中國(guó)最缺足以領(lǐng)導(dǎo)世界的思想 ——中國(guó)的普世價(jià)值——人人都是天之子

      近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題上存在嚴(yán)重的西方崇拜現(xiàn)象。而這個(gè)西方崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)就是由于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。這次失敗被錯(cuò)誤的歸結(jié)為敵人的堅(jiān)船炮利，而我們技不如人。

    這次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)人原有的自信心失去了。開始了以西方為師的崇拜學(xué)習(xí)方式。以今天的視角來(lái)看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗僅是敵人的科學(xué)先進(jìn)嗎？堅(jiān)船炮利嗎？不全是。假使?jié)M清的八旗軍有其入關(guān)時(shí)的橫掃天下如卷席的爭(zhēng)斗精神，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能失敗的。現(xiàn)在的阿富汗塔利班武裝就是例證。蘇聯(lián).美國(guó)軍事比八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)強(qiáng)大吧，時(shí)至今日也沒有把塔利班搞定。腐敗無(wú)能的懦弱，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)意志與決心才是失敗的根源。漂洋過海的八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)補(bǔ)給都是問題，怎么能把滿清統(tǒng)治者趕得跑到大西北存身？由于不能正視自身的問題，錯(cuò)誤的歸結(jié)戰(zhàn)敗原因，中國(guó)人就由此走上了西方崇拜之路。

人權(quán)與仁義的思想境界孰高孰低？

曾看到<<聯(lián)合早報(bào)>>上有一篇文章問,中國(guó)有領(lǐng)導(dǎo)世界的氣質(zhì)嗎?正想以人權(quán)與仁義為題寫一篇文章,就把以什么氣質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)世界的問題也加進(jìn)來(lái).

大家都知道,現(xiàn)代西方思想的人權(quán)緣于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲那時(shí)的社會(huì)是封建貴族制度.講究血統(tǒng).新興的科學(xué)技術(shù)使資本家賺到了錢,但他們沒有社會(huì)地位.因?yàn)樵S多人沒有貴族血統(tǒng).這些人們追求社會(huì)地位的方法就是與貴族講人權(quán),與貴族講平等,等等方式去謀求社會(huì)地位.請(qǐng)大家注意到,人權(quán)平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭(zhēng)工具.資本存在于私有制下,講個(gè)人的人權(quán)即是一種私權(quán).現(xiàn)實(shí)我們也看到,他們主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯,個(gè)人的絕對(duì)自由.而當(dāng)資本主義者向世界推廣人權(quán)的時(shí)候就變成了強(qiáng)權(quán).別忘了人權(quán)是被利用的工具性質(zhì),我們歸謬一下他的錯(cuò)誤.

中國(guó)人的概念中,公是和私相對(duì)的概念,公又是和正相連,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下講人權(quán),實(shí)質(zhì)是一種私權(quán).即不是公權(quán),不是公權(quán)就不是一種"正權(quán)".不是正權(quán)即是歪權(quán),歪權(quán)即是斜權(quán).講斜權(quán)即是歪理邪說.而歪理邪說要讓人接受就得靠強(qiáng)權(quán)壓制.所以私有制下講人權(quán),追求個(gè)人利益最大化.最終形成強(qiáng)權(quán),揮舞著人權(quán)的大棒,橫行霸道.本來(lái)是大路朝天,各走半邊.橫行霸道者就給他人沒有路可走.講私有的人權(quán),最終的極致是蔑視人的生存權(quán).橫行霸道的私有者不給別人生路.而每每他們講人權(quán)的時(shí)候,都是從他的私利出發(fā).人權(quán)如同一把傘,需要時(shí)才打出來(lái).比如美國(guó)打伊拉克,說的再冠冕堂皇,你總能從他的皮袍下面看出一個(gè)小來(lái)(私利).足見人權(quán)的私有境界不高.

