注：某電視臺要拍電視系列專題片《文化的力量》，與我接洽。本人欣然同意，寫了一個六集的內(nèi)容概要，結(jié)果沒被接受。估計，一是官方政策體現(xiàn)不夠；二是地方政績沒有涉及。無所謂了，分幾次貼出來，給大家看看。當然，離真正的稿本還有距離。

    文化幾乎無處不在，但人們很難說清什么是文化。這并不妨礙文化在人類的生活中發(fā)揮重要的作用。三千年前“泰伯奔吳”的故事，講述了周太伯放棄王位繼承權(quán)，來到江南荊蠻之地，給當?shù)貛砹宋幕瑥亩淖兞私稀＿@個故事顯示了文化的巨大力量。然而，文化多種多樣，有的相容，有的沖突。儒家學說是一種文化，基督教也是文化，不同民族有各自獨具特色的文化，它們是如何產(chǎn)生的？它們能否和諧相處？文化是如何繼承和傳播的？文化的多元如何理解？文化與文明又是怎樣的關(guān)系？

    當今中國正在經(jīng)歷一百多年來最偉大的歷史復興，在這個過程中，中國是否需要堅實的文化支撐？文化對于中華民族的偉大復興究竟具有怎樣的力量？當今中國乃至未來，我們需要的文化基礎(chǔ)，應該是怎樣的文化？文化與經(jīng)濟發(fā)展、國家命運又是怎樣的關(guān)系？如何才能真正做到“文化自覺，文化自信，文化自強”？本電視系列片通過六集的篇幅探討“文化的力量”，篇幅不大，也不算小。能夠把上述問題解釋、講解清楚，也許是奢望，但也要盡力而為。最起碼讓觀眾懂得，文化并不只是唱歌跳舞那么簡單，文化不只是娛樂和產(chǎn)業(yè)，文化是一個國家、一個社會賴以生存的根本。

    第一集：文化與文明

    文化是一種觀念，或者是觀念體系，它對人們生存的世界和社會做出解釋。從文化發(fā)生的角度看，在人類早期，每個人在各種情況下都會對周邊世界產(chǎn)生自己的理解和解釋。但個人對世界的認識可能會因時間、環(huán)境不同而產(chǎn)生變化。對于眾多個人來說，對于世界的認識彼此之間也會有差異甚至沖突。一個偉大的文化就是在人生的根本問題上獲得共同的認識和解釋。從個人的生老病死，到多人的婚姻家庭，再到眾人社會和國家，文化使人們不再以原始的、動物性的沖動做出各自的解釋，而是使個體和群體在這些根本問題上接受一個合理的基本共識。文化像是一個社會的觀念標準，有了共同的觀念標準，社會的組織效率就能提高，從個體到群體的行為方式趨于和諧。所謂凝聚力，就是對身處社會和世界共識的存在，長久而牢固的凝聚力必定是共同文化的產(chǎn)物，它能創(chuàng)造偉大的文明。

    文明就是在共同文化的基礎(chǔ)上形成的規(guī)則和物質(zhì)成果。例如，在原始狀態(tài)下，殺人經(jīng)常隨意發(fā)生。人命關(guān)天、將心比心是一種文化觀念，它很自然就會導致“不能殺人”的原則，因此便有了法律，這就是文明的體現(xiàn)之一。再如，“講衛(wèi)生”是文化觀念，廁所和衛(wèi)生用具就是體現(xiàn)這一文化觀念的物質(zhì)文明；尊老是文化觀念，贍養(yǎng)老人就是文明。羞恥感是文化，穿衣戴帽就是文明的體現(xiàn)形式之一。中國古人說“衣冠禽獸”，其實就是借穿衣與裸體的文明差距，喻指精神文明的重要：在文化的影響下，僅僅有“衣冠”這樣的物質(zhì)文明是不夠的，沒有精神文明，依然是“禽獸”，不過穿戴了“衣冠”而已。

