毛澤東像誰(shuí)(二）階級(jí)斗爭(zhēng)理論是毛澤東思想的核心

    “馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根到底就是一句話(huà)：造反有理”。這是毛澤東運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的核心所在。也是毛澤東，把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的實(shí)踐，推向了全人類(lèi)革命甚至政治經(jīng)濟(jì)生活的最高峰。
    在戰(zhàn)爭(zhēng)革命年代，毛澤東提出了槍桿子里面出政權(quán)的著名口號(hào)，在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，特別是在文化大革命中，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)，階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講，月月講，天天講。可以認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)理論是理解毛澤東思想的一把鑰匙。
    毛澤東晚年會(huì)見(jiàn)了美國(guó)總統(tǒng)尼克松，在回憶錄《領(lǐng)袖們》一書(shū)中，尼克松作了這樣的描述：“如果沒(méi)有毛澤東，中國(guó)革命之火可能不會(huì)燃燒起來(lái)；如果沒(méi)有周恩來(lái)，中國(guó)的革命則可能會(huì)被燒毀，只剩下一堆灰燼”。筆者認(rèn)為，毛澤東的這把火，就是發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)的大火，但尼克松對(duì)周恩來(lái)作用的評(píng)價(jià)過(guò)高，毛澤東既是個(gè)理想主義者，也是個(gè)實(shí)用主義者，毛澤東實(shí)事求是的革命風(fēng)格，注定了毛澤東是一個(gè)很靈活善變的人，即使沒(méi)有周恩來(lái)，毛澤東也有能力不讓這把火燒毀掉中國(guó)革命。尼克松最后還這樣評(píng)論：“無(wú)論人們對(duì)毛澤東有怎樣的看法，誰(shuí)也否認(rèn)不了他是一位戰(zhàn)斗到最后一息的戰(zhàn)士”。尼克松評(píng)述的語(yǔ)言不多，但他指出了毛澤東精神的一些最重要的特征。的確，毛澤東在生命的最后時(shí)間，還希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命過(guò)一些年，再來(lái)一次，呈現(xiàn)革命的歷史周期運(yùn)動(dòng)。
    階級(jí)斗爭(zhēng)理論，是馬克思思想的一個(gè)部分，但毛澤東把馬克思的這一思想急劇放大，以致形成了中國(guó)式的馬克思主義，即毛澤東思想，階級(jí)斗爭(zhēng)理論成為了毛澤東思想的主要內(nèi)容。毛澤東是不是一個(gè)馬克思主義者，這是一種空洞的書(shū)本式的提問(wèn)思維，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)毛澤東是如何從馬克思的理論中，找到對(duì)中國(guó)革命有用的東西。
    馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，是為消滅資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而服務(wù)的，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)而服務(wù)的。但毛澤東把這一理論拓展開(kāi)來(lái)，廣泛的延伸到所有的被壓迫階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)。這就是毛澤東革命理論對(duì)馬克思主義實(shí)踐性的創(chuàng)造性發(fā)揮。毛澤東對(duì)馬克思革命理論價(jià)值的認(rèn)識(shí)，非常簡(jiǎn)單樸素：馬克思的革命理論就是代表窮人的利益，是窮人的真理，是窮人的理想。把馬克思的理論應(yīng)用到中國(guó)革命當(dāng)中，就是讓窮人翻身當(dāng)家做主人。這樣的革命思想，旗幟鮮明，通俗易懂，正中中國(guó)尖銳社會(huì)矛盾的要害，具有極大的革命影響力、煽動(dòng)力、號(hào)召力和鼓舞力。
    自帝國(guó)主義入侵中國(guó)以后，中國(guó)的發(fā)展出路和政治前途問(wèn)題，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的曲折的斗爭(zhēng)和探索。先有清王朝自上而下的戊戌變法，后有孫中山的辛亥革命，再后有袁世凱的大總統(tǒng)共和國(guó)政治，掛羊頭賣(mài)狗肉，直至企圖恢復(fù)帝制，帝制失敗后又進(jìn)入軍閥割據(jù)政治。在這二十多年中，中國(guó)人民遭受多重壓迫，多災(zāi)多難，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)離心離德，分崩離析，被壓迫廣大人民處于水深火熱之中，社會(huì)亂象叢生，社會(huì)革命一觸即發(fā)。