中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.義又是為他人主持公道之意.中國(guó)人長(zhǎng)說行俠仗義,俠義的精神被人推崇.與人善為義.老子說:"大道廢,有仁義." 仁義的概念不能因?yàn)槿寮彝瞥缇桶褜＠麢?quán)給了儒家.舊儒家思想的代表孔子,為了配合皇權(quán)專制的儒家思想有許多糟粕.如剔除忠君思想而行仁義之道,行不行?老子說天地?zé)o私而令萬(wàn)物生長(zhǎng),無(wú)私就是天之道.而人有了智慧,也有了私念.故失道而后提倡德,失德而后提倡仁,失仁而后提倡義,失義而后提倡禮,而禮是忠信不足的產(chǎn)物,天下大亂的開始.所以古人說倒行逆施.正確的方法應(yīng)該是確立天下為公的理念,再去提倡仁義.現(xiàn)在天下為公的理念已經(jīng)確立,人們不可能再象華老栓那樣認(rèn)識(shí),"夏與那個(gè)小子講的是瘋話,他居然說大清的天下是我們大家的''.可悲的是現(xiàn)在私有化抬頭,追求個(gè)人利益的最大化.怎么能夠提倡仁義.毛主席提倡為人民服務(wù).我認(rèn)為,為人民服務(wù)行的是天下最大的仁義.與世界交往,毛主席即使在國(guó)家困難的時(shí)候,也要盡可能幫助窮兄弟國(guó)家.既是在天下行仁義之道.解放建國(guó)的時(shí)候,人民解放軍被稱為仁義之師,行大仁義,建立人民的天下.使四海華人天下歸心.許多海外學(xué)子歸來(lái).中國(guó)在世界也獲得尊重.許多外國(guó)政要以和毛主席多談了幾時(shí)分鐘的話為榮.仁義的境界不高嗎?

說到中國(guó)人領(lǐng)導(dǎo)世界的氣質(zhì),我認(rèn)為就在此.中國(guó)只有主持正義,幫助弱小國(guó)家行仁義.而不象有的人,只知道祖宗之法,不足法.而忘了祖訓(xùn),天道不可違.人類社會(huì)的天之道即是公道.正義.仁義.行者自然有氣質(zhì).仁義之心自然出領(lǐng)導(dǎo)世界的氣質(zhì).說個(gè)道聽途說的事情,講美國(guó)參加二戰(zhàn)時(shí), 把中國(guó)的孔子都抬了出來(lái).是為其尋找公道正義的理由參戰(zhàn).我不知是否真有其事.如果有,那么美國(guó)人還是不真了解中國(guó).孔子不過是向老子學(xué)的道.世人都講孔子不遠(yuǎn)萬(wàn)里而尋師的故事.也請(qǐng)大家閑暇看看<<道德經(jīng)>>,想想是不是我說的這個(gè)理. 比較之后我覺得,還是仁義的思想境界比人權(quán)的思想境界高點(diǎn).

    向西方學(xué)習(xí)的近現(xiàn)代歷史出現(xiàn)了左的和右的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，和左的和右的錯(cuò)誤實(shí)踐。不一一舉例，大家自己想想。那些左的和右的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí).實(shí)踐的代表人物們就如同看了《相馬經(jīng)》的伯樂的兒子那樣，他們?cè)谥袊?guó)按圖索驥找千里馬。中國(guó)的成語(yǔ)典故在表意上就是傳神。無(wú)論是教條的馬克思主義者，也無(wú)論是亞當(dāng)·斯密的崇拜者們，他們?cè)谖鞣饺说臅旧蠈W(xué)來(lái)的東西用于實(shí)踐的時(shí)候，真就像是看《相馬經(jīng)》的伯樂兒子一樣。實(shí)踐的結(jié)果不是找到千里馬而是找到癩蛤蟆。

    現(xiàn)在我們很有必要重新解釋中華文化，否則無(wú)從談起中華文化的復(fù)興。比如以舊儒家為代表的中國(guó)文化的一枝，受時(shí)代影響有許多糟粕。文化復(fù)興就是弊而新成。不從中華文化源頭上復(fù)興中華文化是不行的。中華文化是建立在古人天人合一思想基礎(chǔ)之上的。就儒家代表的中華文化就是建立在天人合一，帝王是天之子的基礎(chǔ)之上。有些人一談中華文化復(fù)興就必是尊孔。附會(huì)在孔子身上的舊儒家思想其根本就是為帝王是天之子服務(wù)的。孔學(xué)的仁義是建立在帝王私有天下的前提下，是帝王私有天下再行仁義。私天下的仁義觀必多是假仁假義。