    文化的淺陋或精深，就是對人生或世界認識的片面或周全，自相矛盾或自圓其說。例如，淺陋的文化面對某些問題無法解釋，便常常借助神靈，顯示出“知其然，不知其所以然”的特征，它的文明成果也就有限。偉大的文化基本上無需借助神靈，只需人類的理性便能解答絕大多數(shù)切身的疑問。從這個意義上說，“敬鬼神而遠之”的儒家文化是人類歷史上最為博大精深的文化。簡單說，文明就是文化的成果，任何一種文明都與它特定的文化有關(guān)，有什么樣的文化觀念就會有什么樣的文明。沒有文化就沒有文明。三千多年前泰伯奔吳，給荊蠻之地帶去了文化，日后吳越之地告別蠻荒，就是文化造就的文明。因此，文化具有改變社會的巨大力量。認識到文化造就文明的這一巨大的力量，就是文化自覺。

    第二集：不同的文化

    文化不是憑空出現(xiàn)的，它與人們的生存狀態(tài)有密切關(guān)系，不同的生存環(huán)境會產(chǎn)生不同的文化。生存環(huán)境決定了人們從自然界獲得財富的形式。文化關(guān)乎人們幸福快樂與否，幸福快樂不能像宗教文化那樣完全都是精神的，它離不開物質(zhì)財富。因此，文化源自于個人或人群與自然、與財富的關(guān)系，不同的生存環(huán)境會形成不同的文化，繼而造成不同的文明。

    例如，太平洋海島在沒有現(xiàn)代交通工具的年代，基本上嚴重封閉，所以，太平洋封閉的海島往往形成公有制和互相幫助的文化；草原、沙漠的環(huán)境從來不封閉，但自身創(chuàng)造財富的能力有限，因而自發(fā)形成游牧文化，在游動中尋找財富。當這種方式轉(zhuǎn)向其他人群那里，就很自然地出現(xiàn)劫掠財富的行為；海洋環(huán)境比較開放，向外開拓順理成章。地中海相對較小、較熟悉，為向外開拓提供了可預見的結(jié)果。它有時采取貿(mào)易方式，有時采取海上游牧的方式進行劫掠。海洋文化過于依賴開放，容易產(chǎn)生外面的財富取之不盡的危險觀念。這個世界多種多樣，在溝通不暢的年代，每一個相對隔絕的地方，都會產(chǎn)生獨具特色的文化。它們之間有的是本質(zhì)上的差異，有的只是表面細節(jié)的差異，例如服飾和語言。

    所以，文化并沒有高低之分，只有不同環(huán)境能否適應之分。例如云南地區(qū)曾經(jīng)保留的母系文化，是在當時當?shù)貤l件下集中財富、繁衍后代的較優(yōu)選擇，否則一夫一妻靠一個男人，難以撫養(yǎng)妻兒。在較為惡劣的環(huán)境中，還有另一種情況，即出現(xiàn)競爭性文化，它所造就的就是競爭性的文明。競爭性文明的結(jié)果常常是，失敗者將忍受不公正待遇。在融洽的環(huán)境中，和諧的文化更容易被接受，因而能形成和諧共生的文明成果。今天被俗人認定的文化優(yōu)劣，無非是獲得財富手段的區(qū)別。這一文化優(yōu)劣的定性在世界各地相對隔絕時，在人們對世界沒有充分全面了解時，更容易顯得有理。然而，今天的人們已經(jīng)認識到世界有多大，地球是有限的，世界各地也能方便地聯(lián)系在一起，各種文化也能快捷地交流。當初在相對隔絕、認識局限情況下形成的文化優(yōu)劣之別，便有了重新認識、重新評價的必要。在多種文化并存、時代不斷發(fā)展的形勢下，中國能保持對自身文化的自信嗎？

