提綱：

一、淺論“小我”、“大我”、“無我”　　

二、人為什么要無私、無我、消滅私有制？為什么要全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)？　　

三、馬列主義、中國共產(chǎn)黨、毛澤東誕生于世界的原因　　

四、“普濟(jì)天下蒼生”是解讀馬列、儒、釋、道思想的鑰匙，也是唯一正確的一把鑰匙。(為學(xué)日增)　　

五、去“我執(zhí)”、脫離苦海，滅私心及私有制、創(chuàng)建社會主義(為道日損)　　

六、去“法執(zhí)”、“得道、成佛”，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)、階級國家政黨貨幣消亡 (為道日損)　　

七、積極投入到中國式社會主義建設(shè)之中，為穩(wěn)定中國和世界的政治、經(jīng)濟(jì)形勢，保證人類在逐步淘汰中過渡為新人類而努力奮斗(菩提妙用)　　

追求幸福美滿的人生是每個人的權(quán)利，每個人都在為實(shí)現(xiàn)幸福美滿的人生而努力奮斗著。然縱觀當(dāng)今世界危機(jī)四伏，矛盾重重；時代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步，反而人類的生存環(huán)境到了前所未有的、無比危險的境地：信用危機(jī)、金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)、恐怖主義、核武危機(jī)等等，所有這些足以使人類走向毀滅，而這些危機(jī)卻都是人類自己招致的！在這個世界上哪個人不自私、不爭利!要爭利，自然會損人利己，人人都損人利己，又怎會有幸福美滿的人生!這個世界又豈能不亂!《孟子.梁惠王》中說：“王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子曰：王，何必曰利，亦有仁義而已”。司馬遷讀此感言：利，是動亂禍害的根源，人人爭利，天下危矣。而當(dāng)今人類正面臨著生死存亡的抉擇，一條是“自私”之路，一條是“無我”之路。　　

一、淺論“小我”、“大我”、“無我”　　

（一）自私自利、煩惱無邊的“小我”　　

1、人之初　　

一個剛出生的孩子，餓了就吃，困了就睡，不舒服就哭，高興就笑，這一切純屬自然，純屬天性，純屬本能。此時的孩子，既無善惡、美丑、高低、貴賤之分，也無物資方面如食物、衣服、玩具等等的人我之分，與自然渾然一體，自自然然、自自在在。因此，老子說：要復(fù)歸于嬰兒、復(fù)歸于樸。　　

2、疼痛的教化　　

隨著時間的推移，孩子可以翻身了、可以坐了、可以爬了、可以踉踉蹡蹡的走了，這每一個驚喜都是生命的里程碑，都是生命綻放出的絢麗花朵。而“疼痛”就是這絢麗花朵得以綻放的最重要、最刻骨銘心的雨露，且伴隨著人的一生。　　

疼痛具有兩大重要功能：一是自我保護(hù)；二是感知“自我”的存在。若沒有疼痛，人便可以大口地喝沸騰的水、可以將手放入火中焚燒、可以從高樓上一躍而下……，若是這樣，生命之花早已凋謝。疼痛是人們得以生存的最佳保護(hù)，同時也是人們探尋世界、感知世界的最重要方式之一。　　

歷經(jīng)過千萬次的疼痛，孩子茁壯的成長了，對肉體與環(huán)境的關(guān)系有了初步的認(rèn)識，而“肉體之我”的觀念也隨之產(chǎn)生了，“我執(zhí)”也就產(chǎn)生了；然此時的“我”，即合于自然，也獨(dú)立于自然，具備所謂的“人神二性”。　　

3、盤古開天地　　

隨著孩子一天天的長大，有一天（也是孩子生命中重大轉(zhuǎn)折的一天）在某個地方，當(dāng)孩子伸手去拿一個食物或一件衣服或一個玩具等時，孩子的父母（或他人）阻止了他（她），說：不許動，那是別人的東西。孩子開始茫然了，那不就是一個東西嗎？為什么成了別人的東西？為什么別人的東西不許動？自然之性使得孩子仍想拿到這個東西，繼而便以哭鬧等方式進(jìn)行反抗，而孩子的父母先采用告誡的方式說：拿別人的東西不是好孩子，是壞孩子等等；當(dāng)發(fā)現(xiàn)告誡不成功后，便使用“暴力”“鎮(zhèn)壓”了他（她）的反抗，最終孩子沒有拿到自己想拿的東西，這件事便在孩子心靈上產(chǎn)生了深刻的烙印，從此開始，他逐漸知道了暴力與規(guī)矩，知道了恐懼與害怕，知道了好壞與善惡，知道了人我有別，知道了遠(yuǎn)近親疏等等。從此以后，那個沒有善惡之分、沒有人我之分，與自然渾然一體的天性真我消失了，人與自然隔斷了，人“神”阻隔了，原始的共產(chǎn)主義被打破了，天下為公被碾碎了；世界不再是渾然一體了，被人肢解的支離破碎。到處是規(guī)矩，到處是界限，到處是禁忌，到處是勢力范圍，每個人仿佛被關(guān)在（或分割在）一個個無形的小籠子里，再也不能天馬行空了，再也不能自由自在了。在此背景下，人與人之間便有了對立，人開始自私了，變得狹隘了，變得斤斤計較了，人與人之間的爭斗開始了，不平等出現(xiàn)了，貧富差距產(chǎn)生了，因此老子說：天下多忌諱，百姓彌貧。從此以后，人性便從自然之道墮落到二元（或兩儀）世界，之后又逐漸墮落到多元世界之中。而人類幾千年的所謂文明進(jìn)步史，實(shí)際上就是愈來愈遠(yuǎn)離自然之道的歷史；而人類追求真理的歷史，也就是復(fù)歸于自然、復(fù)歸于嬰兒的歷史。人類的發(fā)展史與一個人的成長歷程又是何其的相似。　　

4、金錢的魔力　　

一天，當(dāng)孩子想得到一個東西時，父母（或他人）告訴他（她）這個東西很貴，我們買不起或?qū)碓儋I時（不論你多么有錢，總會遇見辦不到的事情），孩子沒有得到自己想要的東西，是那么的沮喪、那么的懊惱，為什么想得到一個東西就必須要錢呢？他（她）想不通。然而得不到想要的東西是現(xiàn)實(shí)，他（她）在萬般無奈下只能接受了這一現(xiàn)實(shí)，但從此以后他（她）知道了錢，知道了錢的作用、錢的重要性、錢的力量；只有有了錢，才能得到自己想要的東西，從此他（她）為錢奮斗了一輩子，錢也奴役了他（她）一輩子。而在這世上真能跳出金錢魔力控制的人少之又少。　　

5、自私心的產(chǎn)生　　

疼痛的教化，使人的意識自然圍繞自己的肉體打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，再由肉體向外推廣，便產(chǎn)生了“我的財產(chǎn)、名譽(yù)、權(quán)力、地位……”的執(zhí)著。“我”的存在，使人們在思考、分析、處理問題時自然會以自我為中心，人的心自然也就偏了，自私便成了人的天性，“人不為己，天誅地滅”的處事哲學(xué)也就產(chǎn)生了。　　

6、煩惱之源――分別心、妄想心、執(zhí)著心　　

當(dāng)自私成為人的天性之時，煩惱便產(chǎn)生了，自私與煩惱相伴一生，如膠似漆，而分別心、妄想心、執(zhí)著心是煩惱之源。　　

（1）分別心　　

人是如何分別、感知這個世界呢？佛陀說：用眼、耳、鼻、舌、身、意六根去分別和感知色、聲、香、味、觸、法六塵的，進(jìn)而分別和感知這個世界；也即是眼觀的是色，耳聽的是聲，鼻聞的是香， 舌嘗的是味，身感的是觸(如風(fēng)一來，吹到身上很涼快，就是一種觸)，意對的是法(法是一切事物，有形的、無形的、道理、 概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法)。而眼、耳、鼻、舌、身這五根是很質(zhì)樸的，他們感知的色、聲、香、味、觸五塵也是自自然然的、不加修飾的，如紅花與綠葉、金子與石塊、歌聲與噪聲、香氣與濁氣、甜味與苦味、潤滑與干澀等，只有感觸不同，卻無好壞之別；而意根卻不然，他是“最機(jī)靈的”、“最聰明的”，但也是“最壞的”，他把前五根對世界的感知不斷的進(jìn)行分別、判斷與確認(rèn)，比如他認(rèn)為紅花就是比綠葉好、金子就是比石塊貴重、歌聲就是比噪聲美妙、香氣就是比濁氣清晰、甜味就是比苦味可口、潤滑就是比干澀舒適……,此時分別心便產(chǎn)生了，也便有了高低貴賤、美丑善惡、吉兇禍福、苦樂香甜之分，矛盾與對立產(chǎn)生了，人自然平和的心態(tài)被破壞了，人的煩惱也就產(chǎn)生了，這正如老子所說的：天下皆知美之為美，斯惡已；善之為善，斯不善已。　　

（2）妄想心　　

人每天通過眼、耳、鼻、舌、身五根，大量地吸收著各方面的素材，而意根卻是一位“非常優(yōu)秀的”、“非常勤奮的”作家，他一天到晚從不休息，把日積月累收集的素材（八識種子）進(jìn)行各種形式的排列組合，不停地遐想著、幻想著、創(chuàng)作著。當(dāng)人妄想不斷時，心便成了色、聲、香、味、觸、法六塵的奴隸，從此真如本性便被“想陰”覆蓋，不能顯露。　　

（3）執(zhí)著心　　

執(zhí)著心也即貪婪心，它有巨大的粘附性，一旦遇到六塵，就如同吸毒之人遇見毒品一樣，馬上粘附上去，進(jìn)而不得自撥，從此苦樂自己不能做主。　　

當(dāng)人具足此“三心”時，財富、名利、地位、權(quán)力等就成了人生追求的目標(biāo)，但由于人人都自私自利、損人利己，都在算計別人，因此人們才會概嘆“人生不如意者八九”，而萬事如意，心想事成，一帆風(fēng)順便成了人生的奢望。其實(shí)，人類的幸福就在一念之間，當(dāng)人人都利他時，天堂就在人間。　　

7、私有制的產(chǎn)生　　

當(dāng)自私心產(chǎn)生后，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，漸漸的有人占有的剩余產(chǎn)品越來越多，有的占有很少，甚至沒有。這樣慢慢的就出現(xiàn)了階級和階級斗爭，出現(xiàn)了私有制。自私心是以個體形式出現(xiàn)，私有制則是以人類社會形式出現(xiàn)。當(dāng)私有制以法律、制度、組織、國家等形式確立了下來以后，尤其是以資本主義制度形勢確立下來以后，私有制便爆發(fā)出巨大的能量，在人與自然的和諧未打破之前，人們的私欲確實(shí)間接的推動了社會物質(zhì)文明進(jìn)步與發(fā)展。然而隨著私欲的無限升級，唯利是圖的本性便暴露無遺，人類無休止的向大自然攝取，人與自然的和諧打破了，世界從此陷入了重重危機(jī)，災(zāi)難頻發(fā)，人類正趨向于毀滅。　　

（二）大我的力量――上帝的威嚴(yán)　　

宗教及神靈不論你承認(rèn)也罷，不承認(rèn)還罷；不論你認(rèn)為它是真理也好，迷信、愚味也好；它確是一種人類無法回避的、無比巨大的社會存在，可以說自從有人類歷史以來，人們便開始了對神靈的頂禮膜拜，即使是在當(dāng)今如此文明的社會里，許多人對宗教的信仰及對神靈的頂禮膜拜也絲毫未減，比如：基督教的禮拜活動，一般定在星期日的上午在教堂舉行，有祈禱、唱詩、讀經(jīng)、講道等項目，通常有牧師主持；在信奉基督教或天主教的國家里，無論是至高無上的國家元首，還是普通老百姓，只要是信徒一般都無一例外地按常規(guī)到教堂做禮拜。一些西歐國家的電視臺，每逢星期日上午八九點(diǎn)鐘，甚至將一般的電視節(jié)目停止，專門播放教堂的禮拜活動，以方便來不及到教堂做禮拜的信徒。　　

可以說當(dāng)今世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、律法、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等等，無不印著宗教的深深烙印，因此，對待宗教及神靈要正視它，不回避、不盲從，要認(rèn)真學(xué)習(xí)它、領(lǐng)悟它、剖析它，要知己知彼。　　

1、上帝（神）創(chuàng)造天地萬物、創(chuàng)造人類之說　　

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》記述著：起初，神創(chuàng)造天地、創(chuàng)造晝與夜，這是第一日。第二日至第五日神創(chuàng)造了萬物。第六天，神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”，神就照著他自己的形象造出了男女，即人類的祖先亞當(dāng)與夏娃。至第七日，神造物的工已完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日、安息日。7日一個星期也由此而來。　　

創(chuàng)造天地萬物、創(chuàng)造人類是上帝的無上榮耀。上帝愛萬物、愛人類，就象愛自己的孩子一樣；同樣上帝也有權(quán)力管控萬物，支配萬物，獎罰人類，也象管理自己的孩子和財物一樣。　　

2、原罪之說――人之初、性本惡　　

《圣經(jīng)》中講：人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。　　

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中，因受了蛇的誘惑，違背上帝命令，吃了分別善惡樹的果子，犯下過錯，因而失去了上帝的恩寵，被逐出伊甸園。從此罪使得人與神隔絕了，人承受著神的咒詛，生命墜落了，便形成了一種以自我為中心自私的人性，一種自我意志容易失控、且有著犯罪傾向的人性，墮落的人性。　　　

基督教認(rèn)為，亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，違背上帝的意志，是“虧欠了上帝的榮耀”，這一罪過將遺傳給后世子孫，成為人類一切罪惡、災(zāi)難、痛苦和死亡的根源。人一生下來，在上帝面前就是一個罪人。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。這罪與生俱來，故稱為原罪。因?yàn)槿擞性铮匀擞肋h(yuǎn)不可能成為上帝。死亡是罪的懲罰，苦難是神的咒詛，永生是神的恩賜。　　

而人之初到底是“性本惡”還是“性本善”，長期以來人們一直爭論不休。“性本惡”強(qiáng)調(diào)的是：人在上帝面前是有罪的，因此就需要贖罪，需要改過遷善，以求得上帝的寬恕和諒解，這是其積極的一面。“性本善”強(qiáng)調(diào)的是：人人皆具如來智慧德相，人人皆可得道、皆可成佛之“善”，也即佛陀所說：眾生與佛無差別，迷即為眾生、悟即是佛。它給予人們信心和希望，它是人生覺悟的起點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)“性本惡”與“性本善”的本質(zhì)區(qū)別在于：一個是人永遠(yuǎn)不可能成為上帝；一個是眾生與佛無差別。　　

3、罪的救贖之說　　

“原罪”是基督教教義、神學(xué)的根本，因?yàn)橛辛恕霸铩保判枰熬融H”，才需要“救世主”，才產(chǎn)生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救贖”，基督教就沒有存在的必要了。　　

（1）耶穌基督誕生之前的救贖　　

《圣經(jīng)·希伯來》（9:22）：“按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的，若不流血，罪就不得赦免了”，這是神的命令。因?yàn)樽锸沟萌伺c神隔絕，人只有靠重復(fù)的獻(xiàn)祭來贖罪，舊約的贖罪祭是用動物代替自己獻(xiàn)祭給神，將獻(xiàn)祭動物的血灑在施恩座上以贖自己的一切罪，但是那是暫時的，沒有永遠(yuǎn)的功效。因?yàn)槿藭粩嗟胤缸铮跃鸵?jīng)常獻(xiàn)祭，以求得上帝的寬恕。　　

（2）耶穌基督--救世主的救贖　　

《圣經(jīng)·羅馬書》（6:23 ）：“因?yàn)樽锏拇鷥r乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”　　

耶穌基督把自己當(dāng)作活祭獻(xiàn)在神的面前，用他在十字架上所流的寶血，完成了神的救贖工作，擔(dān)當(dāng)了所有人的罪，替我們受刑，借著死亡，支付了人類犯罪的代價。若沒有耶穌基督贖罪的寶血，人類過去、現(xiàn)在和將來的罪都不能赦免，沒有耶穌基督的寶血，人類不管在什么情況下所犯的罪都不會得到赦免。　　