    中國(guó)人都有一個(gè)圣人治世的情節(jié)。孔子也不例外。連老子也是這樣的。為什么會(huì)這樣？因?yàn)檎嬲奶烊撕弦凰枷胨叫奶氐娜耸抢斫獠涣说摹Ｖ挥袩o(wú)私的圣人才能理解。古人就把理解天人合一的人說成是天之子。而帝王的統(tǒng)治權(quán)就附會(huì)與人是天之子的認(rèn)識(shí)成了唯一的帝王是天之子。如此才成就了帝王的統(tǒng)治權(quán)。而實(shí)質(zhì)上天人合一，人人都是天之子。如此認(rèn)識(shí)就是帝王私有天下是不合理的。自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)應(yīng)當(dāng)是公有制。

    一.超越孔子思想——中國(guó)的共產(chǎn)主義原理

    馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說傳入中國(guó)以來(lái)，還沒有和中華文化融合在一起。本文就是以中國(guó)人天人合一思想出發(fā)，以人人平等的人人都是天之子觀點(diǎn)討論共產(chǎn)主義思想的中國(guó)化問題。因?yàn)槿巳硕际翘熘铀跃鸵餐瑩碛信c共同繼承自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)。而不是私有和私有繼承制的社會(huì)發(fā)展延續(xù)方式。也就是說人人都是天之子是共產(chǎn)主義的原理。

    以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所以說也就深深打著時(shí)代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時(shí)代的訴求。都想在前人思想中找到時(shí)代的合理成分或剔除其不和時(shí)代的成分。怎樣形成我們這個(gè)時(shí)代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國(guó)人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則。對(duì)人類社會(huì)賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富共同擁有與共同繼承，對(duì)維持人類社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)共同擁有與共同繼承。

    現(xiàn)代基因?qū)W證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了。回歸給了自然界。而人類社會(huì)現(xiàn)存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。

    中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無(wú)私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們?cè)诜磳?duì)帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來(lái)，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒有斗自己的私。

    由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國(guó)人自己的自我否定，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了。

    中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

    天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問題。中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。

    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會(huì)需要自然資源公有制和通過社會(huì)協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來(lái)實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無(wú)道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時(shí)又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

    什么是共同擁有與共同繼承原則。1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實(shí)行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地?fù)碛袛?shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動(dòng)。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬(wàn)戶，子孫萬(wàn)代利益的事情（當(dāng)然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個(gè)人財(cái)富擁有數(shù)量，實(shí)行個(gè)人財(cái)富最高限額制。自然資源是有限的不能無(wú)限制的人有個(gè)人占有.揮霍。不限制個(gè)人財(cái)產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個(gè)命題——重建個(gè)人所有制。在我看來(lái)更好的表述是重建家庭所有制。因?yàn)橹袊?guó)的家庭是一個(gè)小公有制形式。

    用同人思想中國(guó)可贏得世界 。

    和網(wǎng)友討論用什么思想可使臺(tái)灣和中國(guó)統(tǒng)一，我說用同人思想可以使中國(guó)統(tǒng)一。后來(lái)一想用同人思想中國(guó)人也可以贏得世界尊從。五千年歷史的中華民族，同人思想是漢族同化少數(shù)入侵民族，實(shí)現(xiàn)民族融合的基礎(chǔ)。中國(guó)人的大同社會(huì)理想又和馬克思的共產(chǎn)主義有相通之處。同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。講同人時(shí)，古人反對(duì)搞小圈子，不贊成同人于門，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。

    說《易經(jīng)》是周文王所作。史載商朝末期崇尚得，而文王的先輩崇尚不得。在今天看來(lái)，商代人崇尚的得就是一種利己思想。而不得發(fā)展到德概念就是一種利他思想。古人崇尚的君子之風(fēng)就是講君子利己并利人，進(jìn)而是舍生取義的克己為人。同人就是人與人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中國(guó)的同人思想出于一種被封存的狀態(tài)。不能實(shí)現(xiàn)真正的人與人同。今天再講天人合一的時(shí)候我們就要把天人合一，帝王是天之子，改進(jìn)成——天人合一，人人都是天之子。由此人與人同也。

    翻過來(lái)看問題：為什么人與人不同呢？就是源于私有占有制，財(cái)產(chǎn)的個(gè)人繼承制，古時(shí)候還有世襲制。這樣的話，就要建立一套新的制度保證人與人同。即自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。我國(guó)農(nóng)村土地承包后，我們這里里具體實(shí)行的增人增地，減人減地的方法很好。這樣保證了土地這個(gè)自然資源的地權(quán)平均。西方的遺產(chǎn)稅是一個(gè)很好的方法。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制怎樣實(shí)現(xiàn)可借用以上兩種方法的精神。