    第三集：中國文化特征

    文化必然與人有關(guān)，中國文化同樣高度關(guān)注人。馬廄失火，孔子“問人不問馬”是“人命關(guān)天”的體現(xiàn)。但是，中國文化關(guān)注個人的確與西方文化不同。中國文化不把人看成是單個存在、沒有來源、沒有去向的原子，而是把人看成與他人、與社會共處的成員，因為，人從來都是群居的。所以，中國文化除了法律權(quán)利外，不過分強調(diào)個人的天然權(quán)利，而是強調(diào)“已所不欲，勿施于人”，強調(diào)權(quán)力與義務的平衡。中國文化從現(xiàn)實出發(fā)，清晰地指出，一個人從降生開始，權(quán)利義務就同時存在。它首先體現(xiàn)于家庭，而非像西方文化那樣，有一個無父無母、無需被撫養(yǎng)的亞當夏娃。孝道是權(quán)利義務平衡的一種體現(xiàn)，在時間軸上，每個人既需要孝敬老人，遲早也會被年輕人孝敬。孝敬老人其實就是為了自己。中國文化又通過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把“人人為我，我為人人”的觀念體現(xiàn)得非常完整。中國文化中個人與群體的關(guān)系，從具有天然性、必然性的家庭出發(fā)，延伸到他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”，再延伸到社會和國家，“修身齊家治國平天下”，體現(xiàn)了合理、完整的個人與群體的平衡關(guān)系。與西方文化過于注重個人權(quán)利相比，中國文化更為合理。

    中國文化的另一個主要特征是，標準化與自由化的平衡，其典型就是中國的文字和語言。秦始皇開始統(tǒng)一中國文字，這是一個巨大的標準化工程，中華民族文化繁昌、向心融合，與文字的標準化有巨大的關(guān)系。但是，中國從來沒有統(tǒng)一語言，至今，中國各地的人們還常常聽不懂對方的方言。這種現(xiàn)象要在西方，就是各種語言產(chǎn)生各自的文字，從而造成向心力的缺乏，歐洲至今沒有統(tǒng)一，這是一個重要的原因。中國統(tǒng)一的文字，就是統(tǒng)一的、強制性的文化標準，而各地的方言就是自由。中國文化總能在這兩者之間找到最佳的平衡。當人們說中國很早就是大一統(tǒng)的中央集權(quán)時，其實，這絲毫不影響各地依然保留自己的風俗習慣。標準化與自由化的平衡，其實也是絕對與相對的平衡。

    中國文化還有一個鮮明的特點是，封閉與開放的結(jié)合。由于自然地理條件的原因，中國大致處于一個相對封閉的環(huán)境。東部的大海之外不像歐洲的地中海，能夠有明確的交往對象；北部的大草原和沙漠，也不適合農(nóng)耕文明；西部的高山路途艱險；南部同樣是高山、河流、森林密布的地區(qū)。以農(nóng)耕文明為主的中國，的確顯示出一定的封閉性。但是，中國同樣長期保持開放性。西部的絲綢之路有幾千年的歷史，華夏文明與外部文明的互通交流始終沒有斷絕；南方的海上絲綢之路同樣歷史悠久，從宋朝起就成為與印度洋地區(qū)交往的主要通道。由于封閉性與開放性的平衡，中國文化便具有了另一個重要特征：自己的物產(chǎn)富足，不需要對外掠奪，與外部的交往，只需要互通有無。因而數(shù)千年來，中國與外部的交往大都是公平交易，有時還是賠本交易。當然，經(jīng)濟上的賠本換來的是政治上安定，這比西方用軍事來維護自己的利益高尚得多。同樣，西方過于注重開放，導致對外交往的掠奪性超過公平性，而缺乏中國人在相對封閉條件下形成的“獨立自主、自力更生”的文化觀念。

    中國文化講求中庸，不偏不倚不過激，這與西方文化常常把某些東西絕對化很不相同。中庸同時也是寬容，它有巨大的包容力，這是造就中華文明幾千年領(lǐng)先世界的重要原因。當然，中庸并不是立于中點不變，而是在各種條件下做出調(diào)節(jié)，以實現(xiàn)發(fā)展和穩(wěn)定。在當今世界環(huán)境中，中國文化尤其顯示出優(yōu)越之處。例如，開放性在中國文化中始終存在，只是在“世界”已經(jīng)比古人擴大的條件下，我們需要調(diào)整開放性的作用。從另一個角度說，西方當年把開放絕對化，也是因為他們不知道世界究竟有多大。如今，“只有一個地球”的封閉性已經(jīng)是顯而易見的事實。對于世界來說，重新平衡封閉性與開放性的關(guān)系，將成為未來世界的文化主導。在這個問題上，中國文化具有天然的優(yōu)勢，我們應該有這樣的文化自信。

