歷史的發展總是過猶不及，矯枉過正，彎彎曲曲，否定之否定，兜了一個圓圈，又在一個新的形式下，回到原先的起點。基督教的產生，是對古羅馬社會金錢文化墮落的一種否定。而早期資產階級啟蒙思想家，呼喊著人性解放的口號，讓人性回歸自由和理性，又是對基督教人性禁錮文化的一種否定，而到了近現代資產階級西方文化，已完全陷入拜金主義，又是背離了資產階級早期人道主義文化的初衷，人性越來越被金錢扭曲了、異化了。
馬克思主義的價值，就是重新沿著資產階級早期人文主義以及空想社會主義的思想價值軌跡，尋求在實踐中發現和創造人性道德的解放和自主回歸。馬克思認為，實現人性解放的真正和唯一途徑是實行共產主義，消滅私有制。馬克思和早期資產階級啟蒙學者的根本思想不同點，就是對待財產所有制的問題。而這又源于馬克思的物質決定精神的唯物認識論。這一思想，空想社會主義也早已提出來，但馬克思的貢獻，即所謂把空想變成了科學，因為馬克思研究創造了一套經濟理論，證明資本主義必然會滅亡。但實踐證明，馬克思的經濟理論，主觀浪漫想象力太強。到目前為止，我認為馬克思的思想光輝，主要的還是表現在對資本主義制度非人性化的批判和否定。
宗教在社會主義社會曾經長期被認為是麻痹人們的精神鴉片，這種激進的看法不僅對遏制資本主義金錢文化的泛濫沒有幫助，而且也是對許多國家廣大信仰宗教的公民極端的不尊重，甚至是一種精神侮辱。
西方有句名言，“人一半是野獸，一半是天使”，法國大文豪雨果曾說過：“人生是白晝和黑夜的斗爭”，基督教宣傳原罪和贖罪的觀點，這些思想，都表達了在西方的文化里有兩個世界，一個是物質生活的欲望世界，一個是精神的神圣純潔的道德世界，這兩個世界對立著。而馬克思的理想是要將兩個世界統一在人類的一個理想的實踐活動中。由此點來看，馬克思的解放全人類的崇高精神，和基督救世精神是有一致性的。
全人類對資本主義金錢文化，有理論和實踐的實力進行批判的，除了宗教理論和馬克思主義理論以外，還有一支重要的思想力量，就是中國傳統的儒家文化。
早在1915年，當中國的魯迅、胡適等一大批新文化人士，對中國的舊文化大加鞭撻的時候，中國的辜鴻銘先生卻獨具文化的深遂遠大眼光，以堅定的信念，孤軍奮戰，高舉中國傳統文化的大旗，登上東西方文明之巔，將中國文化無與倫比優秀精神的一面告訴西方社會。
辜鴻銘批判和否定資本主義文化，有和馬克思相同的出發點，辜鴻銘看到了資本主義的文化，已完全背叛了它當初所追求的人性理想價值的目的，已墮落成毀滅人性的自私自利的商人文化，他還進一步看到（馬克思沒有看到）了資本主義金錢文化給全世界帶來了戰爭，使人民生靈涂炭，但與馬克思不同，他給西方資本主義文化指出的道路，是學習中國歷史傳統的心靈道德文化。
談起中國文化，最早是來中國的傳教士將中國的文化經典翻譯成外文，介紹給西方世界。一度很受西方一些大思想家的青睞，萊布尼茲和伏爾泰都曾十分推崇中國的倫理文化思想。但是后來隨著西方資本主義工業革命的興起，西方社會經濟步入快速發展，而中國顯得越來越停滯落后，經濟差距越來越大，西方社會又開始對中國的文化鄙視起來。而到了上世紀初的時候，西方社會的經濟文化矛盾越來越尖銳，這種尖銳沖突甚至導致種族主義、軍國主義和世界戰爭。
辜鴻銘對中國道德文化的解釋和宣傳，是立足于他對東西方兩種文化的深入了解，他站在高度俯瞰東西方文化，抓住各自文化的本質，看到他們的全貌，細致入微的分析和展示他們生動的內容。
黑格爾在論述中國文化時，有一種不屑的態度，他認為：中國文化有自我意識了，但他們還不會反思自己，他們如同小孩，在感性的世界生活，沒有反思自己的理性世界，中國只有皇帝一個人有自由意志，而其他人都聽命于他，不具有自由意志。由于沒有自由精神，因此造成中國的社會長期停滯。黑格爾尤其不欣賞孔子，他認為孔子的道德說教是膚淺的，在任何一個民族文化當中，都能找到這樣的道德語錄，甚至比孔子講的更好。
