那是從毫毛末端小的一粒種子慢慢長成的；九層高的樓臺，那是由一筐一筐的土堆積而成的；千里遠的路程也是一步一步走完的。誰要是急于求成違背從量變到質(zhì)變的規(guī)律，辦事肯定失敗，固執(zhí)己見將失去暫時取得的成績。所以圣人從來不違背這些規(guī)律，辦事就不會遭遇失敗；不執(zhí)意妄行就不會前功盡棄。
  許多人經(jīng)常在事情就要成功時，因為主觀上松懈大意而遭受失敗。倘若他們在事情將要結(jié)束時，能夠象開始時一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎，又怎么會失敗呢？
    所以圣人從不想那些不該想的事物，不把那些難于得到的事物，看得過于珍貴，從不學(xué)習(xí)那些不該學(xué)的技術(shù)知識，卻善于借鑒別人走過的人生道路。自己總是輔助萬物順應(yīng)其本性，而不是擾亂破壞。人不是存在的主宰，而是存在的守護者。
【評析】
    海德格爾稱人不是存在的主宰。而是存在的守望者，孫悟空對佛的皈依，野性的充分 發(fā)揮個性的為所欲為并不是人的偉大，人類的最高生存境界。
    人類的偉大其存在意義在于幫助自然界順應(yīng)自然界維護一定的社會自然秩序。因為人也生存在這種環(huán)境之中，對自然的掠奪征服必招致自然界無情的報復(fù)。
   冰凍三尺，非一日之寒。事物的質(zhì)變來源于量的積累。故不積跬步無以致千里。
    事情之所以失敗，就是因為起初時非常認(rèn)真，將要成功時心里松了勁，高興的太早結(jié)果忽視了不利因素而導(dǎo)致失敗。所以做人不要被暫時的成績沖昏頭腦。毛澤東批評李自成，稱進京趕考新中國的成立是萬里長征走完了第一步。要時刻警惕糖衣炮彈的進攻，教育群眾，黨內(nèi)如果出現(xiàn)了修正主義你們應(yīng)當(dāng)怎么辦？ 


                  六十五章  愚 民　　

【章旨】　　

老子的愚民理論一直被視為糟粕，但觀察當(dāng)今的高科技犯罪，的確和犯罪分子的知識水平有相當(dāng)大的關(guān)系。孔子曰民可使由之，不可使知之。可做愚民的注解，譬如改革若要做通所有人的思想工作，而后推行，根本就不可能。可見“愚民”政策確有可取之處。　　

【原文】　　

古之善為道者，非以明民，將以愚之。　　

民之難治，以其智多。　　

故以智治國，國之賊；　　

不以智治國，國之福。　　

知此兩者，亦稽式。　　

常知稽式，是謂玄德。　　

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。　　

【譯文】
    古代那些善于按照大道原則辦事的人，并不是非要將這些道理給民眾講得清清楚楚，而是對他們有所保留。社會之所以難于治理，是因為有人的小聰明太多。所以要憑借小聰明治理國家，就耽誤了國家大事；不靠耍手腕治理國家，這是全國人民的福氣。知道這兩種現(xiàn)象的原因，就是掌握了治國安邦的要領(lǐng)。按照這個法則去做，他就會功德無量。
    玄德的道理太深奧，現(xiàn)在人的道德水平與之相差太遠，與人們的一般認(rèn)識正好相反。雖然這樣，但還只能如此才能使人類社會達到理想狀態(tài)。　　

【評析】　　

真理往往掌握在少數(shù)人手里。所以那些善于按照真理辦事的人并不是要向所有的人把全部道理說透，因為對大多數(shù)一般群眾來講很難形成關(guān)于未來理想世界的清晰圖景。好比一個工程師，他心中有整個工程的圖紙，所以由他來對所有工人進行細(xì)致分工，每一個工人只要干好自己手中的活路，整個工程就有指望。
    社會之所以難以治理，就是人們自以為聰明有著太多的價值理念。所以依靠所謂的精英能人來管理國家，他們就會成為集體國家利益的蛀蟲，不要依靠這些人才是國家民眾福分。
深奧的道德與大眾的價值理念太遠甚至截然相反的，雖然這樣但是還只能如此這般才能使天下順從天道。
    人們以為活著就好，所以那怕是植物人，也要盡可能延長他的生命。殊不知如果活著對一個人完全是痛苦。那么活著豈不意味著對他是一種懲罰，早日結(jié)束這種痛苦為何不能稱為行善。







                    六十六章  江 海　　

【章旨】　　

這一章講什么人才能得到人民的擁護，適合做人民的領(lǐng)袖。
【原文】　　

江海所以能為百谷王者，　　

以其善下之，故能為百谷王。　　

是以欲上民，必以言下之；　　

欲先民，必以身后之。　　

是以處上而民不重，處前而民不害。　　

是以天下樂推而不厭。　　

以其不爭，故天下莫能與之爭。　　

【譯文】　　

千萬條河流之所以都流歸江海，是因為大江海洋都處在河流的下方，因此它才能統(tǒng)領(lǐng)江河。
    所以一個人要想處在萬民之上，就必須重視百姓利益；要想走在百姓前面做他們的帶路人和帶頭人，你就應(yīng)當(dāng)將自己的利益完全放在大眾利益之后。這樣以來，你就是處萬民之上，人們就不會感到有什么重的負(fù)擔(dān)，走在百姓前面對人民利益也就沒有什么妨害。這樣的話，天下人都高高興興地推舉你做為他們利益的全權(quán)代表，誰也不會對你有什么反感。
    你從來就不與人爭名奪利，因此天下人誰也就沒有任何與你爭權(quán)奪利的可能與必要。　　

【評析】　　

本章以百川歸海的自然現(xiàn)象，說明圣人對民眾應(yīng)持有的態(tài)度。告訴究竟什么樣的人才值得大家擁護。此章也較集中反映了老子的民主思想。
    在柏拉圖看來，一個正直的人沒有野心，不會為了金錢和榮譽而去當(dāng)官，因此要想這樣的人當(dāng)頭，就必須采取強制手段，主動推舉這樣的人做共同利益的代表。因為一個好的領(lǐng)導(dǎo)尋求的不是自己的利益而是大家的利益，而那些壞的領(lǐng)導(dǎo)急著統(tǒng)治別人來實現(xiàn)自己的利益，所以會通過行賄，等不正當(dāng)途徑積極尋找當(dāng)官的門路。這就是好人討厭當(dāng)官的原因，其實權(quán)力并不丑惡，關(guān)鍵看掌握在什么人的手中，對于那些能給群眾辦事的人群眾就要積極主動地去推舉他。　　

                      六十七章  三 寶　　

【章旨】　　

這章老子將自己為人處世的原則高度概括為三寶：“慈、儉、不為天下先”，并說明原因。　　

【原文】　　

天下皆謂我道大，似不肖。　　

夫唯大，故似不肖。　　

若肖，久矣其細(xì)也夫!　　