    第四集：文化與教育

    包括歐洲在內(nèi)的很多民族，歷史上的文化起源，大多是以宗教為主的神性文化。宗教化的神性文化不需要深入的理解，只需要被灌輸。而中國的文化從源頭上神性的色彩就很淡，它是人性的世俗文化。因此，中國文化需要理解，不能借助神性的灌輸，它需要理性的知識。正因為如此，重視教育是中國文化顯著特征。孔子說“有教無類”，成為世界上最早的普及教育的源頭。到了已經(jīng)消除等級制度的宋朝平民社會，中國的普及教育學校系統(tǒng)，絕對領(lǐng)先于世界。中國歷史上的普及教育目的就是把文化的核心觀念，世世代代廣泛地延續(xù)下去。

    文化不只是針對萬事萬物單獨的觀念或解釋，而是一個觀念的系統(tǒng)。不同的文化系統(tǒng)，會在一些具體問題上有相似的觀念，但放在整個文化系統(tǒng)中，就會顯示出不同。例如，西方也注重教育，但由于西方長期都是等級制度，因此，西方的教育主要為高等級服務，在今天演變成富人能享受更好的教育。這一點與孔子的“有教無類”不一樣。作為一個系統(tǒng)，很多文化教育并不能全在學校里完成。中國還利用各種方式來傳播文化，例如各種各樣的節(jié)日。除了節(jié)日之外，中國號為“禮儀之邦”，它不能簡單看成只是一些繁瑣的禮節(jié)，而應該看成是在日常禮儀中傳播文化。文化落實到現(xiàn)實中，就是各種各樣的文明細節(jié)，包括一磚一瓦、一舉一動。相反，被強化的文明細節(jié)也反過來成為傳播文化的載體。

    把文化僅僅看成是娛樂是膚淺的。文化需要傳播，娛樂是傳播文化的方式之一。文化形成以后，還需要鞏固，經(jīng)常性的娛樂也是鞏固文化的方式。文化觀念有時候比較簡單，容易概念化，不容易被理解。娛樂便是把文化觀念具體化，以民眾喜聞樂見的形式來鞏固和傳播。因此，娛樂不能看成只是一個產(chǎn)業(yè)，它同樣是教育。娛樂的內(nèi)容性，就是娛樂教育功能的核心。對于當今中國來說，如果過多注重娛樂的產(chǎn)業(yè)化，容易導致娛樂教育功能的淡化。尤其是，當今中國的娛樂已經(jīng)過度西方化，它會影響文化戰(zhàn)爭的勝負。除非我們認定西方文化是唯一先進的文化，否則，我們就不應該接受西方娛樂充斥中國社會的局面。

    一種文化能夠得以傳承，并不是因為少數(shù)重要人物的提倡，更多還在于這一文化自身的合理性。在短視的狀態(tài)下，尤其是把文化當成賺錢手段時，西方文化更容易體現(xiàn)合理性。當我們注重一個民族、一個國家的長遠利益，中國文化的合理性更加突出。文化的影響力與它的傳播規(guī)模也密切相關(guān)。中國歷史上北方民族能夠最終接受中國文化，一方面是中國文化的合理性，另一方面也是中國文化的規(guī)模效應。因此，語言、文字、娛樂都是實現(xiàn)文化規(guī)模效應的工具，中國切不可在這些方面繳械投降。只有建立強大的文化自信，我們才能從學校教育、日常行為、娛樂方式、消費方式等各方面，傳播中國的文化。這將是中華民族偉大歷史復興的力量所在，為此，我們必須建立強大的文化自信。