    現(xiàn)今世界如果做個(gè)比喻的話好比中國(guó)歷史上的商周興替的時(shí)代。人分地域而居，國(guó)家職責(zé)就要各守其土，個(gè)安其民。在國(guó)際交往中堅(jiān)持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚得的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。

    我們現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)很好的楷模給我們做出了榜樣。這就是毛澤東。這個(gè)現(xiàn)代歷史上的巨人在中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候就說了——中華民族要自立與世界民族之林。以中國(guó)傳統(tǒng)文化看毛澤東主政的外交，毛澤東在世界范圍內(nèi)行的就是仁義之道。當(dāng)仁不讓，主持國(guó)際正義。由此才贏得了第三世界國(guó)家，而且包括他的對(duì)手們的敬仰。

     中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就成為列強(qiáng)統(tǒng)治的世界瓜分的魚肉。一百多年了沒有領(lǐng)到世界的感覺，反而處處受氣。期間也有過一段輝煌的時(shí)候，就是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的七十年代。中國(guó)成了第三世界的領(lǐng)頭羊。即使是強(qiáng)大的美國(guó)其總統(tǒng)也到書房去拜訪他們神往已久的毛先生。各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以和毛主席談話的時(shí)間長(zhǎng)了為榮。這些都是毛主席三個(gè)世界劃分的理論使然。沒有正確的世界形勢(shì)認(rèn)識(shí)，就不可能獲得第三世界國(guó)家的擁護(hù)。毛主席認(rèn)為我們屬于第三世界，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交五項(xiàng)原則，盡自己所能幫助弱小國(guó)家，既是在世界范圍內(nèi)行仁義之道。所以被窮兄弟國(guó)家抬進(jìn)聯(lián)合國(guó)也是必然。毛主席胸懷世界，所以也就成就了他世界偉人的地位。 

    三十多年過去了，當(dāng)今世界是個(gè)什么形勢(shì)？中國(guó)古人說不謀萬(wàn)世者，不足以某一時(shí)。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國(guó)內(nèi)謀劃，必然導(dǎo)致畸形發(fā)展。校正這個(gè)畸形發(fā)展也必須要有一個(gè)正確的國(guó)際謀劃才能做到。有人把當(dāng)今世界看成是一個(gè)大爭(zhēng)之世，不錯(cuò)。但是把他比作春秋戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世就錯(cuò)了。春秋戰(zhàn)國(guó)的大爭(zhēng)之世最后是秦統(tǒng)一六國(guó)。世界現(xiàn)在還沒有一絲跡象可見變成統(tǒng)一的世界。這個(gè)比喻不恰當(dāng)就因?yàn)樗鼪]有讓人們看到未來(lái)世界結(jié)果。正確的比喻是中國(guó)歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國(guó)歷史上諸侯會(huì)盟而盟主變換的朝代。那時(shí)的人類社會(huì)狀態(tài)是諸侯分治天下，諸侯個(gè)安其土個(gè)守其民。諸侯之間的紛爭(zhēng)由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。當(dāng)今世界就是要形成類似諸侯會(huì)盟的世界。各國(guó)各守其土，個(gè)安其民。形成合理的國(guó)際交換，制止資本的無(wú)情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環(huán)境的原因。那么以后的國(guó)際交換怎樣進(jìn)行呢？需要一套新的國(guó)際貨幣。產(chǎn)生這個(gè)新貨幣的方法我叫它美元國(guó)債轉(zhuǎn)圓法。 

    美元濫發(fā)使無(wú)數(shù)美元資產(chǎn)持有者財(cái)富被注水。現(xiàn)在對(duì)于美元國(guó)債的持有者還有一個(gè)轉(zhuǎn)圓的方法可用。這就需要他們成立一個(gè)美元國(guó)債的債權(quán)人協(xié)會(huì)共同商討對(duì)策。成立新的主權(quán)國(guó)家參與的國(guó)際信用銀行。 

    大家知道，流通的美元被注水是不好區(qū)分舊美元與新美圓價(jià)值的。但是美國(guó)國(guó)債不同，它又發(fā)行年份。現(xiàn)在即使出現(xiàn)美元大幅貶值的情況（這個(gè)情況快到了，我們還是未雨綢繆的好。）我們也可根據(jù)相應(yīng)年份的物價(jià)算出美元國(guó)債的價(jià)值。現(xiàn)在是美元直接購(gòu)買美國(guó)債的行徑還會(huì)發(fā)生，這就是對(duì)全世界的公開搶劫。美國(guó)國(guó)債的償還希望很是渺茫。 