我有三寶，持而保之。　　

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。　　

慈，故能勇；儉，故能廣；　　

不敢為天下先，故能成器長。　　

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。　　

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。　　

天將救之，以慈衛(wèi)之。　　

【譯文】
    天下人都說我講的道理太博大寬泛了，好像一點用處都沒有，不具操作性。對了，正因為講的是大道理，原則問題，所以好象不能操作。如果能夠立即實行，那么我需要花多長時間將其制定的多么詳細(xì)呀。我的理論概括為三個要點，我始終如一，按照這些要點去做。第一叫仁慈，第二叫節(jié)儉，第三叫不爭先當(dāng)頭。因為有對祖國人民的無限熱愛，所以激發(fā)起我戰(zhàn)勝一切困難的勇氣；因為注重節(jié)儉充分利用人力物力資源，所以我的事業(yè)能夠不斷發(fā)展壯大；不爭先當(dāng)頭，所以能制成最有威力的思想理論武器。倘若今天讓我沒有仁愛之心去表現(xiàn)勇敢，不注重效益盲目地擴大生產(chǎn)規(guī)模，不注意保存實力，急著當(dāng)頭領(lǐng)先，那我不知死過多少次了。
    所以，只要有博大無私的愛，什么樣艱苦的作戰(zhàn)條件，也能獲得最后的勝利，用來守家衛(wèi)國，則固若銅墻鐵壁。蒼天若是想救助與誰，就是讓他有更多的愛心。　　

【評析】
    柏拉圖認(rèn)為最好的哲學(xué)家對大多數(shù)人無用，這種觀點是正確的，并且這種無用（即不肖）的原因不在于一些最優(yōu)秀的人，而在于別人。因為無論貧富，病人應(yīng)去敲醫(yī)生的門，任何需要領(lǐng)導(dǎo)的人，必須主動尋找能領(lǐng)導(dǎo)自己走向幸福的人，真正的好的領(lǐng)袖決不會請求別人接受自己的統(tǒng)治，更何況哲學(xué)不是一般的技術(shù)技藝很難在市場上找到合適的工作。
    做為一個圣人或者是哲學(xué)家是最有愛心的人，因為慈才會悲，不愿看到人們遭受苦難，故爾尋找普渡眾生出苦海，免沉淪之渡船，愿為天下渾其心，愛真理必意味著不怕為之而犧牲，而犧牲是要有勇氣的。
    當(dāng)一個人的情感非常 強烈地集中在一種事物之上時，他對別的事物的注意力就會減弱。他的情感將完全集中在心靈的快樂之中，因此就會放棄肉體的快樂，他就不會在乎吃什么，喝什么，穿什么，住什么，所以他在物質(zhì)生活方面肯定是有節(jié)制的，那些需要大量金錢才能獲得的奢侈消費只能被他人看重而不是他，他的生活肯定是儉樸的。因為圣人的目的在于求達真理，那么在其他方面他就不會與人一定要爭個高低，樂得讓別人去占先。叔本華講，人要獲得獨立自主和閑暇，必須自愿節(jié)制欲望，隨時養(yǎng)神養(yǎng)性，更不要受世俗喜好和外在世界的束縛，這樣的人就不致為了功名利祿，或為了博取同胞的喜愛和歡呼，而犧牲了自己來屈就世俗的低下的欲望和趣味。










                  六十八章  善為士　　

【章旨】　　

這一章主要講任用人才服務(wù)自己的根本原則，在于“為之下”，你要讓人才為自己出謀劃策效力，你就必須關(guān)心他們的生活，讓他們無后顧之憂，從而不會分散工作精力。
【原文】　　

善為士者不武，　　

善戰(zhàn)者不怒；　　

善勝敵者不與，　　

善用人者為之下。　　

是謂不爭之德，　　

是謂用人之力，　　

是謂配天古之極。　　

【譯文】　　

善于當(dāng)武士的人不輕易與人動武，善于作戰(zhàn)的人不會被人所激怒喪失理智，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不會讓敵人抓住任何機會，善于用人為自己效力的人總是將被用者抬舉地很高。這就是任何人也爭奪不去的德行，也是用人最有力有效的方法。這個原則相信古今中外不會有例外。　　

【評析】　　

孫子曰，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。新中國成立之后，美蘇有好幾次想對中國發(fā)動戰(zhàn)爭，因為中國大搞三線建設(shè)，深挖洞廣積糧、備戰(zhàn)、備荒，為人民做好了應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備，從而避免了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
將帥不可怒而興兵，因為發(fā)怒容易使人失去理性的控制，從而造成無法收拾的后果，劉備因為桃園結(jié)義的關(guān)張被害而大怒，興全蜀之兵討吳，導(dǎo)致了被陸遜火燒連營八百里的慘敗，破壞了三國鼎立的平衡。怒而興兵，就象蜜蜂把生命拼在對敵手拼命的一螯之上，所以，人或國家軍隊在受到傷害，侮辱后的制怒之術(shù)是等待時機把報復(fù)的希望留在將來，要戰(zhàn)勝敵人，首先不要讓敵人有可乘之機，這幾個方面是為人處世對帶兵者的素質(zhì)要求，不會隨歷史的推移而改變。



                        六十九章  用 兵　　

【章旨】　　

這一章講作戰(zhàn)的策略、兵法上的原則，行動沒有規(guī)律讓敵人摸不透，戰(zhàn)術(shù)上高度重視敵人，同時肯定實力相差不太大的作戰(zhàn)雙方，正義的遭受屈辱被侵略的一方將獲得最后勝利。　　

【原文】　　

用兵有言：吾不敢為主而為客，　　

不敢進寸而退尺。　　

是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。　　

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。　　

故抗兵相如，哀者勝矣。　　

【譯文】
    用兵的人曾這樣說過：我不敢以自我為中心，而要積極和敵人周旋，不敢冒然前進一寸，而寧肯有把握地后退一尺。這就叫軍事行動，沒有讓敵人捉摸透的規(guī)則，敵軍挽起袖子迫不及待想和我軍全力決戰(zhàn)時，卻找不到我方的行蹤，抓不住我方的一個士兵。
    最大的災(zāi)禍對軍人來講，莫過于驕傲自大輕視敵人的作戰(zhàn)能力，輕視敵人麻痹大意疏于防備，我最有價值的一切設(shè)備寶貝都會被敵所有。所以相互對抗作戰(zhàn)的兩方，正義的正當(dāng)利益被侵略，悲憤的一方士氣旺盛，必然能夠獲得戰(zhàn)爭的最后勝利。　　

【評析】
    縱觀歷史主動挑起戰(zhàn)爭的一方大多歸于失敗，所以不要主動挑起戰(zhàn)爭，古代的戰(zhàn)爭易守而難攻，所以主動進攻的一方會遭受更大損失，軍事行動兵不厭詐，讓敵人摸不著行蹤，拖著敵人鼻子走，敵進我退，敵駐而擾，敵疲我打，戰(zhàn)爭軍國之大事一定要高度重視，不可大意輕敵，輕視敵人麻痹大意，就會遭受象被日本突襲珍珠港一樣的損失。


                      七十章  吾 言　　

【章旨】　　

越是優(yōu)秀的思想，往往越是難以使人理解，甚至被人曲解誤解。老子對自己的理論充滿信心，但對現(xiàn)實又無可奈何，只能滿懷經(jīng)綸天下之大經(jīng)，穿著破衣爛衫流浪世間，悲劇的原因不在自己，人可以保證其有蓋世的才華，但他無力保證能夠被當(dāng)權(quán)者所重用。　　

【原文】　　

吾言甚易知，甚易行；　　

天下莫能知，莫能行。　　

言有宗，事有君。　　

夫惟無知，是以不我知。　　

知我者希，則我者貴。　　

是以圣人被褐懷玉。　　

【譯文】
    我的言論是多么地容易了解，又是多么容易在社會上實行；可是天下卻沒有人能夠真正了解，更沒有人去認(rèn)真推行。言論都有一定的宗旨主導(dǎo)思想。事物的矛盾也有個主要的方面。正是因為這些當(dāng)權(quán)者太無知，知識水平不夠，所以難以領(lǐng)會我這套理論的玄妙及偉大意義。
了解我的人越稀少，按照我說的圣人準(zhǔn)則去作的人在社會上就更為可貴難得。這些就是歷朝歷代至圣能人都有只有穿著破棉襖，卻心懷天下?lián)碛兄螄舶畹臅缡啦湃A，也只能在民間悲慘地流浪的原因。　　