    第五集：文化與經(jīng)濟

    文化與經(jīng)濟的關(guān)系是相互作用的。首先，文化需要財富的積累才能建立，貧窮很難產(chǎn)生偉大的文化。管仲說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；孔子說：“富之，……，教之”，都是這個意思。因此，要繁榮文化，發(fā)展經(jīng)濟是必不可少的前提，精神不能當飯吃，觀念不能當衣穿。對于當今中國來說，這個道理同樣有效。文化落實到現(xiàn)實中，就是文明成果。任何文明成果，不管是制度性的還是物質(zhì)性的，都是財富積累的結(jié)果。

    另一方面，文化也可以成為發(fā)展經(jīng)濟的要素。現(xiàn)在國內(nèi)很多地方“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”就是這個意思。但是，必須認識到，用哪種文化搭臺，其實就是在宣揚哪種文化。像某些地區(qū)以“金瓶梅文化”來搭臺，無疑是在傳播劣質(zhì)文化，或者是在傳播文化毒素。此外，“文化搭臺”如果過于強調(diào)經(jīng)濟效果，也會使文化的價值變形。因為，中國文化的真正內(nèi)涵未必都是以經(jīng)濟為目的，例如，孝道文化本來是付出，用它來賺錢、發(fā)展經(jīng)濟，難免會有敲詐“孝心”、“善心”的嫌疑。因此，“文化搭臺”的前提應該是真正懂得文化的價值，并且要對“經(jīng)濟唱戲”保持一定的鑒別和選擇性推廣。例如，福州地區(qū)民眾喜歡地方戲，當?shù)乇硌輬F體便在表演傳統(tǒng)曲目之前，加演自編自演的小戲，內(nèi)容涉及民眾當今現(xiàn)實生活中孝敬、婆媳等具體矛盾，宣講文化和文明，收到很好的效果，戲團的經(jīng)濟效益也得到保障。當?shù)卣栽u選、資金贊助等方式加以鼓勵，使得這一方式能夠延續(xù)。

    文化能帶動經(jīng)濟，在當今中國還面對另一個嚴肅的問題，即西方文化對中國經(jīng)濟的影響。當我們沒有文化自信，認定西方文化先進，我們所創(chuàng)作的文藝作品大都成為對西方的模仿，除了政策保護外，我們又如何能與西方競爭？于是，好萊塢電影席卷中國票房，中國電影只求在外國電影節(jié)上得獎，最終不過是西方老師對學生作品的表揚。不僅如此，當我們沒有文化自信，認定西方文化為先進，結(jié)果：中國人的錢便大量購買西方奢侈品，哪怕那些奢侈品其實都是中國制造，只不過貼了西方的牌子；中國人更愿意到國外旅游，國內(nèi)旅游的品質(zhì)便難以提高；西方的葡萄酒可以賣出天價，中國的黃酒質(zhì)量一點不差，只能排在高檔之外；連中國正宗的優(yōu)質(zhì)茶葉，在國際市場上也賣不過西方品牌的普通茶葉；“陶瓷”在英語中與“中國”一樣，但世界最著名、最昂貴的陶瓷產(chǎn)品卻不是中國的，卻是中國制造的！這都是沒了文化自信之后本末倒置的結(jié)果。它導致別人借助我們的文化優(yōu)勢，反過來賺我們的錢。

    所以，文化自信不僅僅是一句提氣的口號，而是實實在在的經(jīng)濟利益。當我們的媒體到處在宣傳別人文化的優(yōu)秀，貶低自身的文化，中國的產(chǎn)品永遠只能是世界的低檔貨，就像文化被分出高低級別一樣，中國的產(chǎn)品難以揚眉吐氣。什么時候當今的“中國制造”能像古代中國陶瓷、絲綢那樣，永遠都是世界一流品質(zhì)的代表和象征，可以賣出與同等重量黃金的價錢？我們必須先從文化上翻身，不再自我貶低中國文化，而要把中國文化塑造成全世界的先進文化、優(yōu)秀文化。在文化自覺、文化自信的基礎(chǔ)上，中國需要文化自強。