（3）耶穌基督之后的救贖　　

《圣經(jīng)·約翰福音》（19：30）：當(dāng)耶穌基督在十字架上高呼“成了”的時候，神的救贖計劃已經(jīng)完成了。于此同時，基督宣告了，從此人與神不再為敵了，基督在我們和神之間做了新約的中保，藉著耶穌基督，人與神之間的隔閡已完全修復(fù)了，人與神和好了。從此以后，人不用再靠著重復(fù)的獻(xiàn)祭制度，單借著耶穌所成就的救恩，相信耶穌的受死復(fù)活，就能越過罪死的刑罰，生活在上帝的“恩典”下，坦然的親近神，永遠(yuǎn)與神同在。　　

（4）馬丁·路德的宗教改革　　

隨著歷史的變遷，教會勢力嚴(yán)重束縛、禁錮著人民的精神，迷信盛行，馬丁·路德對宗教進(jìn)行了改革，他思想核心是“因信稱義”，也即每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，得以贖罪。他提出“信徒皆為祭司”，否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位，主張建立一個廉潔的教會和民族的教會。　　

基督教贖罪的實(shí)質(zhì)首先是要敢于承認(rèn)自己有罪過，其次是要主動向上帝懺悔自己的罪過，改過向善，以期得到上帝的寬恕，這些在世道人心的教化方面發(fā)揮著積極作用。這也與佛法“諸惡莫作，眾善奉行”的表現(xiàn)形式是一樣的。但是兩者仍有不同之處：贖罪是人要向上帝懺悔自己的罪過，以期得到上帝的寬恕和赦免；而佛陀說，罪由心生，還由心滅；執(zhí)著即是罪，放下則罪無；迷惑則為罪，覺悟則罪空；自己的惡業(yè)自己了，一切都要靠自己。　　

4、天國永生之說　　

基督教的實(shí)質(zhì)就是人與上帝之間一座橋梁，耶穌基督做保人或聯(lián)系人，當(dāng)人嚴(yán)守上帝的誡命并得以贖罪后，上帝便會發(fā)放一張進(jìn)入天國的門票，使人得以永生。　　

《圣經(jīng)·馬太福音》（7:21)：“凡稱呼我‘主啊、主啊’的人，不能都進(jìn)天國；惟獨(dú)遵行我天父旨意的人才能進(jìn)去”，《圣經(jīng)·馬太福音》(19:17)“你若要進(jìn)入永生，就當(dāng)遵守誡命。”《圣經(jīng)·約翰一書》（3:4)：“我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的”。《圣經(jīng)》中上帝的十戒如下： 　　

1、除上帝以外，不可有別的神。2、不可跪拜偶像。3、不可妄稱神的名。4、當(dāng)守安息日，守為圣日，六日做工。5、當(dāng)孝敬父母。 6、不可殺人。 7、不可奸淫。8、不可偷盜。 9、不可做假見證陷害人。10、不可貪戀別人的一切。　　

圣經(jīng)十戒是基督教的基本戒律，是每個基督徒都必須遵守的。除此以外，天主教、東正教、新教及其各個教派都有許多細(xì)節(jié)的規(guī)定。如在供奉圣像方面，新教教堂一般只設(shè)十字架標(biāo)志，而所刻所繪的“圣像”僅視為藝術(shù)品，不得當(dāng)做偶像來崇拜。　　

天國之說給人以希望，給人以生活的目標(biāo)，使人能夠嚴(yán)守上帝的誡命，改惡向善，以期死后進(jìn)入永生；而地獄之說則給人以告誡，使人的行為有所約束，不可放縱、任意胡為；天國地獄之說是善法，它引導(dǎo)人們過一種積極向上的人生。當(dāng)然基督教的天國地獄之說與佛法的表述也有不同之處：天國地獄是上帝創(chuàng)造的，是真實(shí)存在的，當(dāng)嚴(yán)守了上帝的誡命，上帝便使你得到永生，反之墮入地獄。佛則說，心善當(dāng)下即是天國，心惡當(dāng)下即是地獄，天國、地獄在人的一念之間，命運(yùn)全在自己手中掌握。與此同時《心經(jīng)》說：不生不滅；《孟子》說：夭壽不二；《金剛經(jīng)》說：凡所有相皆屬虛妄；這些已遠(yuǎn)非天國、地獄之境界。　　

5、關(guān)于“平等、自由、民主、專政、博愛、法制”之說　　

（1）關(guān)于平等、自由、民主　　

基督教認(rèn)為：“上帝面前人人平等”。人生來就應(yīng)是自由和平等的，一切人都有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，是不能被剝奪的。不論你是總統(tǒng)、國王、君主還是平民百姓，不論是大學(xué)教授、小學(xué)老師還是學(xué)生，在上帝面前都平等的。這便形成了“平等、自由、民主”的普世價值思想，在這種思想的影響下，人們逐漸形成了一種獨(dú)立的、自由的、以自我為中心的思維模式、價值觀念及行為方式；在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面營造了許多較為寬松的環(huán)境，這對社會的文明進(jìn)步起到了積極作用。　　

美國便是一個基督教文化氛圍非常濃烈的國家，美國人尤其是一些當(dāng)政人員，他們把“平等、自由、民主”等同于基督教義，認(rèn)為這才是人世間的真理，普世的真理；他們認(rèn)為信奉基督、信奉上帝，就是信奉“平等、自由、民主”，這才是文明社會的標(biāo)志。而世界上其他不信奉基督的宗教，就是不信奉“平等、自由、民主”，是邪教，其信奉者是異教徒，是大逆不道的極端分子，如果不能歸化，就應(yīng)該消滅。從歷史上的十字軍遠(yuǎn)征――宗教文明的沖突，到現(xiàn)代的伊拉克戰(zhàn)爭等等，都充分體現(xiàn)了這一因素。美國做為當(dāng)今世界的頭號強(qiáng)國，美國人有著強(qiáng)烈的宗教使命感，他們認(rèn)為自己肩負(fù)著推動社會文明、消滅愚味與落后、拯救全人類的使命；他們要改造其他宗教，特別是東方宗教，要把基督教的“平等、自由、民主”這些普世價值傳播到全世界，要把福音傳遍世界各地。　　

然而這種倍受西方社會推崇的“平等、自由、民主”是建立在“以自我為中心的”、“自私的”地基之上的，這個地基很不牢靠。以西方民主制度為例：1、《京都議定書》代表了全人類子孫萬代的環(huán)境問題，然而2001年美國總統(tǒng)布什卻宣布退出《京都議定書》，原因就是民意的壓力太大了：美國要實(shí)現(xiàn)議定書的目標(biāo)，就會給美國造成較大的經(jīng)濟(jì)損失，同時預(yù)計將減少幾百萬個就業(yè)崗位。因此，做為美國總統(tǒng)，要對美國人民的福利負(fù)責(zé)，他要“得民心者得天下”，他不能、也不敢違背美國人民的民主、民意、民心，盡管《京都議定書》代表了全人類的福祉。2、1840年，英國商人向中國販賣毒品、販賣鴉片，這一違背人類文明的惡行遭到了中國人民的反抗，然而英國議會卻投票同意發(fā)動這場邪惡的戰(zhàn)爭，攻打中國，這只是為了維護(hù)英國商人的利益，體現(xiàn)英國商人的民意和民主。由此可見，一些西方發(fā)達(dá)國家的高福利國民待遇是建立在損害全人類利益基礎(chǔ)上的。這正如佛陀所說：因地不真，果招紆曲。　　

在這種民主制度下，自己國家的利益是至高無上的，而自己國民的意愿，不管它是不是合乎天道，是不是合乎人道，沒有人敢違背這個民意，因?yàn)閳?zhí)政者是這個民意選上的，所以要“為選民服務(wù)”，否則這個民意可以罷免他。若按這種無原則、無正確方向的民主、民意、民心發(fā)展下去，世界的戰(zhàn)亂將不可避免。因?yàn)椋罱ㄔ凇八接兄啤薄ⅰ白运阶岳薄ⅰ拔ɡ菆D”地基上的民主，是不牢靠的，正所謂“根基不穩(wěn)，地動山搖”。　　

與此同時，基督教認(rèn)為，人人都是渺小的，是有原罪的，且是無力自救的，需祈求上帝的寬恕和拯救，人是永遠(yuǎn)都不可能成為上帝的，因此，人與上帝是永遠(yuǎn)不可能平等的；這種倍受西方社會推崇的“平等、自由、民主”是相對的，是置于上帝之下的。而此遠(yuǎn)非“生佛平等、人人皆具如來智慧德相”的絕對平等、絕對自由、絕對民主之大境界、大格局。　　

（2）關(guān)于專政與民主　　

“專政”解決的是戰(zhàn)略問題、方向問題；“民主”解決的是戰(zhàn)術(shù)問題，百花齊放、百家爭鳴。以“全心全意為人民服務(wù)、普度眾生”為宗旨的“專政”是人民民主專政，是仁政，是人間正道，它明確了人生、社會的正確方向，在這個方向問題上是絕對不能搞“民主”的，也是絕對不允許動搖的，否則天下必亂；在此方向下，在戰(zhàn)術(shù)問題上，應(yīng)當(dāng)堅持民主，堅持百花齊放、百家爭鳴。但倘若是以“自私自利、唯利是圖”為地基的“專政”，那便是獨(dú)裁，是專權(quán)，是暴政，是黑暗，是罪惡，是歷史的倒退，它是任何社會、任何志士仁人都反對的。而利己還是利他是其甄別之處。　　

（3）關(guān)于博愛　　

一切人和一切物都是上帝創(chuàng)造的，是上帝本體產(chǎn)生的現(xiàn)象，因而上帝有權(quán)利愛護(hù)萬物，同時也有權(quán)利支配萬物。就好象我們有權(quán)利愛護(hù)我們所生的子女，也有權(quán)利支配自己的財物一樣，這就形成了神與萬物之間的關(guān)系。由此推而廣之，愛一切人和一切物，就是愛上帝、也是愛自己，這就是基督教有關(guān)“愛人如已”的說法，它突破了自私自利的“小我”，是其難能可貴之處；反之，愛上帝，就要愛一切人和一切物。但假若你不愛上帝，上帝自然也不會愛你；上帝還有權(quán)決定你的生死，你的財富等。上帝的“博愛”是有條件的、相對的，也就是說，你順從了，我才“愛”你；你不順從，我就“懲罰”你。　　

如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的記載：上帝造人的時候，絕不是使人不可能被滅，而是使人可能生、也可能死。當(dāng)人在順從的情況下，才會有永生。人若不順從，就會失去永生。根據(jù)《圣經(jīng)·列王紀(jì)》所述：天使按照神的命令，對有罪的、不順從的人進(jìn)行嚴(yán)厲苛刻的懲罰，如在一夜之間殺死了十八萬五千亞述人士兵；《圣經(jīng)·出埃及紀(jì)》中：令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉。這些都是例子。　　

然基督教“愛人如已”的思想，確實(shí)是一種很崇高的境界，倘若人人都能如此，我們這個世界將變成天堂。當(dāng)然這種愛是有“人我之分”的，是獨(dú)立自我之間的愛，是人與上帝之間的愛，屬于“二元世界”之愛，是“有為”的愛；而這遠(yuǎn)非“同體大悲、無緣大愛”之境，“無為”之愛。　　

（4）關(guān)于法制　　

因?yàn)槿擞性铮耸潜緪旱模巳俗运阶岳巳硕加蟹缸锏目赡堋Ｒ虼松系壑贫恕罢]命”，以防范人類墮落；而“誡命”就是上帝意志的化身，因此也就產(chǎn)生了“法律面前人人平等”之理念，而上帝的“誡命”就是當(dāng)今法律的基礎(chǔ)。　　

與此同時，鑒于“人本惡”的特征，為了避免專權(quán)現(xiàn)象和減少腐敗，西方資本主義國家實(shí)行了“三權(quán)分立”的基本政治制度，其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。西方國家將“三權(quán)分立、法治社會”做為社會文明的標(biāo)志，其在歷史實(shí)踐中，確實(shí)發(fā)揮了積極作用。然而律法只是做人的最低標(biāo)準(zhǔn)、最低要求，只能起到治表的功用。在當(dāng)今世界，美國的法律制度可以說是最為完備的，然而“安然事件”，“兩房事件”、2008年世界金融危機(jī)的爆發(fā)，突現(xiàn)律法的尷尬，人心的叵測。與此同時，由于客觀事物總是在不斷發(fā)展變化的，而立法的過程卻是相對滯后的，因而許多律法條文已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要了。因此，法制應(yīng)是輔助，德（心）治應(yīng)是主體，無為是最上，“法本無法”。　　

6、猶太教、基督教(包括天主教等)、伊斯蘭教主要的同與異　　

主要相同之處：　　

（1）猶太教信奉的雅威、基督教信奉的耶和華、伊斯蘭教信奉的真主安拉都是同一神明：上帝。三教均認(rèn)為上帝創(chuàng)造并主宰著宇宙萬物，他是至高無上的、自有永有的、獨(dú)一無二的；他是無形無相、無所不在、無所不知、無所不能的。　　

（2）三教都認(rèn)亞伯拉罕為始祖。　　

（3）在對待異教及異教徒方面，均有“如果不能歸化，就應(yīng)該消滅”的教義。　　

主要不同之處：　　

（1）猶太教不承認(rèn)《新約》，猶太教認(rèn)為只有一本圣經(jīng)，那就是基督教所說的《舊約》。猶太教不接受圣子論及三位一體論，他們并不認(rèn)為耶穌基督是他們的彌賽亞(救世主)，并繼續(xù)等待彌賽亞的來臨。猶太教不承認(rèn)耶穌、新約，不承認(rèn)穆罕默德、古蘭經(jīng)。猶太教認(rèn)為：耶穌冒充上帝，于是把耶穌釘死在十字架上。　　

（2）基督教信奉的上帝是三位一體的耶和華。認(rèn)為耶穌即是耶和華的化身又是耶和華的獨(dú)生子，耶穌具有人性和神性。基督教認(rèn)為耶穌就是猶太教等待的彌賽亞。認(rèn)為猶太人違背了上帝和以色列人定的約（即舊約），所以上帝派他的兒子耶穌作為彌賽亞（救世主），并以自己的生命為人類贖罪，不僅和以色列人而且和全體人類訂立了“新約”。基督教不承認(rèn)穆罕默德和古蘭經(jīng)。　　

（3）伊斯蘭教認(rèn)為亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、耶穌、穆罕默德等是上帝派到人間的先知，而穆罕默德是最后一位和最偉大的一位先知，《古蘭經(jīng)》也是最后一部最完善的天經(jīng)。耶穌被上帝派到世上來，只是為穆罕默德作準(zhǔn)備的。伊斯蘭教只承認(rèn)上帝和他的使者，不承認(rèn)耶穌是上帝的兒子，也不承認(rèn)圣靈、圣父、圣子三位一體，認(rèn)為這是多神論。伊斯蘭教沒有原罪說，認(rèn)為人是生而純潔和無罪的，沒有哪個人是為或者能夠?yàn)樗说淖镓?fù)責(zé)任的。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，只有通過持之以恒地記念真主和向真主祈禱來維持內(nèi)在的精神純潔。　　

上帝是三教共同的信仰，“平等、自由、民主、博愛”是共同追求的理想與目標(biāo)，三教是人間的善道；但由于在具體的教義、教理上存在差異，同時也由于信眾根器的不同、感悟不同，彼此之間一直有著誤解、矛盾和紛爭；而“求同存異”、彼此尊重則是和平共處、共謀發(fā)展的重要原則，這也是多元文化教育的重要體現(xiàn)。佛法認(rèn)為：是法平等，無有高下，只緣眾生心迷不悟；心迷即是眾生，心悟即是佛。　　

7、感知上帝　　

上帝是萬能的，但上帝卻又是無形無相的，那么人們又是如何相信上帝、感知上帝的存在呢？ 　　

（1）因?yàn)榇蟊娦刨嚒⑿欧⒆鸪鐏啿薄⒛ξ鳌⒋笮l(wèi)、耶穌、穆罕默德等先知，而先知們信仰上帝、敬畏上帝、相信上帝的告誡、相信上帝的“神跡”，所以大眾也跟著信仰上帝、敬畏上帝，進(jìn)而感知上帝。　　