【評析】
     一般說來，一個人的名聲愈持久，則它的來臨就愈遲，一種理論觀念，愈超前愈被常人難以理解，而這種理論的意義就愈大，這已成為通則。大凡所有杰出的作品都需要時間來展開，它流芳于后世的名聲如櫟樹成長得十分緩慢，而那些盛極一時的名聲，就像一歲一枯榮的草木，來去匆匆，虛名則如曇  花一現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝。
    為什么呢？一個人愈是為后人所擁有，愈是屬于人類，那么他愈易為同時代的人所不容，因為他的寫作并不是準(zhǔn)備寫給他們看的，而只是把他們作為整個人類的一部分，為他們寫的，他們的作品中沒有絲毫故意引人注意，常人熟悉的色彩，所以他的作品及所做的一切被同時代的人視為怪異而不能為人所知。
    叔本華將此類人稱為恒星一樣的作家，他們猶如恒星固定于蒼穹之上，默默地寫作發(fā)出光芒，影響各時代及全世界，所以他們的光芒往往要在許多年以后，才能達到地球上人的眼前，才能被人們認(rèn)識了解。



                   七十一章  知不知　　

【章旨】　　

人說最強的靈魂出于憂苦，最偉大的個性灼滿傷痕。一個人除非經(jīng)歷過許多的挫折和磨難，否則無以成為偉大或優(yōu)秀。這兩句話可做本章的注解。　　

【原文】　　

知不知，上；不知知，病。　　

夫惟病病，是以不病。　　

圣人不病，以其病病，是以不病。　　

【譯文】
    知道的人裝不知道，這是上策；不懂裝懂肯定要出問題捅漏子。一個人還只有出過許多問題，才可以促使他以后不出或少出問題。圣人不在有人生困惑，是因為他曾經(jīng)有過太多的困惑，當(dāng)他把這些困惑想通，覓得人生的真諦之后，他就已經(jīng)大徹大悟，沒有什么想不開的事。　　

【評析】
    好的運氣固然令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則令人驚嘆，正如惡劣的品質(zhì)可以在幸運中暴露一樣，最美好的品質(zhì)也是在厄運中被顯示的。
苦難的挫折是人類精神的煉獄，是人生中最亮麗的風(fēng)景，是人生最寶貴的財富。它像一所學(xué)校能培育睿智和砥礪志氣，延宕思緒，激發(fā)情感，拓展心靈空間，真正的人生需要苦難同時苦難以它冷峻與無情，使強者的命運獲得價值與升華。沒有苦難的生命靜如死水，無法體驗深沉的幸福，從而喪失它原初的震撼力量。
    人正是在不斷的戰(zhàn)勝苦難之中，體味到人生的韻味，豐富了生命的深刻內(nèi)涵。

                七十二章  民不畏威　　

【章旨】　　

此章講管理者對民眾的應(yīng)有態(tài)度。理想的當(dāng)權(quán)管理者是不會讓百姓怕自己的，而是將自己當(dāng)成民眾一員，共同受憲法保護，處處平易近人，百姓的真實情況能及時了解，這樣才可以在群眾中樹立最高威信。　　

【原文】　　

民不畏威，則大威至。　　

無狎其所居，無厭其所生。　　

夫唯不厭，是以不厭。　　

是以圣人自知不自見，自愛不自貴。　　

故去彼取此。
【譯文】
    當(dāng)百姓不必敬畏領(lǐng)導(dǎo)的威嚴(yán)時，那么就可以說他在群眾中樹立最高的威望。不要瞧不起，譏笑百姓居住的茅屋草舍，不要討厭百姓的風(fēng)俗習(xí)慣生活方式。只有你不討厭百姓，百姓才不會厭煩你。所以圣人們總有自知之明，不會過分自我表現(xiàn)，自尊自愛，卻從來不會自認(rèn)高人一等。他們總是能事事做出最佳的選擇。　　

【評析】
    有人錯誤地認(rèn)為，要當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)就必須讓部下怕自己，這是完全錯誤的。共產(chǎn)黨人是代表群眾利益的，那有群眾怕共產(chǎn)黨的道理。良好的干群關(guān)系不是貓和老鼠的關(guān)系，而是與群眾打成一片，群眾對領(lǐng)導(dǎo)什么樣的意見都可以提，那么群眾的意見和智慧就可以全面掌握，準(zhǔn)確地處理問題，就可以在群眾中樹立威信。斯大林講一個對人民掩蓋真相的政黨，害怕陽光和批評的政黨，并不是政黨，而是一個注定要滅亡的騙子集團．．．．．．只有正在完蛋和注定滅亡的政黨才會害怕陽光和批評。（《斯大林選集》上卷３４５頁）
    有的人以為對別人表示討厭能顯示自己的高貴，結(jié)果使自己成了人人都討厭的人。認(rèn)識自己是一個人最高智慧的表現(xiàn)，了解自己就不要處處表現(xiàn)自己，自以為高貴。


                    七十三章  勇 敢　　

【章旨】　　

看了此章，讓人想起關(guān)于大學(xué)生張華救老人于糞池而犧牲所引發(fā)全國性的大討論。張的見義勇為行為到底值不值老子對此也感到頭痛，后半章則講天道發(fā)揮作用的方式。　　

【原文】　　

勇于敢，則殺；　　

勇于不敢，則活。　　

此兩者或利或害。　　

天道所惡，孰知其故？　　

是以圣人猶難之。　　

天之道，不爭而善勝，　　

不言而善應(yīng)，　　

不召而自來，  　　

繟 然而善謀。　　

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
【譯文】
    有勇氣敢作敢當(dāng)與歹徒搏斗，就有可能被殺就義，有勇氣但不去和歹徒搏斗，則有可能活下來，這兩種選擇究意那一個對自己會更有利或有害，蒼天到底討厭那種作法，誰能把其中道理講清楚。就是圣人對這兩種作法的選擇也感到特別困難？
    自然的規(guī)律，從來不會首先向人們宣戰(zhàn)，但是它總是能獲得最后的勝利。不必發(fā)出什么預(yù)言，但各種事物都應(yīng)運應(yīng)時而生，不必發(fā)出號召召喚，一個個歷史人物隨著歷史的發(fā)展一個個出現(xiàn)，登上歷史舞臺，看似寂然不動，其實它把一切都準(zhǔn)備謀劃好了。
    天羅地網(wǎng)布滿天下，無所不在，雖然比較疏松，但是無論是誰也休想逃脫應(yīng)有的善惡報應(yīng)，終極歷史審判的最后制裁。　　

【評析】
    老子講的“勇”是心理上的不怕犧牲，而“敢”則是付諸行動，為了使一個人的生命發(fā)揮最大作用雖有不怕死的精神卻要懂得死有所值，不在小事小非上表現(xiàn)鄙夫之勇，那是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
客觀存在的規(guī)律，人們只能認(rèn)識它按照它去辦事才能獲得成功，它從來不預(yù)先告訴結(jié)果，事情的結(jié)局卻從來逃不出它的掌握，歷史進程中一個個歷史人物和事件，不用召喚按照一定的秩序發(fā)生，天道看似冷默，卻把一切都給人類計劃好了。　　

七十四章  民不畏死　　

【章旨】　　

這章反映老子的執(zhí)法思想，提倡嚴(yán)打，反對超越職權(quán)亂執(zhí)法。保護好人，將犯罪分子干盡殺絕，天下才能太平。　　

【原文】　　

民不畏死，奈何以死懼之？　　

若使民常畏死，而為奇者，　　

吾得執(zhí)而殺之，孰敢？　　

常有司殺者殺。　　

夫代司殺者殺，是代大匠斫。　　

夫代大匠斫，希有不傷其手者矣。　　

【譯文】
    民眾已經(jīng)被逼地沒有活路，死都不怕了，你又怎么能用死刑讓他們感到有所震攝？
    要使民眾害怕死刑的制裁，對于那些為非作歹欺壓百姓的人，我抓住一個就殺掉一個，看他誰還敢胡作非為，攪擾百姓的正常生活。在平時就專門有個政府機構(gòu)執(zhí)行這個任務(wù)。如果有人超越職權(quán)來辦這件事也不要手軟，將這些人也格殺勿論。這就象一個人，不是木匠卻用斧子亂砍，很少有不自傷手指的。　　