    第六集：傳承與創(chuàng)新

    文化自強首先應該從內(nèi)部做起，從觀念上做起。毛澤東說，對待傳統(tǒng)文化應“取其精華，去其糟粕”，這是應有的態(tài)度。今天，我們還應該意識到，文化既然與環(huán)境、與財富方式有密切的關(guān)系，那么，所謂“糟粕”實際上就是環(huán)境和條件改變之后，不再相互適應而已。例如，農(nóng)業(yè)條件下，人口就是生產(chǎn)力，多子多福就是必然。今天，多子多福的文化觀念不能簡單稱之為“糟粕”，而是在工業(yè)條件下不再那么有效地適應而已。因此，把某些不適合當今現(xiàn)實的傳統(tǒng)文化特征稱為中國人的“劣根性”，是一個巨大的錯誤。歷史是一個巨大的文化寶庫，全世界只有中國擁有延綿不斷的悠久歷史，我們貶低自己的歷史，等于是在放棄一份無價之寶，這等愚蠢的行徑應該及時糾正。

    隨著時代的變化，文化必然也要變化，文明成果也會變化。對此，我們在繼承自身悠久、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)時，也應該吸收別人文化的長處。這種狀況在中國歷史上始終存在，戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”、唐朝的樂舞梨園，李時珍的《本草綱目》中也有很多來自異域的藥材，都是這一精神的體現(xiàn)。因此，中國從來都不拒絕外來文化。但是，接受和吸納外來文化，必須“以我為主”，從中國現(xiàn)實出發(fā)。而不能抱著徹底否定自己、一切照著別人的模式推倒重來的觀念。否則，中國的文化難以自強。當世界上很多地方宗教沖突、文化沖突不斷的時候，只有中國，千百年來幾乎容納了世界上各種宗教和諧相處。福建泉州今天被稱為世界宗教博物館，既是中國文化包容、寬容的特征，也是“以我為主”的結(jié)果。試想，如果中國全盤接受基督教文化，是否會像西方一樣，在華夏大地上導致長期的宗教沖突和戰(zhàn)爭？放眼世界，只有將中國文化占據(jù)主導地位，才不會導致對其他文化的排斥或歧視。

    中國近代史上，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導了一場天翻地覆的革命，它同樣是將中國文化與外來文化成功融合的結(jié)果。這是一個寶貴而深刻的經(jīng)驗。這個經(jīng)驗的核心之一就是，獨立自主、自力更生與外來幫助相結(jié)合，但是，獨立自主占有絕對優(yōu)先的地位。建立根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市，就是將西方的無產(chǎn)階級理論與中國的具體現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物，它造就了中國共產(chǎn)黨的革命文化或者說是紅色文化。“為人民服務”既是中國傳統(tǒng)中“天下為公”的延續(xù)，也是對西方近代“民主”觀念的借鑒，它是中國共產(chǎn)黨制勝的法寶之一。雖然“革命”具有階段性，但是，紅色文化的核心價值至今依然具有生命力。江西蘇區(qū)的土地政策、紅色銀行在遵義的維護民眾利益等等，在今天依然閃耀著熠熠光彩。

    當我們從中國內(nèi)部開始樹立文化自覺、文化自信的觀念，走向文化自強的征程，還需要把這種自信和自強推向世界。然而，沒有文化自信，我們將難以在世界上實現(xiàn)文化自強。沒有文化自信，面對世界上的其他文化，我們只能謙卑地解釋自己的條件還不夠、現(xiàn)在還不能像西方一樣、西方文化推進的階段性、我們將來會像你們一樣，等等。有了文化自信，有了自身文化與外來文化在中國大地上成功的融合與實踐，我們可以向全世界說：我們的文化才是具有全世界共同借鑒價值的文化，我們的文化才是全人類可以共同參照、借鑒、推廣的標準。中國毫無疑問是一個大國，文化自強從國內(nèi)走向世界，這是中國重新成為世界強國的必由之路。不如此，我們將難以承擔當前這場偉大的民族復興，我們將愧對歷史賦予我們的最佳機遇。英雄并不只是在戰(zhàn)場上廝殺，勇敢承擔國家和民族的歷史使命，就是英雄。中國人的文化自覺、文化自信、文化自強，將塑造中國新時代的英雄群像。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號