    中國(guó)的革命一再遭受挫折，中國(guó)傳統(tǒng)的文化面臨全面危機(jī)，舊的政治統(tǒng)治力量四分五裂，廣大百姓民不聊生，世界社會(huì)主義革命和民族解放革命風(fēng)起云涌，資本帝國(guó)主義劃分世界，日本帝國(guó)主義暴露出侵占中國(guó)的狼子野心，一句話(huà)，中國(guó)社會(huì)空前的內(nèi)憂(yōu)外患。但歷史的規(guī)律無(wú)不表現(xiàn)出，當(dāng)舊的政治文化走投無(wú)路時(shí)，新的政治文化理想就會(huì)展現(xiàn)在希望者的眼前。歷史要求，中國(guó)社會(huì)必須重新選擇一條路。這條路將會(huì)是什么樣的路？歷史需要大思考，大爭(zhēng)論，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)了這一重大的歷史文化使命。如同中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)，思想百家爭(zhēng)鳴，中國(guó)近現(xiàn)代史上也出現(xiàn)了前所未有的中國(guó)新舊文化思想價(jià)值的大爭(zhēng)論，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，又將這場(chǎng)文化革命推向全國(guó)，并且演變成全國(guó)性反帝反封建的思想政治文化運(yùn)動(dòng)。
    “五四”文化運(yùn)動(dòng)，主要是西方的新文化思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的斗爭(zhēng)和批判。這場(chǎng)文化戰(zhàn)役，自始至終西方的新文化思想處于壓倒的形勢(shì)。以孔孟之道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以前雖然也受到革新元老康有為和革命的先行者孫中山的尊重和推崇，但是，與革命頑固對(duì)抗的舊勢(shì)力，總是把孔孟之道作為維持舊政治統(tǒng)治的理論依據(jù)，特別是袁世凱復(fù)辟帝制，以及后來(lái)北洋軍閥的黑暗政治，又重新將尊孔祭孔的傳統(tǒng)文化推向頂禮膜拜的高峰。于是，激進(jìn)的革命思想，痛定思痛，洗心革面，終于下決心與中國(guó)的傳統(tǒng)文化徹底決裂，他們把孔孟之道視同是中國(guó)反動(dòng)落后封建專(zhuān)制政治的同伙和幫兇，甚至是反動(dòng)思想文化的基礎(chǔ)和源泉。
    和日本的現(xiàn)代化文化改革道路完全不同，成為社會(huì)文化新秀的中國(guó)激進(jìn)的新文化力量，拋棄以前中國(guó)革命派的做法，不再愿意同母體的傳統(tǒng)政治文化相結(jié)合，而且要急于擺脫和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，他們認(rèn)為不破不立，不將舊文化徹底打倒，徹底埋葬，就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的文化世界。而在這場(chǎng)文化斗爭(zhēng)中，中國(guó)舊的政治統(tǒng)治力量已搖搖欲墜，自顧不暇，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化已愛(ài)莫能助，而革命陣營(yíng)也開(kāi)始思想分化，在這場(chǎng)文化斗爭(zhēng)中，激進(jìn)的新文化思想取得了壓倒性的勝利，中國(guó)的傳統(tǒng)文化成為眾矢之的，成為“落水狗”，成為中國(guó)封建政治的代名詞和犧牲品，這是不是一個(gè)歷史悲劇，或者說(shuō)是一個(gè)歷史冤案，有待人們?cè)u(píng)說(shuō)。
    “五四”運(yùn)動(dòng)不僅具有重大的文化意義，更重要的這種文化意義直接決定了中國(guó)未來(lái)的政治前途，“五四”文化不僅宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀，而且還超越了前者，進(jìn)一步跳躍的和西方社會(huì)主義思想文化結(jié)合，“五四”運(yùn)動(dòng)大大的增加了中國(guó)激進(jìn)的左派文化的思想力量。
    “五四”后不久，中國(guó)共產(chǎn)黨就宣告成立。“五四”和中國(guó)共產(chǎn)黨之間有著緊密的聯(lián)系，“五四”時(shí)期，可謂天下大亂，眾說(shuō)紛紜，但最后的結(jié)果很簡(jiǎn)單：中國(guó)的文化追隨世界大勢(shì)有兩種選擇，要么追隨歐美的資本主義文化，要么追隨馬列主義的蘇俄的社會(huì)主義文化。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在后一種馬列主義文化的社會(huì)潮流中建立起來(lái)的。