【評析】
    好多遵紀(jì)守法的老百姓最后也成了殺人犯，是什么原因呢？主要是那些橫行鄉(xiāng)里，欺男霸女的人，欺人太甚，百姓咽不下這口惡氣，才除之而后快，法律是保護守法者的，要想使守法的人不犯殺人之罪，就必須將那些活著，對守法的人構(gòu)成威脅的人，提前除掉，當(dāng)然人命關(guān)天，執(zhí)行這一任務(wù)必然要慎重，要有一個專門機關(guān)。如果，誰都想執(zhí)行這一特權(quán)，天下秩序就亂了套。




                七十五章 民之饑　　

【章旨】　　

本章揭示百姓負(fù)擔(dān)沉重，社會難以管理，百姓動不動就和人拼命跳樓的根本原因，提醒當(dāng)政者，解決問題先要分清主次輕重。　　

【原文】　　

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。　　

民之難治，以其上之有為，是以難治。　　

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。　　

夫唯無以生為者，是賢于貴生。　　

【譯文】
     老百姓之所以饑寒交迫，是因為他們的上面需要靠稅收養(yǎng)活的人太多太多，所以百姓負(fù)擔(dān)才會如此沉重。
    百姓之所以難以治理不服管束，是因為上面的領(lǐng)導(dǎo)者有太多的擾民之事，搞得人心難安。
    百姓之所以不死了，是因為上層之人過于貪圖生活的享受，逼得他們已經(jīng)走投無路。
難道這沒有辦法活下去的人的問題，不比一些人想要活地更好的問題更重要？應(yīng)當(dāng)首先考慮予以解決。　　

【評析】
   我們一直在高喊減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，減輕企業(yè)的稅賦，為什么總是減不下來呢？最根本的原因是社會上需要靠稅收來生活的人太多了，所以要減輕人民的負(fù)擔(dān),就要把食稅之人盡可能地減少，社會上從事生產(chǎn)勞動的少，從事投機的食利階層增多，低層的百姓就會不堪重負(fù)。



                     七十六章  人生柔弱
【章旨】　　

這章老子以常見自然現(xiàn)象為例說明人生守柔居弱的好處。要長期生存就必須有一定妥協(xié)，為人要內(nèi)方外圓。　　

【原文】　　

人之生也柔弱，其死也堅強。　　

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。　　

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。　　

是以兵強則不勝，木強則兵。　　

堅強處下，柔弱處上。　　

【譯文】
    人為了生存下去時，往往處處表現(xiàn)出柔順和軟弱，但當(dāng)他真正面對死亡之時卻顯得無比堅強。世間的萬物草木，當(dāng)它還活著的時候，質(zhì)地比較柔軟脆弱，當(dāng)它死了失去水分時，就變得枯干扎手。所以那些喜歡稱強斗勇的人，是快要死亡的，而那些看似柔順者，則是要繼續(xù)生存下去的。所以過度地強兵軍事擴張，百姓就不勝重負(fù)，木質(zhì)堅硬的樹木往往被人早早砍伐當(dāng)武器使用。所以堅強是下策，柔弱是人生處世的上策。　　

【評析】
    在常人看來，只有自己成為強者，才能得到更多的好處，如此以來人人相互較量，造成了人與人的全面戰(zhàn)爭，這是社會秩序混亂的根源，對此老子反其道而行，力主人皆應(yīng)守柔居弱，這是保全自己圖謀長遠利益的上策。
    尼采也認(rèn)為在生存競爭的情況下的結(jié)果也和達爾文的優(yōu)勝劣汰規(guī)律相斥，競爭的趨勢總是有利于弱者，因為弱者是大多數(shù)而且善于通過忍耐，偽裝狡詐來保存自己，強者為追求強力卻不惜犧牲生命，因此強者較容易毀滅。




　　

七十七章  張 弓　　

【章旨】　　

這一章是對社會分配不公現(xiàn)象的痛斥，解決這一問題必須用天道取代人道，培養(yǎng)天下人，使其都具有圣人的理想人格。　　

【原文】　　

天之道，其猶張弓歟？　　

高者抑之，低者舉之，　　

有余者損之，不足者補之。　　

天之道，損有余而補不足。　　

人之道則不然，損不足以奉有余。　　

孰能有余以奉天下，唯有道者。　　

是以圣人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】
    自然的規(guī)律和拉弓射箭的道理一樣，射高了就向下壓壓，射低了就向上抬抬，用力太大就會把弓拉折就少用點力，力氣不足射不到目標(biāo)，就要加力。可見自然的分配法則是多了的要減少，不足的要補充。
    可是人類通行的分配原則卻不是這樣。你的財富本身就不夠用，還要受剝削，將剩余價值用去增加有錢人的資產(chǎn)。哎!誰能將自己多余用不完的財富，奉獻給天下沒吃沒住的可憐勞動人民呢？只有那些品德高尚的人。
    這就是圣人有所作為而不自恃，大功告成而不獨占的原因。他們用自己的清心寡欲展示著他們的賢德。　　

【評析】
    在生產(chǎn)資料私有制的前提下，分配的原則只能是按生產(chǎn)要素分配。用馬克思的話來說就是剩余價值的私人占有，占有生產(chǎn)資料的人越來越富有，而出賣勞動力的人越來越貧窮，貧富發(fā)生兩極分化。這表現(xiàn)為發(fā)達國家奴役發(fā)展中國家，發(fā)達地區(qū)奴役剝削貧困地區(qū)，富人剝削窮人。這樣人類通行的分配法則與上天“天降雨露，民莫之令而自均”的公平分配原則是相反  的，因而人類社會充滿了各種危機，經(jīng)濟上的不平衡導(dǎo)致心理上的不平衡，那里有壓迫那里就有反抗。富人為了維護自己的既得利益，不得不擴軍鎮(zhèn)壓他人的反抗 ，世界上的戰(zhàn)爭恐怖活動就在所難免。所以這些社會問題的解決，必須用公有制取代私有制，用天之道代替人之道的分配原則，在實現(xiàn)公有制之后，占有社會財富的斗爭就停息了。人類就會將精力用在如何創(chuàng)造更多的社會財富上。
那時人們才能在社會關(guān)系方面最終脫離動物界進入人的理想生存環(huán)境之中。　　

七十八章  弱水攻堅　　

【章旨】　　

本章以水為喻再次闡述柔弱攻堅獲勝的道理。告訴人們臨危受命力挽狂瀾才是英雄本色，提醒人們真理往往在少數(shù)人手里，正確的言論分析和大眾的認(rèn)識往往正好相反。　　

【原文】　　

天下莫柔弱于水，　　

而攻堅強者莫之能勝，　　

其無以易之。　　

弱之勝強，柔之勝剛，　　

天下莫不知，莫能行。　　

是以圣人云：　　

受國之垢，是謂社稷主；　　

受國不祥，是為天下王。　　

正言若反。
【譯文】
    天下再也沒有比水更為柔弱的了，但是能夠向堅強的事物不斷發(fā)起進攻的，沒有超過水的。水的這種本性沒有什么東西可以改變或取代。滴水穿石，繩據(jù)木斷這些軟弱戰(zhàn)勝強硬，輕柔戰(zhàn)勝剛健的現(xiàn)象，天下沒有人不知道，就是沒有人奉行這樣的人生哲學(xué)。
    所以圣人總是說，能夠受命于危難之際解決最令人頭痛的社會難題，那你才稱得上是國家社稷的主人；在國家出現(xiàn)嚴(yán)重危機之時能夠確定正確路線力挽狂瀾實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，那他才稱得上人民的英明領(lǐng)袖和革命導(dǎo)師。
    正確真實的話卻總是引起許多人的反感和反對，和常人的感覺剛好相反。　　

【評析】
    老子提倡的守柔居弱并不是他的真實目的，而是要通過暫時韜光養(yǎng)晦保存實力最后戰(zhàn)勝強大的事物。
當(dāng)一個國家面臨重大危機之時，受命于危難之際幫助人民度過難關(guān)這樣的人才是真正的棟梁之才，效益好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)誰都能當(dāng)。一個爛廠子有人將其起死回生，那才能充分說明此人才干。