在此，筆者認為黑格爾的看法是非常片面的。孔子的倫理思想是非常豐富全面的，并且很深刻。筆者進一步認為，全世界沒有任何一個民族文化，在道德倫理思想的實際運用方面，能夠逾越孔子的水平。孔子的倫理思想體系所以出類拔萃，有以下兩個生成條件：一是中國悠久而又廣闊的以人性為中心文化歷史實踐活動，為孔子倫理思想體系的建立提供了豐富的文化經驗和基本元素；二是只有生動形象的中國文字，才能夠完美的抽象深刻的充分表達形而上的道德倫理思想，這一點世界上其它文字的表達能力是做不到的。
在黑格爾的年代，中國的儒家經典，沒有好的翻譯版本，這也可能是黑格爾對中國文化不能夠深入了解的重要原因。
即使在今天，很多中國人也還認為孔子的《論語》沒有思想體系，結構散亂，甚至不得要領，不知所云。但筆者認為，《論語》就如同你的生活，而一個人的生活就如同一個人的身體，他是自然的有機聯系，它們互相之間的關系是平等的。如果說它應該有體系，這個體系就是它們自然的聯系，而在這種聯系中或稱作體系中，無處都充斥著一種精神，這種精神叫仁，叫愛，叫善，叫孝，叫悌，叫慈，叫悲，叫憫，叫義，叫信，叫忠，叫恕，叫恥，叫廉，等等，實際上它們都是同一樣東西。
世界上沒有那個國家血緣人際關系的命名，有中國如此繁多的稱謂，而中國復雜的人際關系的處事之道和經驗，正是由里及外，從血緣關系中衍生出來的。儒家的倫理關系體系，如日月經天，江河行地，這就是辜鴻銘指出的中國文化宏大的特點。
老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。儒家的文化有最高的“道”，但這個“道”表現在文化的各個部分，有不同的具體表現，所以是“非常道”；中國文化的“道”可以用“名”表達出來，但這個“名”和“道”相應，不只是一種形式，而是有很多不同“名”的形式來稱呼，所以叫“非常名”。這些就可以解釋辜鴻銘所指出的中國文化深沉的特點。
而一旦你領悟了中國的文化，能夠將中國的文化做最簡單的概括，即所謂大道至簡，就能融會貫通，恰到好處的認識和處理好身邊任何事情，就能高明到老子所夸張的治大國如烹小鮮，和孔子很得意體會到的隨心所欲而不逾矩的人生境界，這就是辜鴻銘指出的中國文化簡單的特點。
中國文化中庸之道的認識尺度，既給人們的認識提供了一個公正的價值尺度，又給人的心靈活動，提供一了個因地和因時制宜的活動空間，這就是辜鴻銘強調的中國文化靈敏的特點。
我想，世界上沒有哪一種文化，能夠如此將類似康德抽象的道德律，類似馬克思的共產主義道德價值觀，表述的如此清楚和準確細致，而又形象生動，可供人們進行生活實踐，并且給人類的心靈自由活動，留下了足夠的體認的空間。我想，黑格爾沒有這樣東方人的思維深度，黑格爾說，其他文化中能找到比孔子更好的道德格言，這是不負責任的隨便說說，我認為不僅黑格爾找不到，而且今天的人也找不到。黑格爾不可能懂的孔子的微言大義和春秋大義。
今天的人類不再是簡單的恐懼自然的問題，而是在變本加厲挑戰自然，同時世界又面臨著人與自然和人與人之間的空前的很難調和的矛盾，這種矛盾的激化，使人類同時面臨兩種巨大的恐懼，一是人類恐懼自身的文化沖突，一是恐懼自然對人類的報復。今天的人類危機，本質上是人性的認識問題，是人性的道德危機。解鈴還靠系鈴人，人類文化造成的災難，造成的對人性扭曲的認識，還必須靠人類的文化來解決，而中國天人合一的傳統的道德文化正是解救現代文明脫離危險的一劑祖傳良藥。
《論語》的倫理體系非常全面，非常生動，非常有的放矢。
一個人、一個家庭、一個社會、一個民族、一個國家，等等，凡是有人群的地方，都可以用《論語》作為處理好人與人、人與社會以致國與國之間關系的教科書。
“半部論語治天下”，蘊含著永恒的歷史真理！
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責任編輯：heji
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