如《圣經(jīng)·出埃及》(14)：耶和華曉諭摩西說：他要將追趕的埃及人全部消滅。摩西便告訴了以色列人，當(dāng)日耶和華便將追趕的埃及人全部淹死了。以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的仆人摩西。　　

（2）一些大宗教家、大哲學(xué)家、大思想家通過“冥想”等方式，把小我的觀念擴(kuò)大，大到與時間空間等量齊觀，將小我融入到整個宇宙之中，經(jīng)過苦苦修行，經(jīng)歷多種階段，最終突破了自私自利“小我”的局限，達(dá)到了“人神合一”的境界，感知了上帝，感知到上帝“其大無外、其小無內(nèi)”之境。此時，有人認(rèn)為自己“靈”的本質(zhì)與上帝相同，是上帝化而為人的，因此認(rèn)為自己就是救世主；也有人認(rèn)為自己“靈”的本質(zhì)與上帝相同而不可分，他們的肉體現(xiàn)象體現(xiàn)為神的使者。　　

上帝以神跡征服世界、征服世人，讓世人敬畏；然“神奇卓異非至人，至人只是常”，“正信不講神通”；神通不等于覺悟，神通改變不了“業(yè)力”。覺悟宇宙人生實(shí)相，才是人生之大本；而一味追求神通，則會障礙般若智慧，偏離正確的人生方向，成“道”便會遙遙無期。當(dāng)真正大覺大悟之時，自然無所不通。　　

8、上帝的煩惱　　

上帝是至高無上的，上帝的能量是無限的，能力是無窮的，生命是永恒的，但在對待本體與表象的關(guān)系上常感困惑，也即是本體的寧靜、充實(shí)與紛亂復(fù)雜的表象之間的對立矛盾；這就好比一棵樹，若從樹葉或樹枝的各個立場來看，它們是有差別的，各葉與葉之間，各樹枝與樹枝之間，也會發(fā)生磨擦現(xiàn)象，比較紛亂，這些都是表象；但若從樹根、樹干的立場看，不論是樹的哪一部分，無一不是樹的本體，寧靜而充實(shí)。上帝對表象常倍感煩惱心傷；同時，由于執(zhí)著于“我是神、我是造物主、我是至高無上的”等名相上，執(zhí)著于“除上帝以外，不可有別的神”的驕慢自大、極度自信之上；因而“我執(zhí)”未除，煩惱未盡，不得自在，這是未明“煩惱即菩提”、“諸法無我”妙義之故。　　

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思的盡是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：“我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕薄Ｎ┯信瞾喖斑M(jìn)入挪亞方舟的生靈在耶和華眼前蒙恩，其他凡在早地上、鼻孔有氣息的生靈都被耶和華除滅了。 　　

《圣經(jīng)·出埃及》(14)：耶和華曉諭摩西說：我要使埃及法老的心變得剛硬，要他去追趕以色列人，我要將追趕的埃及人全部滅除，這樣埃及人就知道我是耶和華了。　　

9、上帝是誰　　

上帝是誰？上帝就是“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的“一”；是“無極生太極，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦演萬物”的“太極”；是“萬物生于有、有生于無”的“有”；是人們心中“人格化”了的神，是天帝、是老天爺、是玉皇大帝、是上蒼、是上天等等；上帝仍是“私”，是摒棄了自私自利小我后的煩惱私，是大我，是有為。　　

10、世界宗教的本質(zhì)　　

（1）人自己不能掌握自己的命運(yùn)　　

世界上所有的宗教均認(rèn)為：人只有將自己的命運(yùn)交付給“外部神秘力量”或“神靈”（由于信仰的不同，便有了不同層面的“神靈”）等，通過頂禮、膜拜、祈求、禱告、懺悔、獻(xiàn)祭等等拜求的方式，方能得到“外部神秘力量”或“神靈”等的寬恕、保佑、恩賜，這樣才能改變命運(yùn)，生前得享世間幸福的生活，死后得以升入天堂。鑒于此，有一些人常行不義卻不思改過遷善，迷信地、片面地認(rèn)為只要按上述方式去做，就可以消災(zāi)免難，還可保佑升官發(fā)財、健康長壽、子孫平安，甚至還有些人玩弄起法術(shù)、巫術(shù)、神通等，這些行為無有是處。即使是上帝也是要求人遵守戒命的，如《圣經(jīng)·馬太福音》（7:21)：“凡稱呼我‘主啊、主啊’的人，不能都進(jìn)天國；惟獨(dú)遵行我天父旨意的人才能進(jìn)去”。多做善事，天地佑之，這比什么都強(qiáng)；人活著不行善，還期望死后得好報，世上哪有如此便宜之事。善惡、福禍一念之間，命運(yùn)在自己手中掌握。　　

（2）心外之佛　　

時下常有人問：你信佛嗎？若是一個真正徹底覺悟了的共產(chǎn)黨員一定會說：“不信”！因?yàn)樗靼讍栐捜怂鶈柕姆鹗侵浮靶耐庵稹保@正是共產(chǎn)黨反對的迷信。“不信”就是不信自心以外的佛，這恰如中國解放初期取締神漢、搗毀寺廟佛像一樣，其用意就是不信木雕泥塑的佛；佛是自心，心外無佛，要信就信自己的心，自心佛；凡認(rèn)為心外有佛的，即是“外道”，未見本性。然而時至今日，絕大多數(shù)信佛、學(xué)佛的人，尚不明此理，無不用攀緣心，心外求佛。不知真佛在哪里，到處燒香禮拜，求佛加持、求佛保佑……，而對人心之毒：貪、嗔、癡、慢、疑卻無所觸動，這怎么會有成就之日、解脫之時？這正如古德所說“愚人求佛不求心，智者求心不求佛”。佛性人人本具，只緣心迷不能自悟。一個真正的學(xué)佛人、修行者，應(yīng)從自心上好好體驗(yàn)，正所謂“達(dá)摩西來無一字，全憑心意用功夫”，這樣才可識證“本來面目”。　　

又有人會問：為什么一些大德、高僧也到寺廟中參拜佛像呢？或在家中供奉佛像呢？他們參拜的是老師，供奉的也是老師，思念的還是老師；這些老師乃是萬世之表，他們以老師為榜樣，時時反省自己，常思己過，見賢思齊。　　

（三）無我的風(fēng)采，人之本性　　

1、吾不知誰之子，象帝之先　　

“無我”既非自私自利的小我，也非“我執(zhí)”未除、驕慢自大的大我，更非“不存在”，而是一個突破了小我、大我局限束縛的、“我執(zhí)”、“法執(zhí)”盡除的“真我”；是徹底大公無私的共產(chǎn)主義覺悟者，是真正全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)、舍生忘死、大覺大悟的共產(chǎn)黨員，是天下為公的大儒，是無緣大慈、同體大悲、普度眾生的佛陀，是以道蒞天下的大道；是無極、色空不二、無為而無不為之境。人之本性就是大儒、大佛、大道、共產(chǎn)主義，而大覺大悟、大公無私、全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)則是其表現(xiàn)形式。大儒、大佛、大道、共產(chǎn)主義四位一體，殊途同歸。　　

2、關(guān)于唯心主義　　

唯心主義從表現(xiàn)形式上分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。　　

主觀唯心主義認(rèn)為：把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。這是什么？這不就是小我的妄心、妄念嗎，這不就是煩惱之源――分別心、妄想心、執(zhí)著心嗎，不除此心，豈能覺悟。　　

客觀唯心主義認(rèn)為：世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性，后者是派生的、第二性。這是什么？這不就是上帝之說、大我之說嗎，先有上帝，而后有世界。　　

唯心主義的這個“心”就是分別心、妄想心、執(zhí)著心，是心外之佛，是煩惱之源；而非突破了小我、大我局限束縛的、我執(zhí)法執(zhí)盡除的“真心”，也非“心即是佛，佛即是心”的“本心、本性”，它是馬列、儒、釋、道堅決反對的、并竭力予以破除的妄心。　　

3、關(guān)于無神論　　

“一切向外追求”是宗教的一大重要特點(diǎn)，但這也是人性的一大悲哀，人自己不能當(dāng)家作主；而這正是共產(chǎn)主義者堅定倡導(dǎo)“無神論”的原故，“我不求神但求已”，命運(yùn)全在自己手中掌握，就在當(dāng)下，就在現(xiàn)世，不在死后；這也是《孟子·離婁章句上》：“行有不得者，皆反求諸己”之意，也是佛陀所說的：“心即是佛、佛即是心，心外無佛，佛外無心，佛是自心佛，非心外所求之佛”之意。禪宗六祖大師說：“成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄”。覺悟之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了。佛不渡人，人需自渡；一切全賴自己奉法修行，自覺自悟。因此，《國際歌》中唱到：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。　　

“無神論”的本質(zhì)不是說人沒有信仰了，而是要求人具有最高的信仰和追求，覺悟宇宙人生實(shí)相，信仰共產(chǎn)主義、信仰自心佛、信仰大道、信仰無極、信仰無為而無不為。信仰而又無所信仰，謂之真信仰。　　

4、關(guān)于形而上學(xué)　　

（1）四大皆空　　

人類在探索宇宙人生實(shí)相時，一部分人認(rèn)為宇宙人生實(shí)相的本質(zhì)就是“空相”，就是“無”，認(rèn)為一切都是空的、無的，身體是空的，意識是空的，宇宙世界是空的，地水火風(fēng)是空的，也即“形而下”是虛幻不實(shí)的，只有“形而上”才是真諦。因而也就產(chǎn)生了一些所謂看破紅塵、消極避世的想法。在個人修持上往往采用“壓念不起”、“靜坐不動”等修持方式，且以念頭不起的時間長短來判斷功夫的深淺。　　

這種認(rèn)識是謬誤的、偏空的、片面的、枯死的，是無法起菩提妙用的，它是頑空。它不識“色即是空、空即是色”之境，不曉“色空不二”之意，不明“煩惱即菩提”之妙。而其“壓念不起”的修持方式更是佛陀所痛斥的“枯木禪”，“壓念不起”不但不能覺悟宇宙人生實(shí)相，成就個木頭、石塊倒有份在。　　

（2）形而上學(xué)與唯物辯證法　　

針對人們對于宇宙人生實(shí)相的片面認(rèn)識和錯誤認(rèn)識，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人根據(jù)這種認(rèn)識所產(chǎn)生的后果進(jìn)行了理論上的抽象、整理、概括、總結(jié)，認(rèn)為凡是用“孤立、靜止、片面、非矛盾”的觀點(diǎn)、方式看待問題、處理問題的就是形而上學(xué)；凡是用“聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾”的觀點(diǎn)、方式看待問題、處理問題的就是唯物辯證法。　　

（3）形而上學(xué)稱謂的來歷　　

“形而上學(xué)”是中譯文，這個詞的原文是希臘語“ta meta ta Physica”，意思是“在物理學(xué)之后”。它是亞歷士多德一本書的名字，是他在寫完《物理學(xué)》之后的一本著作，meta表示“在……之后”，所以，“形而上學(xué)”的最初的意思是“在物理學(xué)之后”也就是“后物理學(xué)”。物理學(xué)研究的對象是實(shí)在的、具體的、有形的實(shí)體，也就是“形”；而“形之上”研究的是抽象的東西，它屬于脫離實(shí)體、意識方面的范疇。　　

人們在翻譯進(jìn)程中，針對書中之意，借用了《易經(jīng)》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一概念，從此“形而上學(xué)”的概念大行于天下。但萬萬不可因?yàn)椤兑捉?jīng)》中有“形之上”的表述，就望文生義、斷章取義地認(rèn)為《易經(jīng)》就是“形而上學(xué)”的理論學(xué)說，這就大錯特錯了，這便會將一部人類智慧寶典埋沒于泥土之中；而人類各種語言之間的翻譯都難免會有失真之處（包括馬列著作）。《易經(jīng)》處處用“聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾”的觀點(diǎn)看待問題、處理問題，《易經(jīng)》是真正的唯物辯證法；乾對坤，天對地，男對女，晝對夜，動對靜等等，一陰一陽謂之道；一分為二，對立統(tǒng)一。　　

(四)小我、大我、形而上學(xué)、無我的主要特征　　

1、小我主要以肉體為出發(fā)點(diǎn)，去思慮問題、處理問題的。　　

2、大我主要以宇宙本體為出發(fā)點(diǎn)，去思慮問題、處理問題的。　　

3、形而上學(xué)主要以“空”為出發(fā)點(diǎn)，以“孤立、靜止、片面、非矛盾”的角度去思慮問題、處理問題。　　

4、無我主要以道、無極、禪、色空不二、煩惱即菩提、共產(chǎn)主義為出發(fā)點(diǎn)，去思慮問題、處理問題的。　　

二、人為什么要無私、無我、消滅私有制？為什么要全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)？　　

當(dāng)前許多人會問：人的本性就是自私的，自私也是自自然然的，而提倡無私、奉獻(xiàn)，提倡公有制，只不過是一種高尚的道德要求而已，說說是可以的；無私的提法本質(zhì)上是違背人性的，是極其虛偽的、愚蠢的，是統(tǒng)治者用來愚弄人民的工具，不是人類生存的法則，而真金白銀才是實(shí)實(shí)在在的。因此說，人生苦短，實(shí)現(xiàn)個人利益最大化，個人價值最大化，這才是人生的真理。我憑什么要無私，無我？我憑什么要全心全意為人民服務(wù)？這樣做不是很愚蠢、很傻嗎？即使退一萬步說，假若我這樣做了，這對我又會有什么好處呢？ 　　

1、人生、人類最大、最久遠(yuǎn)的利益是什么？　　

覺悟宇宙人生之真諦、實(shí)相，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，“得道、成佛”，這才是人生的最大利益，這才是人類最高的理想、最終的目標(biāo)。因此，孔子說：安貧樂道，樂哉樂哉，悠哉悠哉。佛說：法喜充滿，禪悅真樂。老子說：故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。馬克思說：要建立并生活在一個精神文明與物質(zhì)文明極大豐富、沒有階級、沒有壓迫、沒有剝削、人人平等，各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會里。　　

2、大道無私真福德 　　

無私、無我是每個人通向“最大、最久遠(yuǎn)的利益”的必經(jīng)之路，只有突破了“我、我執(zhí)”的束縛、局限，才能出離苦海，才能融入自然，人法自然，人天合一，放飛于無限。從而成就最大的“私”、最大的“利”；真正的無私者、無產(chǎn)者實(shí)際上擁有最大的財產(chǎn)，宇宙即我，我即宇宙，因此，老子說：非以其無私耶?故能成其私。　　

而消滅私有觀念及私有制是全人類通向“最大、最久遠(yuǎn)的利益”的前提條件，只有消滅了私心、私欲(有限、局限、狹隘的象征)及其賴以生存的土壤—私有制，建立起社會主義公有制，實(shí)現(xiàn)天下為公的理想，全人類才能得以解放，眾生才能得以普度。消滅私有觀念及私有制真可謂是慈悲濟(jì)度，無緣大悲，其追求的是全人類的解放，不棄一人。因此，老子說：圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。　　

當(dāng)人的心不被外物、欲望等所困時，這才是真正的無產(chǎn)者、無產(chǎn)階級，這才是真正的布施者，最大的布施者，也才是真正最富有的人，人天合一。當(dāng)人的心被外物、欲望所困時，便是有產(chǎn)者、資產(chǎn)階級，是一個局限的人，是真正的窮人；大千世界尚屬一粒塵埃，而我們在天地間僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn)財產(chǎn)，且爭執(zhí)不已，不是很可憐嗎。正所謂：心有多大，世界就有多大；放下的越多，擁有越多。　　

3、全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)　　

是真正共產(chǎn)黨員的無邊情懷，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的重要手段；是慈悲濟(jì)世大菩薩“累積萬千功德、得道成佛”之必要條件；這也是大乘佛法(普度眾生)與小乘佛法(自我解放)重要區(qū)別之處，法本無高下，心量成差別；眾生無邊誓愿度。　　

4、不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香　　

不論是個人修為，還是全人類的解放事業(yè)，無私、無我，消滅私有制是很不易的，而始終堅持全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)，則更為不易。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，不僅需要所有的公民都具有很高的素質(zhì)，同時也需要做出巨大的犧牲。這不禁使我們想起矗立在天安門廣場的“人民英雄紀(jì)念碑”，碑身正面鐫刻毛澤東同志題詞的“人民英雄永垂不朽”八個鎏金大字，背面是毛澤東同志起草的、周恩來同志題寫的碑文：　　