                     七十九章  和大怨　　

【章旨】　　

這章老子提出解決恩怨的關(guān)鍵在于每個人都提高修養(yǎng)，友好地對待他人。　　

【原文】　　

和大怨，必有余怨，安可以為善？　　

是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。　　

有德司契，無德司徹。　　

天道無親，常與善人。
【譯文】
    和解大的仇怨，肯定還有小的糾紛，這怎么說是最好的做法呢？所以呀，做為圣人即使他有足夠的理由，也不會過多責(zé)備他人的過失。德高望重的人就應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備評判事非解決群眾糾紛，沒有什么德行的人最少做到無牽無掛問心無愧。天道的原則是不會偏愛某一個人的，但是他總是幫助那些與人為善的人。
【評析】
在人與人，國與國民族與民族之間難免產(chǎn)生仇怨，一心想要扯平是不可能的，冤冤相報何時了。有理的一方，只要對方能夠認(rèn)錯就不要耿耿于懷對過去念念不忘，得理不饒人的做法很可能引起新的爭斗。天道是不會偏向哪一方的，做人和處理國家的外交關(guān)系都一樣，把握住一個原則愛人如已，已所不欲，勿施于人，永遠地善待他人。







                    八十章  小國寡民　　

【章旨】　　

本章是老子向往的理想國的簡圖，國家不能太大，大了管理難度就加大，人口也不能太多，符合今天的計劃生育少生優(yōu)生政策，否則資源顯得匱乏。這樣的國度人們的消費觀很知足，以其所食為甘，以其所穿為美，因人心充實，故不需太多的交往理解，人與人之間的糾紛矛盾就最大限度地減少。可見老子的見解對當(dāng)今社會仍有許多可取之處。　　

【原文】 　　

小國寡民，　　

使有什佰之器而不用。　　

使民重死而不遠徙；　　

雖有舟輿，無所乘之；　　

雖有甲兵，無所陳之。　　

使人復(fù)結(jié)繩而用之。　　

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。　　

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。　　

【譯文】
    理想的國度幅員不能過于遼闊，人口密度也不能太大。這樣即使有供幾萬人用的劇院體育場也用不上。使百姓一代一代在自己的土地上生養(yǎng)不息而用不上盲目外流，受顛沛流離之苦，動不動就被人收容。如此社會上就是有輪船火車，也沒有什么事情需要乘坐。
    即使有坦克裝甲車先進的軍事武器也沒有用武之地，沒有必要用它們來擺開大戰(zhàn)的陣勢。讓人們通過書本了解世界，學(xué)習(xí)知識就行了，修什么信息高速公路，科技無論如何先進發(fā)達都解決不了道德信仰危機。
   在這樣的社會，人們香甜的吃著的是自己口中的食物，感到美觀的是自己身上所穿的衣服，覺得安適的是自己所住的房屋，自得其樂的是本地的風(fēng)俗和習(xí)慣。這樣的生活人們心里是充實的。所以自出生到衰老也沒有相互交往的必要，不必到別人那里尋求安慰。　　

【評析】
    人常說豬多沒好食，人多沒好飯，所以理想的國家不追求幅員遼闊就沒有吞并戰(zhàn)亂之苦。人口也不能太多。多了平均資源就會降低生活質(zhì)量就難以提高。
    人們的生活有保障就不會四處逃難受奔波之苦,那么火車輪船雖生產(chǎn)出來也就沒有乘坐的必要，人民的生活問題解決好了，沒有經(jīng)濟危機發(fā)生，那么就沒有發(fā)動戰(zhàn)爭，向他國轉(zhuǎn)嫁危機的必然，那么戰(zhàn)爭武器就沒有用武之地，沒有戰(zhàn)爭的根源，信息大戰(zhàn)也就沒有意義，信息技術(shù)就不會用于戰(zhàn)爭。
    如此以來，人人都能夠安居樂業(yè)，以其所食為香甜，以其所衣為美觀，以其所居為安適。就不會對人力物力資源造成極大浪費，新型的致力于節(jié)約的消費觀就能形成。這樣的消費觀比市場經(jīng)濟社會那種奢侈浪費破壞資源的消費觀不知道優(yōu)越健康多少倍，慢慢緩解資源短缺的秘訣也只能在這里。



　　

八十一章  信言不美　　

【章旨】 　　

本章是《道德經(jīng)》的尾聲，老子在此不想為自己作更多的辯護，提出了做為自己極力塑造的理想人格圣人的人生價值觀，以及對待客觀規(guī)律的根本態(tài)度，人們不可能戰(zhàn)勝取消這些規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)充分運用這些規(guī)律為人們造福。　　

【原文】　　

信言不美，美言不信；　　

善者不辯，辯者不善；　　

知者不博，博者不知。　　

圣人不積，既以為人已愈有，　　

既以與人已愈多。　　

天之道，  利而不害；　　

圣人之道，為而不爭。　　

【譯文】
    忠言逆耳，可信的實話實說往往令許多人心里不痛快不舒服，同樣那些叫人聽了感到春風(fēng)得意心里美滋滋的話，往往都是些欺上瞞下的謊言。真心向善作好事的人不會為自己刻意地辯解，一心想為自己辯護樹立高大形象的人，都是些葉公好龍的偽君子。有真知灼見的人往往并沒有讀太多的書，出太多的作品；而讀了許多書，動輒著作等身發(fā)表了幾百萬字作品的人，其實根本沒有真知灼見，對大道一無所知。
    圣人從來就不想為自己積攢什么財產(chǎn)，他總認(rèn)為給別人做的事越多自己的精神生活越是富有，給與別人的幫助越多，自己的生活越是感到充實。
   人不是存在的主宰而是存在的守護者，所以應(yīng)讓萬事萬物回歸它們本來的面目，回歸應(yīng)有的秩序和狀態(tài)。對于自然規(guī)律人們了解掌握能利用它，而不要傷害違背它，否則將遭受無情的報復(fù)；作為一個圣人的根本原則就是要有所作為，卻從來不要爭功奪利。　　

【評析】
    這一章是老子一書的尾聲，也是老子對其整個思想簡明扼要的總結(jié)。全書可能說了許多人不喜歡的話，但這些話卻是真實可信的，說真話總是接近真理的。老子也不想再為自己辯解，因為真心為他人著想的人不再乎他人的評價。至于有人說，老子思想貧乏才做了區(qū)區(qū)五千字的文章。老了也明確表示有真知灼見的不一定要淵博的知識，相反為學(xué)日益的學(xué)者了解了許多別人的見解，自己卻沒有獨到之處。
     叔本華在論天才一節(jié)講，天才身上放射出來的光芒將刺穿蕓蕓眾生意識中的黑暗和愚昧，并在那里產(chǎn)生某些善果，生存意志的本能驅(qū)策天才去完成自己的作品而絲毫不考慮回報、喝彩同情之類的事情。因而他不會為自己辯解，相反他完全將個人的私心私利置之度外，終生苦其心志，勞其筋骨，安于寂寞，發(fā)揮其全部才干到生命的結(jié)束。這樣他考慮更多的是后世而非今世。是人類的終極而非眼下，因為迎合今世的實用主義會將人類帶入迷途。只有后世才是人類的未來和希望。隨著時光的流逝，未來會逐步地產(chǎn)生那些具備辨別能力的少數(shù)人，只有他們慧眼獨具認(rèn)出他們的價值。他們這些人往往在孤獨中度過一生，沒有高貴的庇護人來獎賞他們的天賦也沒有朋友與其歡慶。
    天才的作品，只是一件神圣的祭品和他生命的真實果實。他的目標(biāo)就是要把它貯藏起來留給后人。惟有更具辨別力的后人,才能使他的作品變成全人類的共同財富。為此目標(biāo)，他只有忍受痛苦，戴上布滿荊棘的草環(huán)，這草環(huán)終有一天將會開滿鮮花，變成一頂光彩奪目的桂冠。他的全部精力都集中一點，努力完成捍衛(wèi)自己的作品。
    他象一只昆蟲，在死期臨近為孵化最后一窩蟲卵而用全部力量把它們轉(zhuǎn)移到安全的地方，并知道這些小家伙在那兒獲得生命的養(yǎng)料，然后它才會放心地死去。　　