    毛澤東在《如何研究中共黨史》（1942年）中這樣說(shuō)道：“說(shuō)到革命的準(zhǔn)備，一九二一年開(kāi)始的第一個(gè)階段，實(shí)際上是由辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的。特別是五四運(yùn)動(dòng)，大革命的思想、干部、群眾、青年知識(shí)分子都是這時(shí)開(kāi)始的。所以嚴(yán)格地講，我們研究黨史，只從一九二一起還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，恐怕要有前面這部分的材料說(shuō)明共產(chǎn)黨的前身”，“辛亥革命只是在政治上推翻了清朝皇帝，沒(méi)有徹底”，“五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了大革命，沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有大革命。中國(guó)共產(chǎn)黨是產(chǎn)生在‘五四’之后，五四運(yùn)動(dòng)又是產(chǎn)生在十月革命之后。中國(guó)共產(chǎn)黨是在列寧的號(hào)召之下組織起來(lái)的，是共產(chǎn)國(guó)際派人來(lái)幫助組織的，在中共第一次代表大會(huì)上就有國(guó)際代表到會(huì)。”
    可以發(fā)現(xiàn)，“五四”以后，中國(guó)的社會(huì)文化呈現(xiàn)十分左傾激進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，跨越資本主義而向往社會(huì)主義的文化，獲得蓬勃發(fā)展。這種人心所向的文化現(xiàn)象，說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)的矛盾異常深刻和尖銳，不可調(diào)和，歷史的規(guī)律是，矛盾越尖銳，革命也會(huì)越激進(jìn)、越激烈、越極端、越跳躍。毛澤東1927年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，用這樣的語(yǔ)言表述了中國(guó)革命的特征：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”毛澤東認(rèn)為革命就是你死我活，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。
    毛澤東這種革命思想的原因，除了接受馬克思的思想以外，更重要的是源于他對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷史上發(fā)生了無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義，中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義，規(guī)模之大，斗爭(zhēng)之殘酷，頻率之高，在世界上任何一個(gè)國(guó)家都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)看不到的。這就是中國(guó)的歷史特點(diǎn)，是中國(guó)的國(guó)情，而這種歷史特點(diǎn)又是由中國(guó)的文化所造成的。
    毛澤東中國(guó)社會(huì)革命的思想，本質(zhì)上是和中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義的革命精神是一致的。毛澤東把馬列主義理論中國(guó)化，毛澤東用這樣淺顯樸素的語(yǔ)言向中國(guó)人民宣傳革命的道理，哪里有壓迫，哪里就有反抗。毛澤東在精神感情上始終站在受壓迫人民的一邊，因此，他對(duì)中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義一直是高度贊揚(yáng)。而中國(guó)的國(guó)情，百分之九十的人民是窮苦大眾，毛澤東站在他們一邊，就能贏得絕大部分中國(guó)人民的信任。特別是中國(guó)的社會(huì)革命在不可避免和一觸即發(fā)的歷史情況下，毛澤東站在受壓迫人民的一邊，就必然注定了毛澤東將贏得大多數(shù)中國(guó)人民的支持，將贏得社會(huì)政治革命的全面勝利，一句話(huà)，中國(guó)的歷史必然會(huì)選擇毛澤東。
    孫中山在生命的最后，曾覺(jué)醒要喚起民眾，但是孫中山的繼任者蔣介石沒(méi)能贏得民眾，更是不敢喚起民眾，而恰恰是毛澤東創(chuàng)建的革命思想，贏得了民眾，喚起了民眾。
    “喚起民眾”，只是認(rèn)識(shí)到了革命成功的真理，但是要做到，卻是要憑借對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻而又切實(shí)的認(rèn)識(shí)。毛澤東天才性的創(chuàng)造性的做到了這一點(diǎn)，孫中山在世沒(méi)有能夠做到，而蔣介石更是赤裸裸的站到官僚地主買(mǎi)辦大資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)，完全代表了中國(guó)極少數(shù)特權(quán)統(tǒng)治階層的利益。
 
    （待續(xù)）

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