三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！　　

老子說：死而不亡者壽。　　

三、馬列主義、中國共產(chǎn)黨、毛澤東誕生于世界的原因　　

（一）私有之心及其制度是人類社會一切不平和罪惡的總根源　　

在人類歷史長河中，資本主義社會的歷史僅僅幾百年，然后就是這短短的幾百年，就是這個被我們奉為人類歷史上最文明的幾百年，地球上發(fā)生了翻天覆地的變化，世間真可謂“一片繁榮景象”，我們美麗的星球被摧殘的千瘡百孔，危機(jī)重重，人類也到了毀滅的邊緣。而這個“元兇”就是倍受世人推崇的、尊為神明的、可解百病的法寶――“私有之心及其制度”；自私有之心這一魔獸降生以來，就爆發(fā)出異常強(qiáng)大的魔力、吸力和誘惑力，橫行于世間；而私有之心賴以生存的土壤――“私有制”，尤如一個巨大磁鐵、巨大吸盤、高純度毒品，一旦粘染被它吸住，便深陷其中難以自拔。在私有之心及其制度的共同作用下，人類的文明史墮落了，為了追求利益最大化，不擇手段，明火執(zhí)仗的、全球性的財富大洗劫開始了，兵不血刃的金融戰(zhàn)、資源戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、價格戰(zhàn)、環(huán)境戰(zhàn)、太空戰(zhàn)等開始了，人類社會的一切不平等和罪惡愈演愈烈。聯(lián)合國糧食副總干事哈維特.德亨說：“世界225個大富豪占有全世界一半的財產(chǎn)，另一方面8億人在挨餓，幾億人營養(yǎng)不良，這簡直是丑聞”。　　

老子說：人之道，損不足以奉有余；天之道，損有余以補(bǔ)不足。人間的所有災(zāi)難就源于絕對大多數(shù)人的生活生存資源被極少數(shù)邪惡勢力所控制和壟斷！這是大多數(shù)人陷入水深火熱的根本性原因！人類到了該反思這一文明的時候了，到了該重新認(rèn)識馬列主義、重新認(rèn)識老祖宗智慧的時候了，到了需要全人類共同努力以拯救人類、拯救地球的時候了。　　

當(dāng)私有觀念及其制度以資本主義制度、法律、國家暴力機(jī)器的等形式被確認(rèn)下來以后，特別是當(dāng)資本邪惡勢力攫取了國家最高權(quán)力之后，國家的一切便建立在人的私欲、罪惡之上了。隨著各國資本主義邪惡勢力的日漸強(qiáng)大，欲壑難填，它們便開始了征服世界、稱霸世界、瓜分世界的罪惡戰(zhàn)爭。尤其是當(dāng)希特勒法西斯主義、日本軍國主義、意大利法西斯主義的鐵蹄肆意摧殘、蹂躪、踐踏人類文明之時，面對著這幫世紀(jì)惡魔、冷血的劊子手、兇惡的豺虎、狠毒的蛇蝎，你對它們大談特談仁義道德、慈悲為懷、無私奉獻(xiàn)、清凈無為等高尚的思想情操，以期望它們放下屠刀、立地成佛，這豈非愚腐!豈非成了笑談!　　

因此，斯大林同志曾說：“從來沒有過而且將來也不會有這樣的事情：垂死的階級自愿放棄自己的陣地而不企圖組織反抗。從來沒有過而且將來也不會有這樣的事情：在階級社會中，工人階級不經(jīng)過斗爭和波折就能向社會主義前進(jìn)。” 　　

（二）中華是儒、釋、道大乘文化興盛之地　　

“人身難得，中華難生，正法難聞”，中華有五千年未曾中斷過的文明，中華是儒、釋、道大乘文化興盛之地。孔子（曾想以“內(nèi)圣外王”方式）、釋迦牟尼（主動放棄王位繼承、放棄榮華富貴）是以傳道、授業(yè)、解惑的教育方式普度眾生的；老子則是以孔子之師（孔子曾問禮于老子）的身份，而倍受世人尊崇，并以一部《道德經(jīng)》（隱世前所作）普度眾生。(釋家思想誕生于古印度，昌盛于華夏，之后遠(yuǎn)播于四海。)　　

“不為自己求安樂，但為眾生求解脫；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；圣人無常心、以百姓心為心；無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，眾生無邊誓愿度”等等，這些都是大乘文化的核心思想。　　

但是，當(dāng)面對著日漸強(qiáng)大的資本主義邪惡勢力肆虐世界之時；當(dāng)人們心靈變態(tài)扭曲、身心疾病加重之時；當(dāng)自然災(zāi)害頻發(fā)之時；當(dāng)無原則戰(zhàn)爭比比皆是之時，這些都絕非儒、釋、道的靈魂所能抵抗了的，你會發(fā)現(xiàn)只讀圣賢古書，大談圣賢思想，坐而論道，以期人心得到轉(zhuǎn)變，已是昨日黃花了。　　

（三）一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園　　

當(dāng)馬列主義的火種與中華儒、釋、道大乘盛地的肥沃土壤結(jié)合后，便誕生了中國共產(chǎn)黨和毛澤東思想，人類的歷史從此綻放出前所未有的、絢爛無比的光芒。　　

馬列主義、中國共產(chǎn)黨、毛主席的偉大之處就在于其以組織、軍隊、政權(quán)、法律等形式將共產(chǎn)主義、大儒、大道、大佛的思想精髓確立下來，并做為我們黨的行動指南，從此人類歷史翻開了新的篇章；在資本主義邪惡勢力肆虐世界之時，深刻認(rèn)識到“槍桿子里面出政權(quán)”的真理，聚天下志士仁人，通過武裝革命，推翻了殘酷剝削、殘酷壓迫人民的三座大山，贏得了中國革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的、無產(chǎn)階級專政的新中國，中國人民從此翻身做了主人，這也為全人類的解放事業(yè)樹立了榜樣；其在方法論上、實(shí)踐論上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前輩先人，其普度眾生的范圍更加廣大，是真正的大愛，無緣的大愛，同體的大悲。毛主席也實(shí)現(xiàn)了大圣人孔子想實(shí)現(xiàn)而未能實(shí)現(xiàn)的“內(nèi)圣外王”的理想。這是大乘佛法(非小乘佛法之自我解放)的體現(xiàn)，這是大道的體現(xiàn)。　　

真正的共產(chǎn)黨就是大儒、大道、大佛，而我們的人民軍隊就是大護(hù)法、大菩薩韋馱尊者。　　

（四）用霹靂手段，顯菩薩心腸　　

佛法是慈悲為懷的、止惡揚(yáng)善的，為了防止眾生誤入歧途、墮入惡道，制定了許多戒律，如三戒、五戒、八戒、十戒、菩薩戒(思想上的戒律)等等，這些戒律對眾生成就無上菩提起到了至關(guān)重要的作用。但佛法不是僵化的、教條的，更不是捆綁人的禮教，他是活潑潑的、濟(jì)世救人的慈悲大法，即使在殺、盜、淫、妄等戒律方面也是有“開緣”的，但這個“開緣”是有前提條件，第一、必須以慈悲濟(jì)世、普度眾生為目的，第二，心中不起怨憎瞋恨之念(這才是真慈悲、真普度)。　　

佛家有一故事：一船人商定，明日下海采珍珠，一廚師心生惡念，想在眾人采珍珠回來時，在飯中下毒，以便獨(dú)得珍珠。佛知悉，連夜派人將廚師殺了。眾人得救了，而廚師也得救了，免遭墮入地獄之惡報。殺一人而眾人得救，這就是開緣，這就是菩薩道。　　

《達(dá)摩祖師血脈論》中說：“遠(yuǎn)背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過”。制惡降惡即是導(dǎo)善行善，霹靂手段便是菩薩心腸。菩薩為了調(diào)伏冥頑不化的眾生，為了阻止惡人的惡行，有時應(yīng)機(jī)示現(xiàn)金剛怒目之相，有時開了殺戒。殺惡不僅為了保護(hù)良善，也是對作惡者的憐愍。一味嚴(yán)守殺戒，呈仁愛寬容之態(tài)，不知開緣的是小慈悲；而為救度眾生必要時敢開殺戒的，是大慈悲。殺是為了不殺，戰(zhàn)爭是為了阻止戰(zhàn)爭，斗爭是為了和平、和諧。　　

中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著解放全人類的使命，當(dāng)各種邪惡勢力在世界上肆虐泛濫之時，當(dāng)反動派冥頑不化、不思悔改時，中國共產(chǎn)黨通過武裝革命，推翻了殘酷剝削、殘酷壓迫人民的三座大山，鎮(zhèn)壓了反革命分子，同時鏟除了各種邪惡勢力，建立了人民當(dāng)家作主的、無產(chǎn)階級專政的新中國，中國人民從此翻身做了主人，這是何等的慈悲，何等的菩薩心腸。　　

這些就是馬列主義、中國共產(chǎn)黨、毛澤東誕生于世界的原因。　　

四、“普濟(jì)天下蒼生”是解讀馬列、儒、釋、道思想的鑰匙，也是唯一正確的一把鑰匙。（為學(xué)日增）　　

(一)儒、釋、道三家的思想是大徹大悟的思想，其代表人物孔子、釋迦牟尼、老子是覺悟了宇宙人生實(shí)相的人，而非“神”。但在歷史的長河中，由于統(tǒng)治階級以及民間風(fēng)俗等方面的影響，目前三家均已淪落為宗教，且迷信之風(fēng)盛行，已遠(yuǎn)非其本來面目了，實(shí)在是可悲可嘆。因此，要想真正了解儒、釋、道三家的思想，尤其是了解其代表人物孔子、釋迦牟尼、老子的思想，首先要有普濟(jì)天下蒼生的信念，然后多讀原著，但不可執(zhí)著于文字，不可依文解義，也不可人云亦云，這樣方能領(lǐng)悟其精髓；否則，不能相應(yīng)，易落入文字相，本本主義。同理，要想真正了解馬列主義、毛澤東思想，同樣也要有普濟(jì)天下蒼生的信念，然后多讀原著，同樣也不可執(zhí)著于文字，執(zhí)著于本本；否則，也不能相應(yīng)。　　

因此，若無“普濟(jì)天下蒼生”信念，不論你進(jìn)行任何角度、任何意義的揣摩、猜測、分析、評價、判斷，甚至是批判，都無法“窺見天顏”，并且極易落入“瞎子摸象”的尷尬境地，貽笑大方。　　

(二)要將馬列、儒、釋、道的普遍真理與中國及世界的具體實(shí)踐相結(jié)合，來研究和解決中國及世界的實(shí)際問題，不可執(zhí)著于文字、經(jīng)典、本本，不可依文解義。　　　

不論是馬列、毛澤東等人的著作，還是儒、釋、道三家的著作，均是普濟(jì)天下蒼生的著作，均是濟(jì)世救人的藥方；但其具體的藥方是針對當(dāng)時不同的歷史背景、歷史人物開出的，即使同一人物，在不同的歷史時期，所產(chǎn)生的迷惑不同，所得的病也不會相同，自然開出的藥方也不相同；不可能千篇一律，也不可能以一味藥去包治百病、包治萬世；因此，絕不可拘泥于特定的藥方、受困于文字；否則，即使晧首窮經(jīng)，也無法掌握真諦，更仿佛像是進(jìn)入迷宮一樣。譬如：　　

1、不可執(zhí)著于文字　　

一則禪宗公案，狗有佛性嗎？　　

有僧問：狗有佛性嗎？禪師答：無，因?yàn)樗髦史浮！　?/p>

有僧問：狗有佛性嗎？禪師答：有，因?yàn)楸娚跃叻鹦浴！　?/p>

若執(zhí)著于文字，一定會認(rèn)為該禪師是自相矛盾，一會兒說“無”，一會兒說“有”，邏輯思維混亂，或者說是故弄玄虛。實(shí)際上禪師很有智慧，是大覺者，知道二人的疑惑不同，所得的病不同，因而開出的藥方也不相同。　　

前者的疑惑(病)在于：(1)他認(rèn)為眾生皆具佛性，就不應(yīng)該成為狗，(2)眾生既皆具佛性，就可不必修為了；禪師明確告訴他，無正見、無正行、無正精進(jìn)、不修身不可成佛。　　

后者的疑惑(病)在于：他認(rèn)為眾生與佛是不平等的；因此，禪師也明確告訴他，狗也具備成佛之性，是未來佛。　　

2、不可依文解義　　

《道德經(jīng)》說：不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。　　

這段話歷來爭論較多，主要體現(xiàn)在兩個方面：　　

(1)不尚賢與尚賢之爭：許多人認(rèn)為當(dāng)前世界各國都在不斷的建立學(xué)校，培育人才，為推動人類社會的發(fā)展和進(jìn)步而努力工作，這是大家普遍的共識；而以人為本，重視人才是人類文明進(jìn)步的動力，這是不容質(zhì)疑的，因此，老子提倡“不尚賢”是錯誤的、荒謬的，更是行不通的。　　

(2)愚民學(xué)說：圣人之治是虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。許多人都認(rèn)為這是典型的愚民學(xué)說，不僅不尊重人才、還扼殺人才，他們認(rèn)為老子真實(shí)的意圖就是要使人民愚昧無知，使人民頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)，這樣以利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，以利于其維護(hù)封建王朝的夢想，可以說老子是一個地地道道的假道學(xué)士，對于其消極的、反動的思想要進(jìn)行徹底的決裂和無情的批判。　　

老子真是這樣認(rèn)為的嗎？老子真的這樣淺薄、反動嗎？當(dāng)我們拿起“普濟(jì)天下蒼生”這把鑰匙時，當(dāng)我們從“以道蒞天下”的角度看待這段話時，你會驚奇的發(fā)現(xiàn)，那是一片奇特的、亮麗的風(fēng)景：　　

(1)不尚賢、不貴難得之貨。是讓我們斷煩惱，讓我們的心不跟著榮譽(yù)、利益等欲望跑，使我們的心得以安定，使我們的真心顯露、般若出。　　

(2) 虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲。此處的“心”和“志”均為欲望與雜念之意。虛其心、弱其志是告訴我們一個是放下萬緣、不被欲望所困的方法；常使民無知、無欲，就是不跟著各種欲望與雜念跑，使我們的心復(fù)歸于清靜、復(fù)歸于無念、復(fù)歸于嬰兒、合于大道，成就大道。只有在這時，才能真正摒除主觀臆斷，真正地達(dá)到與時俱進(jìn)、與時偕行的境界，也才能真正的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，成為最徹底的唯物者。　　

(3)當(dāng)我們的心無知、無欲后，即可與大道相合，人天合一，人法自然。當(dāng)我們處于無念、無為的狀態(tài)時，我們便處在宇宙的虛谷之中，宇宙的一切變化即我們之變化，故表現(xiàn)出為無為則無不為的境界來。而此時，智者(有為者，為欲望所困、所驅(qū)使者)自然不敢為也，這猶如在陽光普照之下，一切陰暗自然消除、無所遁其形一樣；此時，智者有兩條路：一是合于無知、無欲、無為之境，二是隱潛下來不敢為也。因此，老子又說：故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。　　

(4) 這段話以“民”為出發(fā)點(diǎn)、以大眾為歸宿，更呈現(xiàn)出老子解放全人類、普度眾生的大慈大悲之心。　　

(5)其他章節(jié)段落的解讀，同理。　　

3、經(jīng)典的困惑。要依據(jù)“了義”的經(jīng)典，不要依據(jù)“不了義”的經(jīng)典　　

當(dāng)我們在解讀經(jīng)典時，常會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典與經(jīng)典之間存在著許多自相矛盾之處，倍感困惑和不解，是經(jīng)典本身錯了？還是歷史記錄有誤？　　

比如釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》、《方等經(jīng)》中均講：有十方佛土，有大乘、小乘等多乘法。但在《法華經(jīng)》中卻說：“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引道于眾生；眾生處處著，引之令得出”。佛將講述了12年的《阿含經(jīng)》和講述了8年的《方等經(jīng)》全部推翻，除權(quán)(權(quán)說)顯實(shí)(實(shí)說),“信者當(dāng)時授佛記，疑者退出五千人”。　　