老子與毛澤東思想　　

毛澤東思想的主要目的之一是教導(dǎo)共產(chǎn)黨人如何作一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。老子的思想作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其主要目的是要使人人都具有圣人這一理想的人格。那么，做圣人與做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員之間有無矛盾沖突，這兩種思想能否相互融合、相輔相成的關(guān)鍵在于看兩者的主導(dǎo)思想、精神實質(zhì)是否一致。

在對待群眾的立場態(tài)度上，毛澤東毫不含糊地提出，為什么人的問題是最關(guān)鍵的問題。做為共產(chǎn)黨人及其政府，最根本的目的是要全心全意為人民服務(wù)，一刻也不能脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)。又說，共產(chǎn)黨的政策、言論、行動以群眾是否擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)。做為共產(chǎn)黨要關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。　　

老人對圣人的要求則是要象天地一樣不自生，不為自己而活著。要做人民的好兒子為天下“渾其心”，在危險面前要“身先之”。在榮譽利益面前要“身后之”。圣人無常心要以百姓心為心，急百姓之所急苦百姓之所苦。老子還指出，一個人之所以有大的憂慮，是因為他有自身的利益。（吾所以有大患者謂吾有身）等到他沒有與社會他人相對立的個人利益之時。他還有什么可害怕的。（及吾無身吾有何患？十三章），他將成為一個大無畏革命英雄主義者。他就可以全身心地投入到為天下人謀福利的共產(chǎn)主義事業(yè)中去，他才可能為人類的共同事業(yè)做出較大貢獻。這與毛澤東所講的一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事，一貫地有益于人民，這才是最難最難的啊！意思何其相近。　　

毛澤東在“紀(jì)念白求恩”一文中，號召大家學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神，從這點出發(fā)就可以成為大有利于人民的人，一個能力有大小，但只要有這點精神就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人。一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。老子在八十一章也是明確地指明圣人的準(zhǔn)則，“既以為人已愈有既以與人已愈多。”做為圣人的根本原則是有所作為而從不爭名奪利。　　

毛澤東要求共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都符合人民利益，共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的。因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c就不怕別人批評指出。不管是什么人誰向我們指出都行，只要你說的對我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。　　

老子講：“孔德之容，惟道是從。”是說一個人最高的德行在于他時時刻刻接受真理的領(lǐng)導(dǎo)，做為圣人不要成為民眾的重負(fù)，不要對群眾的利益造成妨害，這樣才能得到群眾的擁護使“天下樂推而不厭。”　　

毛澤東在革命成功前夕進京之時提出“趕考論” 及“兩個務(wù)必”：勿必使全黨全軍保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的優(yōu)良品質(zhì)，務(wù)必保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，謹(jǐn)防糖衣炮彈的攻擊。而老子在五千言中更是反復(fù)強調(diào)圣人“自愛不自貴，自知不自見。”“不自見故明，不自是故彰；不自伐故有功不自矜故長”。如此以來圣人才可成為天下人學(xué)習(xí)的楷模，發(fā)揮其無窮的人格力量。　　

關(guān)于相信依靠群眾方面，毛澤東講了兩條根本的原理，我們一定要相信群眾，我們一定要相信黨，如果否定了這兩個原理，那就什么事情也辦不成了。老子要求對待群眾的態(tài)度是決不可以萬乘之主的身份而以身輕天下。對群眾善者吾善之，不善于者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之；德善德信，要充分相信和依靠群眾。　　

毛澤東提出勤儉建國的方針，要求全國上下厲行節(jié)約反對浪費，任何地方必須十分愛惜人力物力，決不可只顧一時，濫用浪費。任何地方必須從開始工作的那一年起，就計算到將來的很多年。為恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)必盡一切努力最大限度地保存一切可用的生產(chǎn)資料和生活資料，反對任何人對生產(chǎn)資料的破壞和浪費，反對大吃大喝。這些做法與老子提倡的“儉”，“治人事天莫若嗇”，夫惟是謂早服：以及“圣人常善救物，故無棄物，”“甘其實美其服，安其居，樂其俗”的消費觀是完全一致的。　　

以上簡單的對比可以說明，毛澤東思想本身就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是老子思想的繼承和發(fā)揚，做一個優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員與老子所倡導(dǎo)的理想人格圣人之間并無矛盾，所以倡導(dǎo)復(fù)興中國優(yōu)秀文化對我們的共產(chǎn)主義事業(yè)社會主義建設(shè)大有益處。　　

老子與馬克思主義　　

馬克思列寧主義是指導(dǎo)我們搞社會主義建設(shè)，為共產(chǎn)主義人類解放事業(yè)奮斗的理論基礎(chǔ)，老子思想是中國傳統(tǒng)文化的精華和代表。這兩種思想能否有機融合對中國的前途中國古代文化能否實現(xiàn)偉大復(fù)興將尤為關(guān)鍵。　　

老子的思想重在對理想人格的培養(yǎng)和塑造。而馬克思主義則重在尋找創(chuàng)建理想的社會制度。如果僅有圣人這一理想人格，那么在無道的社會他也只能獨善其身，被褐懷玉而到處竄匿。而馬克思所設(shè)想的理想的社會制度又不可能沒有合適人來使之正常維持運轉(zhuǎn)，再好的制度都會因為人的原因而被破壞發(fā)揮不出應(yīng)有的效能。所以老子與馬列主義相互吸引，彼此的需要表現(xiàn)為，必須有一定的大環(huán)境來保障圣人的人格及其生存，一定的社會制度又依賴與一個個圣人的產(chǎn)生發(fā)揮其榜樣作用，使之正常運轉(zhuǎn)，簡而言之，圣人需要生活在共產(chǎn)主義理想的社會環(huán)境之中，理想的社會環(huán)境也同時，也需要圣人的榜樣作用，維持其環(huán)境的凈化。　　

1、老子與馬克思都有反對社會分配不公主張消滅剝削的一面。堅決反對個人無窮地占有社會財富。　　

老子講“天地合以降甘露，民莫自令而自均”。分配要像天降雨露一樣公平施與，對于占有財富者告誡，“金玉滿堂莫之能守”， “富貴而驕，自遺其咎，” “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”痛斥社會分配不公的人之道“損不足以奉有余”。使社會貧富發(fā)生馬太效應(yīng)的兩極分化。解決的途徑只有用“損有余以補不足”的天之道取代人之道。　　

馬克思同情被壓迫人民，揭示了群眾受苦受奴役的根源在于私有制造成的剩余價值的私人占有。剝削使得社會財富的源泉，源源不斷地流入到私人的腰包，從而社會分化為兩極，窮人富人，壓迫者，被壓迫者，空前的利益對立化必然造成人與人、民族、國家之間的相互激烈沖突，這是社會動蕩的根源，這些社會問題只有通過建立公有制使人類的共同利益統(tǒng)一起來才能解除。　　

老子雖然沒有明確提出公有制，但從字里行間明確表達出這樣的意思。“不見可欲，才能使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。”又曰“絕巧棄利，盜賊無有”那么是什么引發(fā)激起了人貪婪的占有欲望呢？還是私有制，那么不見可欲，也只有在公有制社會制度中才能做到。當(dāng)社會實行公有制之后，公民對物品只有使用權(quán)而沒有占有權(quán)不能用之交易之時，就不會萌發(fā)偷盜的念頭。　　