    濫發(fā)美元造成國(guó)際金融秩序的混亂，新的價(jià)值體系怎樣建立？我認(rèn)為新價(jià)值體系的基礎(chǔ)就可視為美元國(guó)債（雖然他是美國(guó)的白條）。這就如同美元是電子在導(dǎo)電，把美元國(guó)債視為基礎(chǔ)發(fā)行一種新的貨幣就是利用空穴在導(dǎo)電。紙幣就其本身而言，現(xiàn)在就是一種信用貨幣。需要人們共同承認(rèn)的基礎(chǔ)。濫發(fā)美元使美元失去了國(guó)際信用。新的國(guó)際信用基礎(chǔ)現(xiàn)在建立在美元國(guó)債（白條）上也是一種可行的方法。 

    在改革開放初期政府收農(nóng)民的公糧往往打白條，但聰明的農(nóng)民沒錢花的時(shí)候就把白條當(dāng)做了一種支付手段了。鄰里的婚喪嫁娶都用政府的白條隨禮了。這也是一種無(wú)奈之舉。現(xiàn)在怎樣把手中的美元白條流通起來(lái)，是最好逃過美元洗劫世界財(cái)富的方法。 

    當(dāng)這種新貨幣成為國(guó)際支付手段的時(shí)候，美元就漸漸退出了。那是美國(guó)也就必然需求這種新的國(guó)際貨幣來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)際交換。如此就必然出口商品換取這種貨幣才行。這就是美國(guó)在還清美元國(guó)債的過程。新的國(guó)際貨幣不各國(guó)的國(guó)內(nèi)貨幣分開各自循環(huán)流通。形成類似人體的肺循環(huán)和體循環(huán)的雙循環(huán)機(jī)制。 

    說諸侯會(huì)盟的事情你可千萬(wàn)別想簡(jiǎn)單的去重復(fù)歷史。中國(guó)的百年恥辱就是源于這樣一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們總想重復(fù)歐美強(qiáng)大的路。發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)你跟在別人后面想強(qiáng)大可能嗎？還是毛主席的趕超戰(zhàn)略管用。一個(gè)比較優(yōu)勢(shì)理論的發(fā)展，就是永遠(yuǎn)也沒有優(yōu)勢(shì)。總跟在別人屁股后面。說到這里不妨多說幾句自由主義。 

    自由的理想和追求是人們向往的。絕對(duì)的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們的們夢(mèng)想的自由。世間的自由理想莫過于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個(gè)境界人們達(dá)不到。也就沒有那樣的自由。因?yàn)槿说淖杂烧加械乃接加械念I(lǐng)地太多了。自由的圈子反而越來(lái)越小了。 

    魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的，可以在水中游來(lái)游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡(jiǎn)單的沒有吃喝就活不了。人們發(fā)現(xiàn)了自然生殖的規(guī)律，種莊稼，養(yǎng)牛羊。春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟(jì)人也。 

    在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)占為私有的土地出租的增利方式。在一個(gè)耕地有限的范圍內(nèi)，自由私有占有耕地的自由就必然出現(xiàn)了無(wú)地可耕者。這些人就成了地主的長(zhǎng)工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運(yùn)點(diǎn)的奴隸。區(qū)別就是不被主人吃肉而矣。這個(gè)自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養(yǎng)活少數(shù)不勞而獲的食利者。 

    對(duì)于這少數(shù)食利者，不幸的事情發(fā)生了。中國(guó)出了一個(gè)政治強(qiáng)人，發(fā)明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權(quán).所有權(quán)。要共同勞動(dòng)，共同收獲。這勢(shì)必對(duì)不勞而獲者感覺到是痛苦的。但是解決里幾千年來(lái)因?yàn)楦剡@個(gè)活命基礎(chǔ)的爭(zhēng)奪而起的血腥廝殺問題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權(quán)力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過是給你一個(gè)甜棗后把你往火坑里推。 

    在人們剛發(fā)明了占有土地尋利時(shí)，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒柴燒。當(dāng)人們對(duì)青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業(yè)化的造紙術(shù)，青山也別私有瓜分了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)占有綠水圈個(gè)圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)修個(gè)收費(fèi)站收錢，道路也被私有了。總之人們覺得自由是越來(lái)越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發(fā)明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。 

