什么叫“仁”？什么叫“義”？ 

中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

 仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。

義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.舊的仁義思想我們給他賦予新的內(nèi)容——公天下的大仁義思想，為人民服務(wù)是大仁義，真仁義。少了公天下，哪有真仁義？孔子思想不過主張私天下而后仁。所以就是假仁假義。

中華思想文化由《易》而發(fā)展成諸子百家。其中儒家.道家.法家等幾個(gè)思想流派最著名。所謂儒家的叫法就是人需，儒家思想是為人的需要，社會的需要而提出的。孔子是儒家的代表，也是他生活的那個(gè)時(shí)代的思想家。人的大腦就如同計(jì)算機(jī)，需要一套軟件來支撐，思想文化就是為人的行為提供的運(yùn)行軟件，運(yùn)行程序。所以說，孔子是圣人，僅是封建時(shí)代的圣人而矣。他為那個(gè)時(shí)代提供了社會運(yùn)行的思想軟件，運(yùn)行程序。而今天把孔子請出來，只能說明今天我們的社會缺少思想家，缺少適合今天人民共和時(shí)代的道德仁義思想，這個(gè)社會運(yùn)行的思想軟件，運(yùn)行程序。  ——超越孔子思想，中國需要公天下的大仁義

沒有公天下之心而談?wù)牡恼埥o我閉嘴。因?yàn)槟銈儧]有天下公心，設(shè)計(jì)不出人人平等的政治制度 。過去皇權(quán)時(shí)代，帝王為什么要禁黨爭？皆因結(jié)黨是為營私，搞政治小圈子，危害皇權(quán)的統(tǒng)治利益。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時(shí)候，他就大喊沒有民主。三十年的實(shí)踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。 

    茅于軾等精蠅叫嚷的毛澤東時(shí)代沒有民主，今天我們看得很明白了，就是這些人沒有能力做瓜分國家.國企的主。而當(dāng)他沒做了主的時(shí)候就不再是過去說的，僅僅是挖社會主義的墻角了.精蠅們以私天下之心來改革。改來改去，國家的，大家的，都成了精蠅們私家的。

中國人應(yīng)學(xué)會以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對錯(cuò)的方法。

什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。

在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個(gè)共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當(dāng)社會發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對均衡。等等，等等。

社會主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體 .社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個(gè)概念理解不透，以至眾說紛紜。其實(shí)社會主義就是一個(gè)社會學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

一個(gè)國家誰是主人？就要看誰是這個(gè)國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個(gè)國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國家。為了這個(gè)政治理想千千萬萬人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當(dāng)家做主的共和國這個(gè)勝利果實(shí)。竊國者如竊鉤。看看毛澤東就知道，毛澤東難到不是行的公天下的大仁義之道？

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