2、老子與馬克思都有一個美好愿望，重建人與人的關(guān)系，反對人與人之間的競爭。　　

馬克思一再強調(diào)，資本不是物，黑人就是黑人，只有在一定條件下才會成為奴隸；紡紗機就是紡棉花的機器，只有在一定條件下它才成為資本。因此資本是一種人與人之間被壓迫，被剝削的一種關(guān)系。馬克思提出消滅資本主義，消滅私有制建立公有制，正是要消滅這種不合理的社會關(guān)系，社會制度。正如在《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的，這種制度“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了了冷酷無情的現(xiàn)金交易就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠，騎士的熱忱，小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利已主義打算的冰水之中，它撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，它抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、教師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的奴隸，總而言之，它用公開地、無恥地、直接的露骨的剝削代替了有宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，這種制度促使個人敵視其他的一切人，這樣就引起了一個一切人反對一切人的社會戰(zhàn)爭，這個戰(zhàn)爭在文化水平低的人那里不可避免的會采取粗暴野蠻的暴力形式，即犯罪。這種制度本身是社會治安惡化的根源。　　

這種社會制度下，必然充滿了人與人之間對物質(zhì)利益的競爭，競爭之所以產(chǎn)生是因為人與人之間利益對立，因此它是社會利益不統(tǒng)一不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，只有在公有制基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)社會利益的統(tǒng)一，以合作取代競爭。　　

老子講圣人之道為而不爭，夫惟不爭故無憂，天道無親恒與善人，德善德信，看來也只有在共產(chǎn)主義社會才能得到制度保障，從而得以充分實現(xiàn)。　　

3、馬克思主義與節(jié)約　　

老子主要是從個人消費方面談節(jié)約，馬克思主義則是主要從社會制度上落實節(jié)約。　　

由于商品經(jīng)濟的經(jīng)營生產(chǎn)管理方式對社會人力物力資源造成極大的浪費，所以馬克思主義者務(wù)必堅決消滅之。　　

因為是以營利為生產(chǎn)目地，生產(chǎn)者只考慮自己的營利，因而就故意將商品搞成一次性地，花在不能增加消費效果包裝上的人力物力也進一步加大。在運輸途中，商品經(jīng)過多次倒手就一步步增加了運輸?shù)木嚯x和裝卸地次數(shù)，并且使大量的中間食利階層充斥其間，對社會造成極大的浪費。只有在公有制社會支配產(chǎn)品之時，產(chǎn)品才能以最短的距離、最方便劃算得運輸、最少的手續(xù)完成從生產(chǎn)者到消費者手中的流通，因而產(chǎn)品在流通中的損耗可將至最低。　　

另外，從事銀行、證券、保險、公正、稅收等社會職能部門，在公有制條件下，將完全沒有存在的必要。這些人所從事的全部是無效勞動，他們是社會上的食利階層，根本不能創(chuàng)造社會財富，在未來的社會管理中也不必要，是屬于造成“民之饑”，以上其食稅之多的那部分人。　　

再者作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家，及其暴力機構(gòu)，將隨著階級的消亡而消亡，這個最大的寄生蟲消亡之后，百姓的生活將要好更多。　　

4、老子與馬克思主義者的價值觀　　

老子與馬克思、毛澤東等都有天下胸懷，力圖為天下人謀福利，因此他們的價值觀是完全一致的，只是表達方式有差異而已。　　

老子曰：圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多，圣人之道為而不爭。毛主席講為人民利益而死，其死重于泰山，替法西斯反動派而死，其死輕于鴻毛。馬克思講：人只有他去做別人的手段，他才可以成為社會的目的。作用力與反作用力也同樣適用于社會關(guān)系。誰以社會為手段，誰就會成為社會的手段，誰以社會為目的，他將成社會的目的。因此，誰要想成為社會的目的，成為別人服務(wù)的對象，誰就應(yīng)當(dāng)先做別人的手段，主動地為他人提供力所能及的服務(wù)。愛因斯坦所說，一個人的價值不在于他從社會上獲得索取到了什么，而在于他向社會奉獻什么。這難道不是共產(chǎn)主義價值觀嗎？為其如此才能建立起“交相利，兼相愛”的新型的使人人都快樂的人際關(guān)系。　　

以上的論述可以說明，老子的學(xué)說、毛澤東思想以及共產(chǎn)主義理論精神實質(zhì)是完全一致的。因此，三者的相互融合、共同促進是必然趨勢，不僅可能，而且必要必須，我們有賴于從此三者中提升出更理想的文化秩序，以救當(dāng)今世界人類面臨眾多危機之急。　　

老子與中國文化復(fù)興　　

一、老子是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首席代表。　　

在中國古代百家爭鳴時期，老子僅以其五千言，成為諸子百家的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，在其他各家之中都不難從“道德經(jīng)”中找到自家的立家之本，如孔子講仁義，不過是講老子的“慈”發(fā)揮一下而已；墨家的言行特別注意“儉”，因而提出“節(jié)葬”，物以奉民用則止，諸加費勿施于民，減少不能增加消費效果的開支等，其他不在一一列舉。魯迅曾言中國文化的根柢全在“道教”，而老子是被奉為道教的始祖。黑格爾也曾評論孔子的思想極為貧乏，老子才是中國文化的真正代表。相比而言，孔子言語中多次提到君子，而老子則是要培養(yǎng)圣人，憑此就可知老子的確高于孔子一個檔次。老子雖僅有五千言，可是其思想的深度、廣度、精度、密度是古今中外無人能出其右者。所以當(dāng)今世界各民族文化相互交融、評比、比賽時，我們就必須派出老子這個優(yōu)秀選手。　　

二、文化所面臨的課題或任務(wù)　　

當(dāng)今世界單就物質(zhì)財富而言的確是極大的豐富了，但財富的分配卻出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，貧富兩極分化使少數(shù)人花天酒地窮奢極欲，好多人卻食不果腹在死亡線上苦苦掙扎。因而使犯罪激增恐怖主義事件不斷，人們發(fā)現(xiàn)自己過的并不幸福。市場經(jīng)濟所固有的實用主義、享樂主義、急功近利根本不考慮后果，因而對資源、環(huán)境造成了空前的破壞，從而使全人類面臨巨大的危機。市場經(jīng)濟其實質(zhì)是一種文化，現(xiàn)實的許多不合理現(xiàn)象正是這一“商業(yè)文化”所產(chǎn)生的惡果。　　

那么，當(dāng)下擺在全人類面前的共同課題就是如何克服清除市場文化所給人類造成的毒害，讓大多數(shù)人都能夠長遠地平靜而幸福地自由生活。我們提及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，決不應(yīng)當(dāng)出自于狹隘的民族主義，出自自己對本民族文化的偏愛。不管是那族文化，只要他能救人類之急，我們就選擇他，相信世界各民族都會接受她。　　

文化的目的是塑造人。因而有什么樣的文化就會有什么樣的人格，就會有什么樣的價值理念，就會有什么樣的道德信仰。　　

市場經(jīng)濟中所需要的所謂有理性的“經(jīng)濟人”，總是尋求自身利益的最大化，因此這種人必然是以鄰為壑、損人利己。反映到國格上就是弱肉強食，盡可能地利用欺壓奴役其他不發(fā)達的國家，這才是社會動蕩、戰(zhàn)爭不斷、恐怖主義不絕的根源，所以這一整套價值體系必須推翻重建。　　

市場文化是為私人營利目的服務(wù)的，因此，它需要旺盛的社會需求，這樣就會人為制造擴大社會需求，造成對人力物力資源的極大浪費。老子提出知足常樂，甘其實，美其服安其居樂其俗的消費觀和生活習(xí)慣，就能保持心靈的平靜，人與自然的平衡。　　

經(jīng)濟人是利已的，而老子心目中的圣人是利他的是為天下的，從來不提倡競爭。既以為人已愈有，已以與人愈多。夫惟不爭的無尤。　　

西方文化創(chuàng)造了社會財富,中國文化卻懂得如何做人，如何使用社會財富，規(guī)范社會秩序，使人人獲得幸福。　　

三、中國古代文化復(fù)興的實質(zhì)　　