    還有一個(gè)小故事是根據(jù)真實(shí)的事改編的：說一群主張占有自由的自由主義者去朋友家坐席吃飯。在吃飯上，這些人主張的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，對(duì)自己的口味。那么這道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主義者們?cè)谧雷又車龊茫埦珠_始了。菜一道道上來(lái)。一個(gè)自由主義者看到剛上來(lái)的菜說，這個(gè)自己得味就端了過去，放在了自己跟前。下一個(gè)自由主義者也是如此。菜是一道道上來(lái)，又一個(gè)一個(gè)的被自由主義者們霸占。最后菜沒了。可還有一個(gè)自由主義者什么也沒得到。這個(gè)人著急了，緊盯上剛端進(jìn)屋的饅頭。他大喊一聲：“這個(gè)我得味”，把饅頭霸占了。自由主義者們面面相覷，啞然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出來(lái)。有一位長(zhǎng)者領(lǐng)頭，“來(lái)，大家嘗嘗這個(gè)，大家嘗嘗那個(gè)”把飯吃完。 

    自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。 

    回到原來(lái)的話題。實(shí)事求是的分析近代世界格局出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，形成了國(guó)聯(lián)與聯(lián)合國(guó)兩個(gè)國(guó)家博弈舞臺(tái)。現(xiàn)在美國(guó)正在開始衰落，聯(lián)合國(guó)改革的呼聲越來(lái)越高。中國(guó)應(yīng)該倡導(dǎo)世界共和的國(guó)際政治觀點(diǎn)。既是堅(jiān)持國(guó)家獨(dú)立自主，國(guó)家一律平等的觀點(diǎn)。但是國(guó)家畢竟有大小之分，國(guó)際政治堅(jiān)持大國(guó)一致的原則還要加上一條小國(guó)一致的原則。何為小國(guó)一致呢？就是如非洲.美洲國(guó)家有洲際的小國(guó)一致的國(guó)際政治否決權(quán)。考慮周全大家利益的政治主張才能得到大家的支持。衰落的強(qiáng)權(quán)也得接受現(xiàn)實(shí)。中國(guó)只有沿著和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)際關(guān)系才能成為世界主持公正的力量。說的具體點(diǎn)可以設(shè)想香港成為國(guó)際政治的中心。為什么說香港呢？因?yàn)樗直蝗饲终嫉臍v史，提醒我們即使強(qiáng)大也不應(yīng)該侵略他人。君子以直報(bào)怨的更高境界是君子以德報(bào)怨。以德抱怨的前提是自己足夠強(qiáng)大的實(shí)力才行。如諸葛亮的七擒孟獲而獲得人心。 

    辯證法源于生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，世代的交替。一個(gè)事物終結(jié)也是一個(gè)新事物的開始的辯證邏輯。人是社會(huì)生存的就不可能出現(xiàn)理想化的絕對(duì)自由。私于公是相對(duì)的。個(gè)人自由就必然和大家的自由發(fā)生關(guān)系，甚至傷害大家自由。凡事出于私心的人類社會(huì)生活是不能長(zhǎng)久的。給與別人的越多自己收獲越多。就內(nèi)政來(lái)講，古人云三十年河?xùn)|，三十年河西。不通則變，變則通。重新堅(jiān)持公有制為主的社會(huì)主義發(fā)展道路是個(gè)根本。堅(jiān)持共和的國(guó)家就是堅(jiān)持公有制主體。堅(jiān)持人民當(dāng)家做主。具體形式有待探索。如果做到了這一點(diǎn)就做到了政通人和。政通人和四個(gè)字出在宋代，既使宋代皇帝都知曉正直的意義。他在朝堂前立了一個(gè)很高的桿子，埋得也不深，其中寓意就是要想桿子不倒就時(shí)刻要把他扶正，保持正直。現(xiàn)在對(duì)利的崇拜使我們忘掉了正直的意義。國(guó)家也在一門心思逐利。我們被另一種僵化形式控制了。應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的金融危機(jī)國(guó)家為什么只想著投資擴(kuò)大內(nèi)需？古時(shí)候的開倉(cāng)放糧，他的現(xiàn)代版本就是發(fā)錢消費(fèi)。不是一個(gè)道理嗎？我認(rèn)為是。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不是讓國(guó)家逐利，而是讓國(guó)家逐義。為人民服務(wù)，為人民辦事，解人民之所急。如此何愁中華之不興？

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