大家都知道，顏淵是孔子最得意的弟子，孔子對顏淵的喜歡甚至超過了自己的兒子 孔鯉。論語凡二十篇，其間孔子稱贊顏淵的句語卻有十多處，處處皆體現了顏淵的“賢”和“德”，顏淵堪稱后世儒生完善自身道德操守的典范及楷模，我最喜歡【雍也第六】中孔子稱贊顏淵的一句話，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也”。孔子這句話，不僅僅體現了顏淵苦中作樂、不以利動的高尚情操，如果我們深入從哲理的角度進行解讀的話，顏淵實在已經超越了我們通常所謂的那種世間社會道德，而與天地之理相互表彰。其“樂”不在乎外間世俗物質，不在乎世間粗鄙之人的淺薄眼光， 亦不在乎自己身體肉軀的病癥纏繞，  而一心向道，窮究天理。在這一點上，佛家所曰“不起分別心，祛除心垢之污”大抵類似，圣廟之內，顏淵作為“四配”之首，享“復圣”之名，當為實至名歸也矣！

而今中華，強勢崛起，物質財富不斷積累，其前景呈一片欣榮之態。與之同時，吾等也可看到，為道之人日益稀少，有志實踐至德之人更是鳳毛麟角，社會沉浸在一片物質功利的欲望之中難以自拔，金錢主導了大多數人的心智，各種罪惡由之產生。從精神風貌這一層次來分析的話，卻是日發處于沉淪狀態，正如孔子說所的，“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久已”。而現在的情況更不止于“鮮”，所謂“德”，已成世人爭相鄙夷唾棄的對象，或者成為迂腐陳舊的之代詞，人們相信叢林生存法則，“德”只會成為邁向“成功”的掣肘，焉能受歡迎乎？若單是“鮮”，補救不難，“富之”而可“教之”，何況“鮮”外又有道德無用論的大行其道，夫復如何？

從這個意義上來看2500年前的“顏淵精神”，是非常有意思的。我感到“顏淵精神”是超越性的，他超越時空和文化的界限，超越了理智和情感的界限，他的動機是如此之高尚（使德行不斷趨于完善），目的是如此之純粹（建立道德社會），而實踐起來卻又是如此之艱難，以致千百年來多少人望而生畏。或許有人會說，如果按照顏淵“道德至上”的精神，社會的物質進步豈非停滯不前。但其實并非如此，“顏淵精神”不看重物質而非放棄物質，他不允許讓物質成為精神自由的羈絆，只是對物質、金錢的職權進行了嚴密的“規范”，而不讓其越界來侵犯“精神”，正常的物質生產和消費，則完全不在話下。而這難道不是很合理的一種修身齊家的模式嗎？不是當今社會極度缺乏的嗎？

顏淵生前只是一介儒生，無權無勢，跟著孔子過著顛沛流離的生活，嘗盡世間艱辛，尚能如此好學不倦，熱忱為道，2500年后的今人，在完美德性上，很難說進步。我想，所謂“圣人”，皆是其嚴格操持自身品格，【茍日新，日日新，又日新】地去更化自己，使本體境界臻于完善所致，有了這個基礎，往后才能在齊家、治國、平天下上有所建樹或者有深刻的理論貢獻。在修身方面，顏淵足以成為今人的“圣人”。

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