為什么會是這樣？這是因?yàn)槁牱▽ο蟮牟煌⒏饔智Р钊f別的原故，釋迦牟尼佛針對每個眾生的不同情況，因材施教，“以無量無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法”，因此后世之人所面對的經(jīng)典就有“了義”與“不了義”之別。　　

“了義”的經(jīng)典主要是：為發(fā)“阿耨多羅三藐三菩提心”(普度眾生的大慈悲心)的大菩薩所講的經(jīng)典；是為“以有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中”的共產(chǎn)黨員所講的經(jīng)典；是直接道破宇宙人生真相的、透徹的、究竟的經(jīng)典。只有具此大慈悲心者，方能與“了義”經(jīng)典相應(yīng)，領(lǐng)悟其真諦。此為佛之實(shí)說。　　

“不了義”的經(jīng)典，也可以稱之為“方便法門”，主要由于每個人的素質(zhì)、根器不一樣，為了能夠很好的引導(dǎo)眾生走向真理，因而不得不講一些權(quán)宜之話，先使其產(chǎn)生興趣，待其有了大慈悲心之后，再“除權(quán)顯實(shí)”，講解“了義”真經(jīng)。此為佛之權(quán)說。　　

因此，佛在《涅槃經(jīng)》中說：依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。　　

4、反對本本主義、教條主義　　

毛主席在《反對本本主義》中指出：本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)……。馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”　　

而有的人只是片面地引用孔子、釋迦牟尼、老子、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等的個別詞句，并將其奉若神明，卻未能很好的運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)、方法，去證悟宇宙人生的實(shí)相；去研究中國及世界的現(xiàn)狀和歷史，去分析解決中國及世界的具體問題；而是本本怎樣說就怎樣做，這樣怎能取得成功？如當(dāng)年簡單照搬蘇聯(lián)10月革命“城市論”的勝利經(jīng)驗(yàn)，不加分析、不從中國當(dāng)時的客觀實(shí)際出發(fā)，死搬硬套，致使中國革命遭受了重大挫折。　　

5、關(guān)于過時論　　

當(dāng)普濟(jì)天下蒼生、全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)過時之時，當(dāng)“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”過時之時，當(dāng)人不為己，天誅地滅成為真理之時，這是人類的悲哀，也是人類的劫難。　　

有人說：馬克思所描繪的資本主義社會與當(dāng)今的資本主義社會有所不同，這不是過時嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，鄧小平同志曾指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案，列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。”因此，我們要學(xué)習(xí)和掌握經(jīng)典的根本立場、觀點(diǎn)、方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；既要堅決抵制“過時論”等否定馬列主義的錯誤思想，同時，更不能被具體情況、具體條件下的個別詞句、個別結(jié)論的“文字相”束縛住手腳。　　

正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨采取這種科學(xué)態(tài)度，堅持把馬列主義的基本原理同中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合，自覺運(yùn)用馬列主義的立場觀點(diǎn)方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)際問題，不斷推進(jìn)馬列主義的中國化，才先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，她指引著中國革命、建設(shè)、改革的前進(jìn)方向。　　

儒、釋、道三家的思想同理。　　

6、貴在實(shí)踐、不可貪法　　

馬列、儒、釋、道四家的思想貴在實(shí)證、實(shí)踐，要行解相應(yīng)。若只為廣學(xué)博知，則實(shí)為“貪法”，這樣世上便多了一位學(xué)者而少了一位行者、實(shí)踐者，多了一位讀書之人而少了一位修行之人。因此佛陀說，知解愈多，離真理愈遠(yuǎn)，知見將障礙般若智慧；《莊子.養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。　　

迷時師度（經(jīng)論），悟后自度（起行）。說一丈不如行一尺，天天誦經(jīng)而不行善，猶如有病不服藥，卻在天天念藥方。　　

（三）是法平等，無有高下　　

《金剛經(jīng)》說：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。　　

1、陳嘉庚先生（1874-1961）是我國近代史上偉大的愛國主義者、杰出的華僑領(lǐng)袖、著名實(shí)業(yè)家、教育家和社會活動家。是一代為祖國富強(qiáng)、民族振興而堅持奮斗的志士仁人中的杰出代表。他熱愛祖國，關(guān)心家鄉(xiāng)，重視教育，傾資助學(xué)，為中華民族的振興做出了卓越貢獻(xiàn)。　　

　陳嘉庚　先生在青年時代，就背井離鄉(xiāng)到南洋經(jīng)商，開拓橡膠種植業(yè)，發(fā)展橡膠工業(yè)和海運(yùn)業(yè)，終于成為一位很有成就的“橡膠大王”、實(shí)業(yè)家、“資本家”。他始終心系祖國，眷念家鄉(xiāng)，先后創(chuàng)辦了集美學(xué)村、廈門大學(xué)等一系列舉世聞名的學(xué)府，并以“自強(qiáng)不息、止于至善”做為校訓(xùn)。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，　陳嘉庚　先生四處奔走，團(tuán)結(jié)南洋廣大華僑，籌賑救亡，到處募捐，并組織大批人員回國，支援抗戰(zhàn)。他的愛國熱情和民族氣節(jié)，永遠(yuǎn)值得世人學(xué)習(xí)和敬仰。　　

當(dāng)年，毛主席稱贊　陳嘉庚　先生是“華僑的旗幟，民族光輝”。周總理高度評價　陳嘉庚　先生“為民族解放盡最大努力，為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)盡無限艱辛，誹言不能傷，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。　2009年9月10日　，在中央宣傳部、中央組織部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、民政部、人力資源社會保障部、全國總工會、共青團(tuán)中央、全國婦聯(lián)、解放軍總政治部等11個部門聯(lián)合組織的“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動中國人物”評選活動中，陳嘉庚被評為“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”。　　

2、李自成。明末農(nóng)民軍的領(lǐng)袖，也是無產(chǎn)者的代表，可以說是一個英雄，他不但武藝高超，而且治軍嚴(yán)明，他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義如風(fēng)起云涌，在極短的時間內(nèi)取得了巨大的軍事勝利。之后，在凱歌聲中滋長了驕傲的情緒，當(dāng)農(nóng)民軍占領(lǐng)北京之后，便把明王朝專制和腐敗的東西統(tǒng)統(tǒng)接受過來，縱聲色，奪名利，掠財物，殺功臣，在戰(zhàn)略上、組織上、作風(fēng)上都犯下了嚴(yán)重的錯誤，終于釀成了歷史的大悲劇，其失敗也如風(fēng)卷殘云一般。　　

佛說：心凈則國土凈，心垢則國土垢。以佛菩薩的心腸入世，世間法就是佛法，沒有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。所以世出世間法，不在事相上，而在人心上。　　

由此可知，衡量一個社會、一個政府、一個經(jīng)濟(jì)組織、一種行為等到底是姓“資”還是姓“社”，不能光看其外在表現(xiàn)，更要看其實(shí)質(zhì)，比如當(dāng)今這個世界上有一些實(shí)業(yè)家或稱之為資本家的同樣具有佛菩薩的心腸，他們關(guān)愛社會、關(guān)愛生命、關(guān)愛蕓蕓眾生；而在中國，有的政府官員、國企老總卻將人民的政府、人民的企業(yè)視為自己的安樂國、家天下，為所欲為、魚肉百姓，儼然是個土皇帝，公有制的優(yōu)越性安在？社會主義的優(yōu)越性安在？這簡直是對人類良好愿望的極大嘲諷，“天地之間有桿秤”，真正姓“資”還是姓“社”全在人心上。　　

因此，孔子說：聽其言而觀其行。列寧說：“判斷一個人，不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他實(shí)際怎樣和究竟是一個什么樣的人”。　　

五、去“我執(zhí)”、脫離苦海，滅私心及私有制、創(chuàng)建社會主義（為道日損）　　

（一）何為“我執(zhí)”？為什么要去“我執(zhí)”？　　

1、“我執(zhí)”就是執(zhí)著有個‘我’，這是‘我的’身體、觀點(diǎn)，那是‘我的’所有；總而言之，就是一切以我為前提，把我擺在前邊。只有去除“我執(zhí)”，方可突破“我”的局限和束縛，脫離苦海，使我們清凈光明的覺性透出來，脫離苦海，放飛無限，得大自在。　　

2、《共產(chǎn)黨宣言》說：共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。　　

世出世間法，不在事相上，而在人心上，但在這世上又有幾人真正具有佛菩薩的心腸？又有幾人發(fā)了普度眾生的大愿？既然大多數(shù)人是以凡夫心入世的，因此，必須首先消滅私心、私欲賴以生存發(fā)展的土壤――私有制，進(jìn)而引導(dǎo)大眾逐步樹立起共產(chǎn)主義的偉大理想，并為之奮斗終身，這就是馬列主義大慈悲之處；新中國的建立以及之后的思想革命也證明了這一點(diǎn)。　　

私有是有限的象征，是狹隘的象征，是有界限的象征；山川大地、大千世界尚且屬于一粒塵埃，更何況我們的私有財產(chǎn)及其表現(xiàn)的私有制度、私有觀念呢。因此，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之爭本質(zhì)是有限與無限之爭，是狹隘與寬廣之爭，是有界與無疆之爭，是蠅頭小利與無限利益之爭，是愚味與文明之爭，迷惑與覺悟之爭。而消滅私有制的目的不單是求得個體的解放，更重要的是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，是眾生的普度。　　

因此，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)就是以最終徹底消滅私有觀念及其制度為根本任務(wù)的先進(jìn)組織，并以“首先解放全人類，最后解放自己”為宗旨，這正是地藏菩薩“眾生度盡，我愿方盡，地獄不空，誓不成佛”大愿行的最好詮釋；這正是儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、道家“圣人無常心，以百姓心為心”的最好詮釋。　　

（二）如何去除“我執(zhí)”，消滅私有觀念及其制度　　

1、儒家　　

《大學(xué)》中講：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。　　

“格物”是其核心和出發(fā)點(diǎn)。那么何為“格物”？格是格斗、格殺；物是物欲，就是從物質(zhì)上生起的種種欲望；物欲、妄念會障礙我們真心，如果我們不能將它放下，清凈光明的覺性就不能透出來。格物就是斷煩惱，就是格殺自己心靈中的貪、瞋、癡妄念；就是萬緣放下，就是不為境轉(zhuǎn)，不為欲牽；這就是《孟子·媵文公下》所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”之境。　　

“格物”是真實(shí)的功夫，看破是真學(xué)問，放下是真效用，要從這里下手。《論語》講：“吾日三省吾身”，其實(shí)何止三省，是時時省、時時格，是“知恥近乎勇”。而當(dāng)格物成功后，方能突破“我”的局限和束縛，人天合一，般若智慧現(xiàn)前，這是《易經(jīng)》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”的境界，這是《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公”的境界。　　

而這“格物”不就是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　

2、釋家　　

佛家去除“我執(zhí)”的方法有很多。不論是念佛、念經(jīng)、持咒、手印，還是參禪、打坐、觀想、觀相、磕頭等法門，均是因人而異去除“我執(zhí)”的方法，而這些方法的真實(shí)用意：都是在格殺自己的貪、瞋、癡妄念，使我們紛亂煩惱的思緒能歸于一點(diǎn)，歸于佛號、經(jīng)文、咒語、佛相等一點(diǎn)上，歸于身、口、意三密的統(tǒng)一上，也即佛說的“致心一處，事無不辦”。經(jīng)過長期不懈的精進(jìn)及磨煉，達(dá)到一心不亂，萬緣放下，最后突破“我”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，即“息下狂心頓證菩提”；而念佛即是念自心，念佛即是念自心之佛。 　　

而觀心、觀照等法門，也即是時時盯住自己的念頭不放，不跟著念頭跑，不為欲所牽，不為境所轉(zhuǎn)，不著一切相，達(dá)到“應(yīng)無所住而生其心”之境界，而非壓著念頭不起的“枯木禪”，其核心是“不怕念起，就怕覺遲”。同樣，經(jīng)過長期不懈的努力、精進(jìn)及磨煉，最后突破了“我”的局限和束縛，使我們清凈光明的覺性透出來，放飛無限，得大自在。　　

佛性是人人本來具有的，只因習(xí)染深厚發(fā)不出來，就像陽光被烏云所遮一樣，只要將烏云驅(qū)散，陽光即刻大放。去除“我執(zhí)”的過程，就是革欲望之命、殺私念之生的過程。　　

這不也是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　

3、道家　　

“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”，“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，“不尚賢、不貴難得之貨”、“圣人抱一為天下式”等。　　

這不都是在格殺自己的貪、瞋、癡妄念，使我們紛亂煩惱的思緒能歸于一點(diǎn)，達(dá)到一心不亂，萬緣放下，最后突破“我”的局限和束縛，實(shí)現(xiàn)人法自然、無為而無不為的境界嗎。　　

這不也是毛主席的“從心靈深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”嗎。　　

4、共產(chǎn)黨人如何消滅私有制及私有觀念　　

(1)“兩個徹底決裂”　　

一是從資產(chǎn)階級手里奪得政權(quán)(客觀世界)，二是消滅私有觀念(主觀世界，這也是最重要的)。無產(chǎn)階級只有用階級斗爭的手段才能從資產(chǎn)階級手里奪得政權(quán)，然后對敢于反抗的資產(chǎn)階級進(jìn)行無產(chǎn)階級專政，迫使或強(qiáng)迫資產(chǎn)階級放棄私有制，建立社會主義國家。“與傳統(tǒng)的所有制形式——私有制進(jìn)行徹底決裂”，這只是萬里長征走完的第一步。而消滅私有觀念、“與傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂”才是真正的萬里長征，是更為堅難、困苦萬倍的任務(wù)。　　

“消滅私有制、私有觀念”絕對不是一句泛泛而談的空話，而是一場腳踏實(shí)地、身體力行、從每個人自身做起的“自我革命”，要去奢，去泰、去甚、去私心。　　

“兩個徹底決裂”不就是“外不著相，內(nèi)心不亂”的禪境嗎。　　

(2)去私有觀念：物質(zhì)決定意識、一切從實(shí)際出發(fā)　　

物質(zhì)決定意識，人們往往望文生義地認(rèn)為物質(zhì)就是：以金錢、權(quán)力、實(shí)力、經(jīng)濟(jì)利益等為體現(xiàn)的物質(zhì)世界。而物質(zhì)決定意識就是“物質(zhì)決定論”，就是金錢、權(quán)力、實(shí)力、經(jīng)濟(jì)利益等決定一切論，就是“一切向錢看”理論依據(jù)，這也是當(dāng)今社會一部分人不認(rèn)同馬列主義的原因之一。　　

這完全曲解了馬克思的物質(zhì)概念，同時對馬克思的理解太狹隘了!馬克思主義理論的核心就是要消滅私有制及私有觀念，若按上述這些人的看法，就會得出了如下結(jié)論：一方面，馬克思教人去消滅私有制及私有觀念，去掉枷鎖；另一方面，卻又告訴人們要將私有制及私有觀念奉為決定一切的神明，再套上枷鎖，這不是自相矛盾嗎。　　

那么馬克思物質(zhì)觀念的實(shí)質(zhì)是什么？是客觀存在，是宇宙，是大道，是色空不二的“色”，是“山川大地是如來”。而“物質(zhì)決定意識”是以道笠天下之意，人法自然之意；是摒除一切主觀妄念，私心雜念，意識合于自然之意，是道行天下之意，意識即是物質(zhì)，物質(zhì)也即是意識。這才是最徹底的唯物論，而非片面的、局部的、自私的物質(zhì)決定論。　　

而“一切從實(shí)際出發(fā)”的實(shí)質(zhì)就是老子所說的：孔德之容，唯道是從。這“實(shí)際”就是大道，“一切從實(shí)際出發(fā)”就是孔德之容，就是德。“一切從實(shí)際出發(fā)”就是消滅私有觀念過程，是放下一切與道相悖的觀念，合于大道的過程，與時俱進(jìn)的過程。　　

而“意識反作用物質(zhì)”則是菩提妙用之意，而非死壓念頭、不起功用的“枯木禪”。馬克思的“物質(zhì)決定意識，意識反作用物質(zhì)”是禪的境界，是直指人心、當(dāng)下識見本來面目的境界；也是《法華經(jīng)》：“十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說”的一乘境界。　　