一位德者學(xué)者發(fā)現(xiàn)每種文化復(fù)興時時都需要從自己的源頭那里不斷充分的汲取營利獲得動力，歐洲文藝復(fù)興是從古希臘羅馬文化那里汲取營養(yǎng)。而其復(fù)興的實質(zhì)是資本主義社會文化的形成。　　

同樣的道理，中國文化要實現(xiàn)偉大的復(fù)興，就必須充分重視吸收祖先的文化遺產(chǎn)。這是勿庸置疑的。而中國學(xué)術(shù)思想最活躍燦爛的時代，當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴，百家爭鳴的一枝獨秀或曰學(xué)術(shù)領(lǐng)袖首推老子，所以今天我們必須充分重視研究推廣老子的思想，而要推廣這種思想又必須和當(dāng)代思想的精華馬列主義毛澤東思想結(jié)合起來，形成一種新型的文化。這幾種文化相互融合的必然結(jié)果，必須是全球統(tǒng)一同一的共產(chǎn)主義大同世界文化價值理念的形成。簡而言之。中國文化復(fù)興的實質(zhì)是共產(chǎn)主義文化的形成。　　

從歷史來看，那些通過軍事和經(jīng)濟手段來征服世界統(tǒng)一世界的做法，沒有一個不失敗的。世界的統(tǒng)一只能采用平和尊重世界各民族優(yōu)秀文化的前提下才能實現(xiàn)，而中國文化所獨有的包容性，可以擔(dān)當(dāng)此重任。做為世界舞臺上的四大主弦政治、軍事、經(jīng)濟、文化。文化以其持久性，溫和性能夠發(fā)揮其獨特的作用，必將成為主導(dǎo)世界秩序的最主要力量。如果說政治、軍事、經(jīng)濟主導(dǎo)人的身體和財富的話，文化則是要主導(dǎo)人的思想意識，所以文化能從根本上解決社會問題。　　

馬克思曾斷言，未來的世界是哲學(xué)的世界,未來的哲學(xué)是世界的哲學(xué)。我們今天也可以毫不含糊地斷定，未來世界的文化是世界統(tǒng)一的文化。未來世界的統(tǒng)一，必然是來自文化統(tǒng)一的和平統(tǒng)一。　　

四、中國文化復(fù)興的依托　　

文化力量固然重要，但要靠文化單打獨斗沒有政治經(jīng)濟力量的支撐也是難以對現(xiàn)實秩序造成重大影響。　　

歐洲文藝復(fù)興的依托是資產(chǎn)階級執(zhí)政，資本主義性質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系的形成鞏固和發(fā)展。那么中國文化為代表的東方文化的復(fù)興，將有賴于共產(chǎn)黨代表的無產(chǎn)階級專政以及共產(chǎn)主義性質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系的確立完成。確立的標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)主義性質(zhì)的高度發(fā)達充分解放的社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生。　　

歷史發(fā)展的鏈條總是在其最薄弱的環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂。一種生產(chǎn)關(guān)系確立的時間越久，越不容易發(fā)生變化，新型的生產(chǎn)關(guān)系越是難以從其內(nèi)部產(chǎn)生。舊中國高度發(fā)達、穩(wěn)固的封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽雖早早產(chǎn)生，卻始終不能沖破封建關(guān)系。相應(yīng)的歐洲社會在其并不發(fā)達、穩(wěn)固的封建生產(chǎn)關(guān)系上，迅速地建立了資產(chǎn)階級政權(quán)和社會生產(chǎn)關(guān)系。隨著時間的推移，這種關(guān)系在西方充發(fā)展高度穩(wěn)固，因而共產(chǎn)主義性質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系在其內(nèi)部無法產(chǎn)生，那么這種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的希望，只有在市場經(jīng)濟并不發(fā)達建立時間并不長久的國家中去尋找，而中國的現(xiàn)實情況正好符合這一角色。相對于世界上其他主要國家而言，中國政治、經(jīng)濟文化發(fā)生變數(shù)的可能性是最大的，而且這種變化一旦發(fā)生，對世界的政治、經(jīng)濟秩序格局的沖擊和影響也將是致命的，中國必將成為世界秩序發(fā)生多米諾骨牌效應(yīng)的第一塊倒下的骨牌，中國的改變將使世界的面貌秩序煥然一新，屆時中國必將成為世界新秩序的倡導(dǎo)者，新規(guī)則的制定者。因這種秩序規(guī)則充分重視照顧各國民族的利益，第三世界國家就會群起響應(yīng)，那么當(dāng)今世界這種僅僅對少數(shù)國家有利的秩序格局就會迅速發(fā)生逆轉(zhuǎn)。　　

中華民族應(yīng)當(dāng)為世界人民做出力所能及的較大貢獻，這不僅是毛澤東的主觀愿望，也是所有炎黃子孫的美好夢想，光榮義務(wù)，也是世界人民的期待。自漢唐之后，世界經(jīng)濟政治文化的中心、重心開使逐步西移，到歐洲，到英國，再到美國，如今的二十一世紀(jì)這個中心，又開始準(zhǔn)備要回到起點。中國的世紀(jì)正在到來。我們不是宿命論者，我們要盡可能地爭取促成她的早日到來。為此每一個有志氣的中華兒女都應(yīng)竭盡全力，我們所做的一切將要使所有中國人及海外華人感到光榮和自豪。　　

    后     記　　

   在我自以為讀通了《易經(jīng)》之后，很快就把主要精力放在《老子》一書上，日后我對該書的興致甚至超過前者。十余年來，老子五千言不知不覺中已爛熟于心，其中的名言警句可以脫口而出。有幾次聽到播音員或主持人引用著老子的話卻聲稱孔子說，我就不禁為導(dǎo)師老子著急，做為學(xué)生，應(yīng)當(dāng)維護老師的知識產(chǎn)權(quán)。　　

陜西常自詡為文化大省，歷史如何厚重，文化氛圍如何濃郁，低蘊又如何深厚。可在歷時十余年的探索當(dāng)中，沒有一分錢的經(jīng)費，沒有一種方式有力的支持，我傾十余年的青春年華，愧對生我養(yǎng)我的父母至今孤身一人也無怨無悔。我知道文化智慧資源是一旦開發(fā)便可使九州萬國被恩榮，赤子蒼頭同感戴的一種一勞永逸的事。書稿完成了，正規(guī)的書號印刷費足令人望洋興嘆，我早已沒有信心去尋找什么有關(guān)的部門尋求什么幫助或贊助。所以我只有找境外的書號，偷偷摸摸地印刷向社會悄悄奉上自己的研究成果。自籌資金也不怕再一次血本無歸。做人嘛總得做點有益于社會的事吧。　　

  出作品就和懷孕生產(chǎn)一樣，有了就得生出來，那怕是怪胎死胎，更不論美丑。那總歸是我的作品。有了不生，胎死腹中，那恐怕作者也會死于難產(chǎn)，出來之后任人評說吧。　　

  該書書名由省哲學(xué)學(xué)會會長趙馥潔教授所取。陜西省毛澤東書法研究會劉文善執(zhí)行會長題寫了書名。省社科院毛澤東黨史研究專家張宏志老師審讀了書稿并提出許多寶貴的修改意見。與我相識不久，從很大程度上改變我人生的著名家庭教育專家，西安市教育學(xué)會會長許建國老師欣然應(yīng)允為為拙作寫序。在此我一并致謝。特別令人感動的是因患癌癥被切除了胃臟和脾臟依然滿腔激情的李子老師拖著病體為本書出世做了大量重要工作，感激之情難以言表。　　

  我在西安一向居無定所，若有對中國經(jīng)濟古代哲學(xué)《紅樓夢》等深有興趣的讀者可直接與我聯(lián)系。　　

電話：029-87762379　　

                                       陳 永 利　　

                         2005年2月21日于寒舍　　

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