一個真正的、最徹底的唯物主義者、馬克思主義者，就應(yīng)該是“唯道是從、以道笠天下、人法自然”的忠實(shí)踐行者。　　

5、待到山花爛漫時，它在叢中笑　　

(1) 毛主席是認(rèn)真踐行“全心全意為人民服務(wù)”的大行者　　

“大同者，吾人之鵠也，彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。”　　

“小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域”。　　

“待到山花爛漫時，它在叢中笑”是毛主席的大愿行，是地藏菩薩“眾生度盡，我愿方盡，地獄不空，誓不成佛”的最好詮釋，這是同體的大悲，無緣的大悲。　　

“六億神州盡舜堯”又是何等豪邁的氣魄，正如老子所言“圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明”。　　

(2)關(guān)于文化大革命　　

建國30年的經(jīng)濟(jì)狀況　　

在中共十一屆三中全會之后，建國30周年前夕，葉劍英同志代表中共中央、人大常委會和國務(wù)院發(fā)表了《在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話》，總結(jié)了毛澤東時代社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大成就。葉劍英同志指出：“我們在舊中國遺留下來的“一窮二白”的基礎(chǔ)上，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。三十年來，我國的水利設(shè)施、化肥農(nóng)藥、農(nóng)村用電、農(nóng)業(yè)機(jī)械等大大增加，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件有了顯著改善，耕作制度和耕作方法有了不少改進(jìn)。全國糧食產(chǎn)量一九七八年比一九四九年增長一點(diǎn)七倍，棉花產(chǎn)量增長三點(diǎn)九倍。我國鋼鐵、電力、石油、煤炭、化工、機(jī)械、輕紡等工業(yè)部門大大加強(qiáng)，許多新的工業(yè)部門從無到有、從小到大地發(fā)展起來。從我們完成國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)任務(wù)的一九五二年算起，到一九七八年，我國工業(yè)發(fā)展盡管有過幾次起落，平均每年的增長速度仍然達(dá)到百分之十一點(diǎn)二。“（這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度被當(dāng)時國際上公認(rèn)為世界第一）“30年來我們?nèi)〉玫某删褪莻ゴ蟮模床坏竭@個偉大的成就是完全錯誤的。當(dāng)然，大家知道，我們走過的道路并不平坦，既有過比較順利的發(fā)展，也有過嚴(yán)重的挫折。同全國人民作出的艱苦努力相比，同社會主義制度應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的優(yōu)越性相比，我們的成就很不夠。我們必須認(rèn)真地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力取得更大的成就。”　　

國家領(lǐng)導(dǎo)人對毛澤東同志的評價　　

鄧小平同志說：“如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。”　　

江澤民同志說：“毛澤東同志是從人民群眾中成長起來的偉大領(lǐng)袖，永遠(yuǎn)屬于人民。毛澤東同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號召力”。　　

胡錦濤同志說：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人。他不僅建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且積累了在中國這樣的社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。為古老的中國趕上時代發(fā)展潮流、闊步走向繁榮昌盛創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。”（參見：　2003年12月26日　，胡錦濤在毛澤東同志誕辰一百一十周年紀(jì)念大會上的講話）　　

百足之蟲，死而不僵　　

新中國建立后，國內(nèi)的資產(chǎn)階級及其表現(xiàn)形式的私有制雖被消滅了，但其尸體還會在社會上腐爛發(fā)臭，并時時刻刻地侵襲著無產(chǎn)階級和勞動大眾隊伍中的“意志薄弱者”，以求借尸還魂，死灰復(fù)燃。與此同時，帝國主義忘我之心不死，這一點(diǎn)在各個時期都已得到了充分印證。這就使得無產(chǎn)階級在革命和建設(shè)的每時每刻，不得不把“階級斗爭”作為一切工作的總綱；不得不把“思想上政治上的路線正確與否決定一切”當(dāng)作綱，不得不“政治掛帥”，不得不“格物”。　　

靈魂深處鬧革命、狠斗私字一閃念　　

毛主席認(rèn)為人性中勤奮、無私、利他、奉獻(xiàn)的精神是無產(chǎn)階級思想，這也是儒、釋、道的思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、情愛等成分被界定為資產(chǎn)階級思想。所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在斗爭。階級斗爭理論的實(shí)質(zhì)是號召每個人，“要斗私批修”。“斗私”是對自我內(nèi)心的反省與檢討，“批修”則是對一切人性惡的方面進(jìn)行斗爭，稱作“靈魂深處鬧革命”、“狠斗私字一閃念”；就是要用靈魂深處的無產(chǎn)階級思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想，用人性的至善戰(zhàn)勝人性的邪惡。以達(dá)到“毫不利已，專門利人”的至高人生境界，其本質(zhì)是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想確實(shí)是水火不相容，因此，我們就不難理解毛主席的“階級斗爭”理論。　　

關(guān)于文斗、武斗　　

毛主席給周總理的親筆信　　

恩來同志：　　

最近，不少來京革命師生和革命群眾來信問我，給走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花臉、游街是否算武斗？我認(rèn)為：這種作法應(yīng)該算是武斗的一種形式。這種作法不好。這種作法達(dá)不到教育人民的目的。這里我強(qiáng)調(diào)一下，在斗爭中一定要堅持文斗，不用武斗，因?yàn)槲涠分荒苡|及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅持文斗，不用武斗，擺事實(shí)，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達(dá)到教育人民的目的。應(yīng)該分析，武斗絕大多數(shù)是少數(shù)別有用心的資產(chǎn)階級反動分子挑動起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產(chǎn)階級文化大革命，降低黨的威信。凡是動手打人的，應(yīng)該依法處之。請轉(zhuǎn)告來京革命師生和革命群眾。　　

毛澤東     　一九六六年十二月二十七日　　　

我不入地獄，誰入地獄　　

“斗私批修”從表面上看，確是損害了一部分人當(dāng)下的小利益，尤其是那些曾經(jīng)追隨毛主席南征北戰(zhàn)、九死一生的開國元勛和親密戰(zhàn)友們，他們怎么也想不通、想不到，“斗私批修”會落到自己的頭上，因而痛心疾首、悲痛萬分，自然產(chǎn)生了：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”這樣的無盡怨言。難道“斗私批修”真是排除異己、穩(wěn)固自家江山的帝王之術(shù)嗎？難道真是所謂的“只可共患難、不可共富貴”家天下嗎？難道真是難以擺脫的“歷史周期率”嗎？不是的。“斗私批修”真正的實(shí)質(zhì)是使每個人都能突破自私自利、狹隘局限的“我”的束縛，擺脫塵俗物欲的控制，脫離苦海，得大解放，成就無上的大利益、無上的大覺悟、無上的大智慧，這才是“斗私批修”的根本目的。　　

然而宇宙的奧秘、人生的真諦，并非人人都能了解、都能參透的，孔子說：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也”。老子說：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。因此，毛主席曾頗為感嘆地說：在中國真正懂得馬克思主義的人不多。毛主席又說：“另一件事，你們都知道，就是發(fā)動了‘文化大革命’，這件事?lián)碜o(hù)的人不多，反對的人不少”。因而，毛主席是孤獨(dú)的、但更是慈悲的，其孤獨(dú)的是“一花獨(dú)放不是春”，其慈悲的是“萬紫千紅春滿園”。　　

毛主席說：“建立新中國死了多少人？有誰認(rèn)真想過？我是想過這個問題……”“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”“可能有這樣一些共產(chǎn)黨員，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起敵人用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們要在糖彈面前打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。”　　

毛主席是痛心的和焦慮的。當(dāng)然他不是為自己痛心、焦慮；他是在為革命、為人民、為歷史在痛心，在焦慮！那么多老戰(zhàn)友、老部下，那么多黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)的理論家，對他發(fā)動文化大革命的深意，真正理解的少之又少，而且也“淺之又淺”。 　　

毛主席是“悲哀”的，其悲哀在“曲高和寡”、在“眾人皆醉”、在“不合時宜”、在“天不假年”。然“明知其不可為而為之”正是他最令人感動、最難能可貴之處，用他的話說，他已經(jīng)做好了粉身碎骨的準(zhǔn)備了。“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”。功過留待后人評。　　

朱德同志曾說：“在很多重大事情上，毛主席的決定總是讓很多人不能理解，甚至有很多人反對，但事情過后，實(shí)踐證明他總是對的。” 歷史已充分證明了這一點(diǎn)。　　

黨的十一屆三中全會早有結(jié)論：“全會認(rèn)為，對于文化大革命，也應(yīng)當(dāng)歷史地、科學(xué)地、實(shí)事求是地去看待它。毛澤東同志發(fā)動這樣一場大革命，主要是鑒于蘇聯(lián)變修，是從反修防修出發(fā)的。——《中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第三次全體會議公報》”。蘇聯(lián)解體和東歐巨變，以及相比之下新中國60年的社會主義發(fā)展成就和經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果，已經(jīng)充分說明了毛主席的高瞻遠(yuǎn)矚和遠(yuǎn)見卓識。　　

毛主席發(fā)動的“文化大革命”所要達(dá)到的目標(biāo)，就是孔子所說的“思無邪”、“格物”；就是佛家的去“我執(zhí)”；就是道家的“致虛極、守靜篤”，“為道日損”；是最廣大的眾生普度。　　

毛主席一生干了兩件大事，第一，建立了勞動人民當(dāng)家作主的社會主義新中國--中華人民共和國；第二，發(fā)動了無產(chǎn)階級文化大革命。第一件事解放了中國人民的身體，第二件事志在解放中國人民的心靈。然中國人民心靈解放之旅仍是荊棘叢叢、困苦艱難，任重而道遠(yuǎn)，這也說明了中國人民乃至世界人民的苦難還遠(yuǎn)未結(jié)束，正如　孫中山　先生所說：“革命尚未成功，同志仍需努力”。　　

6、不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步　　

不論是“斗私批修”，還是“思無邪、格物”，不論是“致虛極，守靜篤”，還是念佛、念經(jīng)、持咒、觀心、觀照等諸多法門，其真諦就是不讓心跟著念頭跑，不為欲牽，不為境轉(zhuǎn)，以使我們紛亂的心得以安定，當(dāng)?shù)谩岸ā昂螅娇赏黄啤拔摇薄ⅰ胺ā钡木窒藓褪`，使我們清凈光明的覺性透出來，放飛無限，得大自在、大智慧，即如佛家所述的：戒、定、慧。　　

然而定與定的境界不同，真得大定者，既非壓住念頭不起的“枯木禪”之死定；也非靜處可定，鬧市即亂之淺定；更非躲到深山老林里，唯恐塵俗之染，心中卻有各種騷動的假定；而是外不著相、內(nèi)心不亂，心無掛礙，南京路上也能清清澈澈、自自在在的大定；是慈悲普度、妙用菩提之真定；是《金剛經(jīng)》：“應(yīng)無所住而生其心”之大定；是禪宗六祖慧能大師所說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰是求兔角”之真定；是毛主席的閑庭信步。　　

六、去“法執(zhí)”、“得道、成佛”，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)、階級國家政黨貨幣消亡（為道日損）　　

（一）何為“法執(zhí)”？為什么要去“法執(zhí)”？　　

“法執(zhí)”就是執(zhí)著一切諸法，認(rèn)為實(shí)有，頑固地認(rèn)為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。“法”猶如幫人渡河之船，當(dāng)人到達(dá)彼岸時，就應(yīng)棄船登岸，忘記渡船。“法”猶如助人為樂而天下盡知的“陽德”，而非助人為樂不留名、不掛心之“陰德”。馬列、儒、釋、道就是普濟(jì)天下蒼生的大法船，也是人類的最高信仰，但當(dāng)?shù)竭_(dá)理想彼岸之后，就應(yīng)將其放下。然執(zhí)著者，不明一切事物都是隨著客觀前提的變化而變化，不明“與時俱進(jìn)”之理，不曉《易經(jīng)·損卦》：“損益盈虛，與時偕行”之道，不悟“諸法因緣生，諸法因緣滅”之義，而妄生執(zhí)著，抱“船”不放，執(zhí)“德”不松，因而為“法”所困，未悟大道。文革“批孔”之深意，就是去大眾的“法執(zhí)”，就是批已被歷史尊奉為神的“孔子”，批已被歷史改變的面目全非的“孔子”，批已在人們心中扭曲變形了的“孔子”，批已演變成為禁錮人們思想的“儒教”，批已演變成“吃人”的“禮教”；以解大眾受縛于“儒教”“禮教”之困、本本之困，執(zhí)藥成病之困；以解大眾“凈相、凈念”之困，這正是“佛號一聲，挑水三擔(dān)”的禪境。而文革“破四舊”的實(shí)質(zhì)也在于此，那是《金剛經(jīng)》：“凡所有相，皆屬虛妄”的一真法界，那是“將軍的古玩”之禪境，也是“丹霞燒木佛”之禪境。這也是大乘佛法與小乘佛法之別，小乘圣人是“我執(zhí)”已去，苦海已脫，但“法執(zhí)“尚存，故未能真正體悟大道；只有當(dāng)“法執(zhí)”破除之后，方能領(lǐng)悟大乘佛法之真諦，方能領(lǐng)悟“眾生度盡而實(shí)無眾生得滅度”之妙義，方能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，方能大徹大悟“得道、成佛”。而得無所得、成無所成，是謂真得、真成。　　

 (二)《周易·系辭下》：天下同歸而殊途，一致而百慮　　

1、佛在世說法時，無不是根據(jù)眾生的根性和機(jī)緣應(yīng)病與藥，應(yīng)緣說法，哪里會有定法，豈可本本主義，正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。為了不使眾生誤解佛法，執(zhí)著在經(jīng)文的字句名相上，以便破除“法執(zhí)”，佛告須菩提：“法尚應(yīng)舍，何況非法？菩薩于法，應(yīng)無所住”。佛在涅槃時又說：“吾四十九年住世，未曾說一字；若有言說法，即是謗佛”，這是圓滿之極談、佛果之極說。這也是《西游記》中“無字真經(jīng)”之妙意。　　

2、老子說：“功成身退，天之道”。《清靜經(jīng)》曰：“真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道”。萬法歸一，一歸何處？歸于無、歸于道。這就是“法執(zhí)”盡除、大道盡顯之境。　　

3、《中庸》曰：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。這就是老子所講述的道德。這就是我中華之“中”，這就是和諧社會之“和”。孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”，這就是無“矩”可逾、“法執(zhí)”盡除，證得大覺悟、大自在的境界。　　

4、《易經(jīng).乾卦》：“用九：見群龍無首，吉。 象曰：用九，天德不可為首也”。這不就是眾生皆具如來智慧德相、生佛平等、大同世界的最好寫照嗎。同是“龍”、同是“圣”、一樣的品行、一樣的智慧、一樣的天德、一樣的無我、一樣的放下，這就是“法執(zhí)”盡除、大道運(yùn)行、天下為公之吉象；這就是上善之人所居的“極樂世界”、這就是具有高度共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)的社員居住的共產(chǎn)主義社會的景象，這才是真平等、真自由、真民主、真覺悟。假若“天德”有首，便有了妄想心、分別心、執(zhí)著心，“龍”也就有了高低貴賤、人我之分，也就有了私，也便有了障礙，人性就會墮落，大道將盡失；倘若此時“群龍無首”了，那么個個自私自利的“龍”將是一盤散沙，一切將會變得混亂不堪，又何來吉象呢？　　

5、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)、國家政黨貨幣消亡、法執(zhí)盡除　　

共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的高級社會形態(tài)，是佛陀的境界、大道的境界、大儒的境界。在馬克思和恩格斯著作中對共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了論述，具有以下基本特征：　　

(1)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。在共產(chǎn)主義社會里，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)財富不斷增加，社會產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿足整個社會及其成員需要的程度。　　

(2)社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛。生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有，勞動者本身既是勞動者，又是生產(chǎn)資料的共同占有者。 　　

(3)實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。社會成員盡自己的能力，最大限度地參與社會勞動和工作，社會根據(jù)每個成員的實(shí)際生活需要，分配個人消費(fèi)品。　　

(4)徹底消滅了階級差別和重大社會差別。在共產(chǎn)主義社會里，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都被消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動與體力勞動之間的差別也被消失。　　

(5) 國家、政黨消亡。隨著階級和階級差別的徹底消滅，沒有了戰(zhàn)爭、沒有了仇恨，做為階級統(tǒng)治工具的國家及其政黨將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。　　

(6) 全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會里，勞動已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。每個勞動者都具有高尚的道德品質(zhì)、高度的科學(xué)知識、廣博的專業(yè)知識，在德、智、體等方面都得到了自由而全面的發(fā)展。人人都成為共產(chǎn)主義新人，人人友愛，并擁有絕對的自由，絕對的平等，絕對的民主。　　

6、社會主義和共產(chǎn)主義的主要不同　　

(1)社會主義是低級階段，共產(chǎn)主義是高級階段。　　

(2)社會主義實(shí)行各盡所能，按勞分配的原則；共產(chǎn)主義實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。　　

(3)勞動在社會主義社會是責(zé)任；勞動在共產(chǎn)主義社會是人們生活的第一需要。　　

(4) 社會主義有階級、國家、政黨、貨幣等的存在，法執(zhí)未破；共產(chǎn)主義消滅了階級(包括無產(chǎn)階級)、國家、政黨、貨幣等，法執(zhí)盡除。　　

(5)社會主義：部分成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。共產(chǎn)主義：全體成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。　　

當(dāng)社會主義賴以存在的階級、國家、政黨、貨幣等消亡之后，人類社會便從低級階段的社會主義過渡到高級階段的共產(chǎn)主義，全人類解放，世界大同。　　

因此，毛主席在《論十大關(guān)系》中說：“共產(chǎn)黨和民主黨派都是歷史上發(fā)生的。凡是歷史上發(fā)生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產(chǎn)黨總有一天要消滅，民主黨派也總有一天要消滅。消滅就是那么不舒服？我看很舒服。共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政，哪一天不要了，我看實(shí)在好。我們的任務(wù)就是要促使它們消滅得早一點(diǎn)。這個道理，過去我們已經(jīng)說過多次了。” 　　

七、積極投入到中國式社會主義建設(shè)之中，為穩(wěn)定中國和世界的政治、經(jīng)濟(jì)形勢，保證人類在逐步淘汰中過渡為新人類而努力奮斗（菩提妙用）　　

今天，當(dāng)人類面臨著貪得無厭、好逸惡勞、喪失創(chuàng)造性、乃至喪失人性，自取滅亡之時，當(dāng)幾百年的資本主義私有發(fā)展模式使我們美麗的星球被摧殘的千瘡百孔之時，當(dāng)資本主義私有發(fā)展道路窮途末路時，如何能保持自己做人之本性，積極參與到中國式社會主義的建設(shè)中，為穩(wěn)定中國和世界的政治、經(jīng)濟(jì)形勢，保證人類逐步在淘汰中過渡為新的人類，這是當(dāng)務(wù)之急。　　

（一）如何能保持自己做人之本性　　

人之本性就是大儒、大佛、大道、共產(chǎn)主義，而大覺大悟、大公無私、全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)即是其表現(xiàn)形式，也是復(fù)歸于本性的途徑，也是保持本性的方法，還是修身之法。《大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”修身之道、治世之道本相通。　　

1、要有正確的人生方向　　

要明確人生的方向與目標(biāo)，這是人生在世的大根本，那就是要成就大儒、大佛、大道、共產(chǎn)主義，成就無上的覺悟。　　

2、要發(fā)“解放全人類、渡盡眾生”的大般若誓愿　　

大般若誓愿是成就大儒、大佛、大道、共產(chǎn)主義的必要條件,也是大乘法門之根。若不發(fā)，甚或只發(fā)部分的愿，如除某某眾生外，其他眾生均愿意去渡，這樣你便與某某眾生產(chǎn)生了對立，你便處在了“二元對立世界”之中，因而，不論你如何努力修行，你也無法突破“二元對立世界”，更無法成就無上的菩提。這便是發(fā)大般若誓愿的妙義所在，這便是天機(jī)。無上的覺悟、無上的菩提自然需要無限心量、無限慈悲來相配，有此大誓愿，天地佑之。而以自私、狹隘、局限之心去探知無私、無限、廣闊之境，無有是處，正所謂“因地不真，果招紆曲”。　　

而發(fā)愿更應(yīng)立誓，有愿無誓，遇事容易退轉(zhuǎn)，三天打魚、兩天曬網(wǎng)，信心不堅定，力量不強(qiáng)大，要成就無上的覺悟便會遙遙無期；有愿無誓，也即是不愿。且看一位大德所發(fā)的誓愿：“誓愿應(yīng)虔誠，頂禮十方尊；弟子今日始，皈依佛法僧；為渡眾生盡，學(xué)佛菩提行；中途若退愿，誓墜無間獄。”這是何等慈悲、何等胸懷、何等意堅的大誓愿。有愿有誓，此愿方真。然誓愿不可兒戲，誓愿應(yīng)虔誠，否則“地獄雖幻難脫身”。有了此種大誓愿，又何來貪婪，沒有了貪婪又怎會“著魔”!　　

3、為學(xué)日增　　

要以“普濟(jì)天下蒼生”為出發(fā)點(diǎn)去解讀馬列、儒、釋、道的思想，以突破靈魂的局限與狹隘，覺悟人生，識自本性。一迷一切迷，一悟一切悟，一切即一故。《六祖壇經(jīng)》說：不見本性，修法無益。　　

4、為道日損　　

（1）座上得定　　

以念佛或持咒法門為例，其本質(zhì)就是使我們那顆有著萬千煩惱、萬千思緒、一刻不停胡思亂想的心能夠平靜下來，使萬念歸于一念，萬法歸一，歸在佛號上，歸在咒語上，最后歸于道；這個過程猶如在打掃衛(wèi)生一樣，由于人在世上難免會受到各方面侵染，心靈污垢了，自然需要清洗；這就是革命，心靈深處的革命，革煩惱之命、革私心雜念之命。通過一門深入，經(jīng)過一定時間的修煉（由于每個人受侵染的程度不一樣，所花費(fèi)的清洗時間也不一樣，發(fā)大般若慈悲心的、且意志堅定的在3年左右），使心得以安定，最終能念之心與佛號咒語一同消殞，打開本來，認(rèn)識本來面目，認(rèn)識人之本性，這才是念佛或持咒的根本目的，這不存在任何迷信、愚味之處。佛說：致心一處，事無不辦。老子說：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。這也是真正感知、認(rèn)識、理解孔子、釋迦牟尼、老子、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的重要方法，那種由于缺乏溝通與了解，彼此之間卻又盲目的爭吵、甚至攻擊的方式，是局限的、不可取的。　　

具體修持方法可參考：每日固定的念佛或持咒上座時間不得少于2.5小時，以后可持續(xù)增加，手印姿勢因每人體質(zhì)不同不限定，“全憑心意用功夫”。念佛或持咒可采用“心念耳聞之法”，即心中默念佛號或咒語，耳聽佛號或咒語之聲，也就是用“耳根”攝住“意根”，此法容易入靜得定。而每日要求固定的、不得少于2.5小時的上座時間，主要是為了增強(qiáng)心的力量；如果時間少了，心力煉不出來，定力就不夠，下座后，遇到事情，心便跟著境界跑了，心也就亂了，煩惱便來了。每次修持完畢后，為不忘失大悲菩提心，打開心量，應(yīng)做回向：愿以此“功德”，回向諸眾生，誠愿眾生離苦得樂，早成大道。　　

其他一些修持方法本質(zhì)上是一樣的，只是針對每個人根器的不同，所開的藥方、所采用的法門不同罷了，可以說馬列、儒、釋、道的千經(jīng)萬論概括起來就兩個字，“放下”。因此，條條大路通羅馬，萬不可持派系、門戶之見，執(zhí)“法”不放，《金剛經(jīng)》上說：是法平等，無有高下。　　

當(dāng)識自本來面目后，《達(dá)摩祖師血脈論》中說：“若見本性，不用讀經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無益”。　　

（2）正法在世間　　

座上得定是基礎(chǔ)，座下得定方為真定，哪有見不得人的佛。人要應(yīng)緣接物，要全心全意為人民服務(wù)，要普渡眾生，要破迷解惑；要?dú)v境煉心，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么能見彩虹。要時時觀照自心，古德說“不怕念起，就怕覺遲”，要狠斗私字一閃念；當(dāng)接人待物、工作處事、起居生活心無所住之時，方為真定，這正是毛主席所說的“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”之境。　　

(3)化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸　　

在人生覺悟的旅途中，總會出現(xiàn)一段時間內(nèi)自己的心情、狀態(tài)非常好，而另一段時間可能遇到一些事情，心情變得比較差，念佛或持咒不能專心，私心雜念、各種欲望又重新占領(lǐng)了思想陣地，沮喪、懊惱之情油然而生，甚至懷疑自己的德行、懷疑自己的意志是否堅定、懷疑所走的道路是否正確。這一切都是正常的，不磨不成佛嗎，前途是光明的，道路是曲折的，做任何事情都是一樣的，不可能一帆風(fēng)順，修身之道、治國治世之道、全人類的解放事業(yè)都是一樣的。當(dāng)私心雜念、各種欲望產(chǎn)生時，當(dāng)社會上各種腐朽思想產(chǎn)生時，就以無名之樸(即道)來鎮(zhèn)服之，以馬列、儒、釋、道的思想鎮(zhèn)服之，你會發(fā)現(xiàn)意想不到的收獲。　　

5、法本無法　　

當(dāng)最終真正覺悟、實(shí)證了宇宙人生的實(shí)相后，實(shí)無法可修、無道可得、無佛可成、無生死可了、無涅槃可證、無眾生可渡。　　

（二）積極參與中國式社會主義的建設(shè)　　

1、紫氣東來，天下歸心　　

當(dāng)人類面臨著前所未有的、生死存亡的抉擇時，共產(chǎn)主義、儒、釋、道才是人類真正可選的人間正道。當(dāng)人類在追求幸福美滿的人生時，“無我”之路才是真正的幸福大道。　　

中華是儒、釋、道大乘文化興盛之地，中華有五千年未曾中斷過的文明。“不為自己求安樂，但為眾生求解脫；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；圣人無常心、以百姓心為心；無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，眾生無邊誓愿度”等等，這些都是大乘文化的核心思想。　　

而中國共產(chǎn)黨正是這大乘文化的代表，彰馬列、儒、釋、道大乘文化之精神，宣濟(jì)世救人之道，弘人間之正氣，解世界于水火，是中國共產(chǎn)黨義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，也是中國共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命。振共產(chǎn)黨之雄風(fēng)，聚天下志士仁人，積極參與中國式社會主義的建設(shè)，穩(wěn)定中國及世界的政治、經(jīng)濟(jì)形勢，營造人類美好的家園，普惠天下蒼生，做萬國、萬世之表。　　

2、以道蒞天下，其鬼不神　　

毛主席說：共產(chǎn)黨人具有壓倒一切敵人而絕不被一切敵人所壓倒的英雄氣概。這種大無畏的英雄氣概便來源于馬列、儒、釋、道大乘文化之精神，正大光明，邪不壓正。在陽光普照之下，一切牛鬼蛇神、魑魅魍魎定將無所遁其形。　　

而當(dāng)馬列、儒、釋、道大乘文化的精神一旦被人民群眾所真正掌握，就會變成巨大的物質(zhì)力量，所向披靡，勢不可擋，戰(zhàn)無不勝。　　

3、電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體――人類心靈之門戶　　

水能載舟，也能覆舟。當(dāng)今世界亂成一團(tuán)，不就是電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體天天教的嗎？曾幾何時，當(dāng)那些淳樸、憨厚、勤勞、善良的百姓，竟在不知不覺之間，變得伶牙俐齒、虛偽奸猾，眸子里常常透著狡黠之光，這還是人間嗎？這個世界竟變得如此之恐怖。然而百姓是教出來的，你教善，他就向善，你教惡，他就向惡；你不能怪百姓，百姓沒有罪過。　　

現(xiàn)在世界上的電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體多是商業(yè)化經(jīng)營，為了一點(diǎn)商業(yè)利益，為了多拉點(diǎn)廣告，一些人不惜把一個國家的人心毀掉，不惜把世界的人心毀掉，來提高所謂的收視率、瀏覽率、銷售率。在電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體鋪天蓋地的殺、盜、淫、妄的“教育、培養(yǎng)”之下，人性墮落了，社會混亂了，若不及時加以改變，人類定將走向毀滅。以電視為例，現(xiàn)在全世界人口將近66億，假若按每4人平均擁有一臺電視計算，全世界約有16.5億臺電視，這16.5億臺電視每天都在講話、都在“傳道授業(yè)解惑”，它對世道人心、對整個社會的影響是多么的巨大，同時這又是多么大的一個市場。而由此取得的、以犧牲人類為代價的、龐大的不義之財，就算是交給了國家，那人類的代價也太大了，為什么要付出如此慘痛的代價，去掙這些“下地獄”的錢呢？　　

與此同時，正因?yàn)殡娨暋⒕W(wǎng)絡(luò)、媒體具有如此大的影響力，因而在改變?nèi)祟惷\(yùn)方面具有得天獨(dú)厚的條件，電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體要義不容辭、當(dāng)仁不讓，要以澄清天下為已任，大力弘揚(yáng)馬列、儒、釋、道大乘文化思想，樹人間浩然正氣，真正擔(dān)當(dāng)起拯救人類的急先鋒。　　

4、教育為本　　

縱觀當(dāng)今之世界，有幾個國家的教育機(jī)制不是謀利的。大圣人、大教育孔子說：君子喻于義，小人喻于利。當(dāng)一個教育部門變成了謀利部門之時，當(dāng)我們的人類靈魂工程師每天在“喻于利”時，他們傳的會是什么道？授的會是什么業(yè)？解的會是什么惑？一個殺人犯，至多傷及的是人的生命，但不會影響被害人的“慧命”；而一個宣傳殺、盜、淫、妄的教育工作者所殺的是大眾的心、大眾的“慧命”，其“果報”十分甚憂!而被誤導(dǎo)者若不番然醒悟，那定將是“萬劫陰靈難超圣”。“百年大計，教育為本”，其實(shí)何止是百年大計，應(yīng)該是千秋萬代的大計。　　

所以在這世間最重要的是教育，而教育中最重要的一件事情就是破迷開悟，這是大善。如果眾生迷惑顛倒、心不覺悟，即使有再大的福善，往往后果都不好，就是因?yàn)橛谩吧菩摹薄ⅰ昂眯摹弊鲥e了事情，結(jié)果反而害了眾生，更何況是惡心、惡念呢。正因?yàn)椴涣私庥钪嫒松恼嫦啵欢脴I(yè)因果報的事實(shí)，所以才造成這許許多多的災(zāi)禍。　　

5、不見可欲，無邊大愛　　

追求幸福美滿的人生是每個人的權(quán)利和理想，而擁有寬敞舒適的住房、接受良好正規(guī)的教育、享有優(yōu)良的醫(yī)療保健、擁有后顧無憂的養(yǎng)老保障、享有寬松的日用消費(fèi)、有尊嚴(yán)的活著，便是世人奮斗的目標(biāo)、成功的標(biāo)志。那么當(dāng)今不同社會體制下的主要經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式又是什么呢？ 　　

（1）資本主義社會經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式　　

A、一切都是有償?shù)模ūM管有一些高福利項目，但這并不影響社會的主要特征）在這樣的社會里，無錢寸步難行，一分錢會難倒英雄漢，人們常常會為五斗米而折腰，因此，人們不得不“一切向錢看”，乖乖地成了金錢的奴隸，而金錢、住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、日用消費(fèi)等強(qiáng)烈的刺激著人們的欲望；在此強(qiáng)烈欲望的推動之下，社會在短期內(nèi)也確實(shí)取得了較大的進(jìn)步，給人類帶來了許多方便，但這個進(jìn)步給人類帶來的卻是短期利益，而非長期利益。人的自私與貪婪在無限的膨脹，大量的罪惡產(chǎn)生了。人類的生存家園――地球被摧殘破壞了，人類面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。人類不得不開始反思，為什么世界變成了這樣？一些資本主義國家也意識到了這一點(diǎn)，并嘗試著改善之法，然而皆未從破除自私、貪婪之心及其賴以生存的土壤這一根本方面入手，因而無法真正化解社會矛盾，解決人類生存危機(jī)，都只是在“揚(yáng)湯止沸”，卻未能“釜底抽薪”。　　

B、高收入、高福利、高負(fù)債、高消費(fèi)、高產(chǎn)出、高稅收的GDP數(shù)據(jù)游戲　　

以上圖為例：　　

住房+教育+醫(yī)療+養(yǎng)老+日用消費(fèi)+節(jié)余 = 所得+社會福利+負(fù)債假若等式右邊“百姓資金收入來源”提高10倍，而與此同時等式左邊的消費(fèi)物價也相應(yīng)的上漲10倍，等式就變成了：　　

（住房+教育+醫(yī)療+養(yǎng)老+日用消費(fèi)+節(jié)余）*10 = （所得+社會福利+負(fù)債）*10　　

等式依然成立的，但GDP指數(shù)卻提高了，而人民的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)并未發(fā)生實(shí)質(zhì)的變化，但人的欲望卻被無限地吊高了。同時，社會還陷入一種怪圈而無法自撥：　　

物價上漲→提高工資→物價再上漲→再提高工資……　　

但在現(xiàn)實(shí)中，百姓收入的增長速度往往低于物價的增長速度。　　

一些西方國家為了維持高收入、高福利、高消費(fèi)等“繁榮”景象，不惜高額負(fù)債；當(dāng)債務(wù)到期時，則以借新債還舊債、增加貨幣發(fā)行量、甚或賴債不還等方式勉強(qiáng)度日；2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)時，資金鏈條斷裂，最終資不抵債，國家到了破產(chǎn)的境地，如冰島、希臘等國。2005年冰島的人均GDP為44，133美元，2009年冰島國家破產(chǎn)時人均GDP仍高達(dá)37，977美元（全球的排名第19位），是中國的10倍，這是多么令人羨慕的數(shù)據(jù)，這真是一場游戲一場夢。　　

C、當(dāng)人類不再提倡勤儉節(jié)約時，當(dāng)每個家庭都羞于勤儉持家時　　

當(dāng)各國都在想方設(shè)法的刺激消費(fèi)時，當(dāng)人類一味的追求高消費(fèi)而不知節(jié)制時；當(dāng)大量的設(shè)施閑置，而浪費(fèi)、重復(fù)建設(shè)被認(rèn)為是在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)時；當(dāng)GDP成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志時；當(dāng)人類貪得無厭、乃至喪失人性時；人類便開始無休止的、不管子孫萬代的、不考慮生態(tài)平衡的、不計后果的向大自然攫取，人與自然的和諧被打破了，節(jié)約性社會成了空想；在此不和諧的前提下，GDP指標(biāo)越高，說明人類向地球攫取的越多，對地球的破壞也就越大，地球的噩夢開始了，人類的噩夢也開始了。因此，老子說：禍莫大于不知足。　　

（2）社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式　　

A、學(xué)習(xí)和借鑒一切人類文明的成果　　

毛主席在《論十大關(guān)系》中說：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時，每個民族也都有它的短處。有人以為社會主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒有了。哪有這個事？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)……。我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。工業(yè)發(fā)達(dá)國家的企業(yè)，用人少，效率高，會做生意，這些都應(yīng)當(dāng)有原則地好好學(xué)過來，以利于改進(jìn)我們的工作。現(xiàn)在，學(xué)英文的也不研究英文了，學(xué)術(shù)論文也不譯成英文、法文、德文、日文同人家交換了。這也是一種迷信。對外國的科學(xué)、技術(shù)和文化，不加分析地一概排斥，和前面所說的對外國東西不加分析地一概照搬，都不是馬克思主義的態(tài)度，都對我們的事業(yè)不利”。　　

社會主義的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略上、方向上，體現(xiàn)在無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)上，這是根本，這一點(diǎn)是絕對不能動搖的；而在戰(zhàn)術(shù)上卻應(yīng)百花齊放、百家爭鳴，要學(xué)習(xí)和借鑒一切人類文明的成果，要解放思想、改革開放，積極投入到中國式社會主義建設(shè)之中。　　

B、法無高下，心成差別　　

當(dāng)心存慈悲濟(jì)世之念時，一切法皆是善法、佛法；當(dāng)自私與貪婪占領(lǐng)思想陣地時，一切法皆是惡法、魔法；善惡只在一念之間。　　

C、以利馭人靠不住，榜樣的力量是無窮的　　

為了改變社會中存在的貧窮、落后、愚味、僵化、保守等現(xiàn)象，一大批志士仁人進(jìn)行了積極的、大膽的、有益的探索和嘗試，學(xué)習(xí)和借鑒了許多人類文明的成果，對社會的進(jìn)步與發(fā)展起到了較大的推動作用，這是有目共睹的。　　

然而當(dāng)貪婪、自私、懶惰、享樂等腐朽思想自由泛濫而未能有效遏制時，當(dāng)無私、利他、奉獻(xiàn)、勤奮等高尚情操被嘲笑、譏諷為傻瓜時，人們的道德體系崩潰了，人們不知道社會主義到底是什么，人們開始茫然了。而當(dāng)柴米油鹽、衣食住行樣樣需要錢時，當(dāng)“一分錢難倒英雄漢”時，殘酷的現(xiàn)實(shí)又一次摧毀了人們的信仰，在現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不“一切向錢看”，不得不向金錢低頭，進(jìn)而向權(quán)力低頭，從此拜金主義、享樂主義、權(quán)力至上之風(fēng)肆虐橫行，社會上的一切丑惡現(xiàn)象與日俱增，馨竹難書, 正氣難以舒張，民怨日增，人們不禁要問社會主義大業(yè)路在何方？　　

當(dāng)共產(chǎn)主義、儒、釋、道大乘慈悲濟(jì)世的信仰喪失待盡時，當(dāng)人們的良知泯滅時，當(dāng)人們冥頑不化、不思悔改時，當(dāng)一切都肆無忌憚、無所顧及之時，榜樣的力量是無窮的，一批批干部在“前腐后繼”，一批批的人在快速的墮入火坑，墮入地獄，實(shí)在痛惜。在此天怒人怨之際，如何拯救大眾于水火之中，同時如何拯救這一批批干部免遭墮地獄之惡報，“不用霹靂手段，怎顯菩薩心腸”也是拯救方法之一。　　

（3）社會主義經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式　　

A、不見可欲，使人心不亂　　

在社會主義社會中，并非所有的人都具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)，在這種情況下，實(shí)行住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等主要消費(fèi)方面的無償化，便解決了這些人的后顧之憂，“一切向錢看”的主要物質(zhì)基礎(chǔ)便不存在了，滋生腐敗、邪惡的主要土壤消失了，人們犯錯誤的機(jī)會、概率自然減少了，這是無邊的大愛。同時，為了營造積極向上、無私奉獻(xiàn)、勤奮工作的良好氛圍，塑造榜樣的力量，在日用消費(fèi)等方面實(shí)行有償制，以體現(xiàn)按勞分配、獎勤罰懶的原則；但彼此之間的工資差距并不大，無兩極分化之憂，這樣做主要目的是為了靈魂的觸及，同時也防止人們貪欲的滋生。人們的工資水平雖不很高，但物價指數(shù)卻很低，人們的幸福指數(shù)相對較高、心態(tài)平和，社會安定，腐敗等丑惡現(xiàn)象也較少。　　　　

B、自我完善　　

在人生覺悟方面，仍需繼續(xù)加強(qiáng)馬列、儒、釋、道大乘文化的思想教育工作，提高人們的修養(yǎng)，以盡快實(shí)現(xiàn)“六億神州盡舜堯”之境。在具體的戰(zhàn)術(shù)方面，需要進(jìn)一步百花齊放、百家爭鳴，要學(xué)習(xí)和借鑒一切人類文明的成果，進(jìn)一步提高社會生產(chǎn)力水平，完善社會主義制度，富國強(qiáng)民。最后實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明(與大自然和諧的前提下)的雙豐收，為向共產(chǎn)主義社會過渡而努力奮斗。　　

（4）共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式――偉大的理想、偉大的人生　　

A、每個人都具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)，每個人都是舜堯，而共產(chǎn)主義社會也即是上善之人所居之“極樂世界”。　　

B、社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。　　

C、實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。　　

（5）各種經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式下人心的主要特點(diǎn)　　

A、資本主義：絕大多數(shù)人的心成了私有財產(chǎn)的奴隸，但人們并不認(rèn)為自己成了奴隸。　　

B、社會主義初級階段：絕大多數(shù)人的心也成了私有財產(chǎn)的奴隸，但人們期待著解放之日。　　

C、社會主義：絕大多數(shù)人的心得到了解放。　　

D、共產(chǎn)主義：全人類的心得到了解放。　　

6、素位而行　　

高樓萬丈平地起，任何偉大的理想、偉大的事業(yè)都是需要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干的，每個人不論在什么崗位上，都要盡好自己的本分，且自得安然；否則便是空談、妄想和煩惱，要知行合一。　　

雷鋒同志說：“做一顆永不生銹的鏍絲釘，擰在哪里就在哪里發(fā)光”。《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉”。老子說：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。　　

每個人的工作雖不相同，即所謂革命分工不同，但全心全意為人民服務(wù)的心是相同的。每個人在各自的崗位上，都要認(rèn)真做好每一項工作；每個人的工作做好了，為大眾服務(wù)、為眾生謀福利的理想才能實(shí)現(xiàn)。而在事情做過以后，要心空如鏡，不為境轉(zhuǎn)，心中一點(diǎn)東西都沒有，如鳥兒飛過天空一樣，了無痕跡，如此自在無礙地做事情，方是無為無不為之真諦，這才是真修行、真功夫。　　

7、美麗的地球――我可愛的家園　　

（1）生態(tài)災(zāi)難，是天災(zāi)嗎？ 　　

人類的生存環(huán)境沒有比今天更加危險的了，洪水、火山、暴風(fēng)、地震、干旱、溫室效應(yīng)、病毒等自然災(zāi)難時時現(xiàn)前；而南北極的冰川也正在迅速的融化，若海平面仍繼續(xù)上升的話，全世界沿海的城市都將統(tǒng)統(tǒng)沉入海底。同時，由于人類過度的自私和貪欲迷失了方向，科技手段也將毀掉一切。而當(dāng)自然災(zāi)難爆發(fā)時，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至普通百姓乃至國際友人都對災(zāi)區(qū)人民寄予了無限的同情，國家積極組織搶險救災(zāi)工作，調(diào)動各方力量，力求將災(zāi)難損失降至最小；社會各界也積極響應(yīng)，各盡所能踴躍捐款、捐物，奉獻(xiàn)一片愛心，以給予災(zāi)區(qū)人民關(guān)心和幫助，人性的光輝在此閃閃發(fā)光，大愛無疆。但與時同時，人們更應(yīng)該思考這些自然災(zāi)難是怎么產(chǎn)生的？今后能否避免或提前防治？正所謂“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”。對于自然災(zāi)難，許多人均認(rèn)為這只是地球的自然現(xiàn)象，是天災(zāi)，人是無能為力的；倘若有些人說這不是天災(zāi)，是人類自己招致的，他們是很難接受的、也是很難相信的，而且悲痛的人甚至是憤怒的，均要求拿出科學(xué)證據(jù)來，否則就是妖言惑眾。鑒于此，當(dāng)今世界許多科學(xué)家、專家們都非常贊同、也都非常愿意接受“天災(zāi)”這個說法，既然是天災(zāi)，人類自然是無法抗拒的，因此任何人都不必對這些災(zāi)難負(fù)責(zé)，每個人的責(zé)任也就推掉了。　　

然而佛法卻不這樣看，佛法認(rèn)為所有災(zāi)害，都是我們自己造成的，當(dāng)人類“萬眾一心”的貪瞋癡慢之時，便會產(chǎn)生無比巨大的物質(zhì)能量，正所謂“眾志成城”。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：貪欲是水，瞋恚是火，愚癡是風(fēng)，驕慢是震。也就是由貪、瞋、癡、慢人心四毒，感招來水、火、風(fēng)、震四種自然災(zāi)害。為何如此感招？古語道：貪婪的人口水多，瞋恚的人火氣大，愚癡的人多瘋癲，驕慢的人心不平。在日常生活中，當(dāng)人緊張、恐懼、悲痛、激動、興奮等情緒爆發(fā)時，細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)自己身體上的變化，這就是意識對物質(zhì)的反作用，這也是人類疾病產(chǎn)生的真正成因。而人天是相應(yīng)的，人道天道是相通的；自然災(zāi)害的科學(xué)證據(jù)便來自人性，來自人對身體的感知，來自意識的反作用，來自戒、定、慧，來自實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。佛陀曾在《阿含經(jīng)》中說：一滴水中含八萬四千條蟲。這在2500多年前是難以想象的，當(dāng)時的科學(xué)手段是根本無法證實(shí)的；而當(dāng)顯微鏡發(fā)明后，細(xì)菌的存在便成了一個生活常識，人類終于證實(shí)了佛陀所說的這句話是正確的。同理，我們?nèi)祟惤裉斓目萍际侄尉湍敲聪冗M(jìn)嗎？我們?nèi)祟惤裉斓闹腔劬湍敲瓷铄鋯幔课覀兲街钪媸澜绲姆绞骄湍敲纯茖W(xué)嗎？迷信是愚味的，盲目的排斥是膚淺的；只有勇于正視、勇于探究、勇于實(shí)踐這才是真正科學(xué)的態(tài)度；當(dāng)人類真正具備了敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣時，人類才有可能真正避免悲劇的再次發(fā)生。　　

（2）在逐步淘汰中過渡為新人類　　

佛陀常常勸導(dǎo)大眾要在心地上用功夫，只要息滅了貪瞋癡慢，樹立起慈悲濟(jì)世的思想，地球上的生態(tài)環(huán)境很快就能恢復(fù)正常，就不會有這些災(zāi)害了，這個世界自然風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。然而在當(dāng)今世界上又有幾人能聽的進(jìn)去，又有幾人不貪瞋癡慢，而且是在拼命的貪瞋癡慢；無休止的向大自然攫取、無限度的破壞生態(tài)環(huán)境，絲毫不關(guān)愛我們生存的家園，地球的和諧與平衡被打破了，人類若還不回頭，大自然在無法承受之時，必將產(chǎn)生變化；在這種情況下，這個世界的災(zāi)難能不多嗎？人類的劫難還遠(yuǎn)嗎？　　

這些自然災(zāi)難是人類共同招致的，它是人類的“共業(yè)”（共同的意志、行為產(chǎn)生的后果），但“共業(yè)”之中也有“別業(yè)”（部分人不同的思想、行為產(chǎn)生的后果），佛在楞嚴(yán)法會上告訴大眾，“共業(yè)”跟“別業(yè)”的果報不一樣，即便在極其嚴(yán)重的大災(zāi)難當(dāng)中，還是會有很多人幸免的。另外，假如發(fā)生了大疫情，只要人心向善、心地清凈就有免疫能力，人的慈悲心是能解毒的，清凈心是不會受感染的。　　

（3）改善心靈，拯救自己，拯救地球，美化家園　　

人們常說：　　

眼睛是心靈的窗戶；　　

口乃是心之門戶；　　

表情是心靈的外現(xiàn)；　　

行為是心靈的軌跡；　　

個人的著裝特點(diǎn)是心靈的體現(xiàn)；　　

家庭的布局裝飾是家人的心靈外觀；　　

城市的規(guī)劃是大眾心靈的集體展現(xiàn)；　　

自然的“變化”是人類意志的集中表現(xiàn)；　　

……　　

當(dāng)人類以慈悲心善待這個世界時，世界是和諧的、美麗的，是風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的；慈悲心是世上最好的美容師，是世上最優(yōu)秀的保健師，是世上最好的心理醫(yī)生，是世上最佳的風(fēng)水師，是世上最上乘的醫(yī)道……。而當(dāng)人類以貪瞋癡慢之心對待這個世界時，世界便是多災(zāi)多難的，骯臟齷齪的，心靈變態(tài)的，疾病叢生的。因此，佛說：相由心生，心凈即國土凈、心垢即國土垢。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：百病從心生。馬克思說：意識對物質(zhì)有反作用。請大家立即行動起來吧，改善我們的心靈，提升我們的修養(yǎng)，拯救我們自己，拯救天下蒼生，拯救我們的地球，共同美化我們的家園。　　

最后，讓我們共同發(fā)大愿、立大誓，萬眾一心、眾志成城，為全人類的解放、眾生的普度、共產(chǎn)主義的壯麗事業(yè)而努力奮斗。　　　

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