極之閾界：觀卦之詮釋
（下坤上巽）觀：盥而不薦，有孚顒若。
［釋詮］觀卦：觀看了最莊嚴(yán)的灌祭降神之禮，其后的獻(xiàn)饗細(xì)節(jié)就可以略而不論了。陰陽觀的太極圖示（易龍圖系列），作為宇宙整體生成邏輯的“理智原形”，一旦被掌握，其他科學(xué)模型的設(shè)計也就有了根本的法則。
［把握］所謂陰陽觀，就是宇宙的根本法則，就是太極陰陽原理。即，大道、恒道、常道。它的范疇基元是：陰、陽、道。它的科學(xué)模型就是易龍圖系。易龍圖在獨立的意義上是“六十四卦標(biāo)準(zhǔn)圖譜”，在完整的意義上則為太極圖、河圖、洛書、五行生克圖、八卦時空圖和六十四卦標(biāo)準(zhǔn)圖譜系列。至于四象或四馬，是半成品，只能起附助作用。這個系列圖示為人類提供了文明進(jìn)化、科學(xué)發(fā)展的思想路標(biāo)、認(rèn)識原則和政治智慧。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
［釋詮］《彖傳》說：宇宙整體生成的根本法則確立，并通過文字、符號將范疇基元和邏輯圖示表達(dá)出來，人類就可以建立起完整、準(zhǔn)確的思想體系，以審察、觀賞大自然的生機和景象了。“觀看了灌祭的儀式，即使忽略獻(xiàn)饗的細(xì)節(jié)，也不會動搖我們肅敬誠信的心靈”。因為那模型的構(gòu)造，已經(jīng)體現(xiàn)出了自然的作為。掌握了天體運行的變化規(guī)律，我們所制定的反映一年四季征侯的歷法就不會出現(xiàn)差錯了。圣人用自然界和人類社會發(fā)展變化的規(guī)律作為人類思想行為效法的準(zhǔn)則，整個世界就都可以共同地學(xué)習(xí)和使用了。
［把握］漢鄭玄《六藝論》：“慮羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息，無文字，謂之《易》。”此“教”之學(xué)說、學(xué)術(shù)意義也。《孟子·滕文公上》：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”此“教”之教育、訓(xùn)誨之義也。
無教，人類社會也就沒了品格文化。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。
［釋詮］《大象傳》說：一如和風(fēng)吹拂萬物，大道使人類文化的品格閾界得以形成，這就是觀卦的象征意義。古代的圣明君主通過了解國土區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗民情和調(diào)查天下百姓的疾苦來審查法度、政策的有效性，從而廢止不合時宜的章程，實施正確的教化。
［把握］大道哲學(xué)、整生邏輯（網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)絡(luò)）的根本前提就是生生不已、新新不停，所以才不會陷于理念的教條，或本本主義的禁錮。《四書五經(jīng)·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”正是這一哲學(xué)思想理論的忠實繼承。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
［釋詮］初爻：由現(xiàn)象而引發(fā)的就事論事的思想邏輯，對于只顧個人利益、不求上進(jìn)的百姓而言不算什么過錯。但是公職人員若也是以此作為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)，那就只能遭到人們的鄙棄了。
《象》曰：初六“童觀”，小人道也。
［釋詮］《小象傳》說：“同于俗見，”這是個人主義原則。
［把握］注意公職人員和百姓的區(qū)別，是一件很困難的事兒。因為就20世紀(jì)以來的社會形態(tài)而言，左右兩大政治派系，一個要求一致，另一個則以不一致為前提，都為“精英”盤剝百姓找到了“存在”的理由。這都是有違自然整生邏輯的。
六二，窺觀，利女貞。
［釋詮］：探索事物的本質(zhì)、性質(zhì)，有利于系統(tǒng)地把握事物。
《象》曰：“窺觀女貞”，亦可丑也。
［釋詮］《小象傳》說：“探索鉆研物質(zhì)的完整構(gòu)形”，是可以采取分門別類的系統(tǒng)方法的。
［把握］實事求是地講，西方的學(xué)術(shù)不過就局限在于這一層次上而已。試想，一個連“多元”與“多樣性”都分不清的學(xué)術(shù)界，又怎能分清規(guī)律與本質(zhì)的區(qū)別呢？所以，世界紛亂，也就是正常的了。
六三，觀我生，進(jìn)退。
［釋詮］三爻：觀察身軀精氣的生長過程，不過是增強和衰弱而已。
《象》曰：“觀我生進(jìn)退”，未失道也。
［釋詮］《小象傳》說：“觀察身體增長和衰弱的過程”，將不會失去對身軀器官功能強弱規(guī)律的把握。
［把握］西醫(yī)的醫(yī)術(shù)，即在此層次而已。
六四，觀國之光，利用賓于王。
［釋詮］四爻：審視、研究一個國家歷代政權(quán)興衰的歷史因素和規(guī)律，有利于成為君主的智囊，從而施惠于天下。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
［釋詮］《小象傳》說：“研究國家的治亂規(guī)律”，就可以成為君主的座上賓了。
九五，觀我生，君子無咎。
［釋詮］五爻：一個政治領(lǐng)袖，只有勤于省察自己及體制內(nèi)官員的思想和行為，政府官員才能少犯錯誤，老百姓才能少受些侵害。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
［釋詮］《小象傳》說：“若想審視政府的思想行為正確與否，”查看一下百姓的生活及其觀念就可以了。
［把握］“民為邦本”，不僅是儒家的觀點，而且是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
上九，觀其生，君子無咎。
［釋詮］上爻：綜觀一個團(tuán)體或組織的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，只有那此能為公共利益做貢獻(xiàn)的，才會流芳百世。
《象》曰：“觀其生”，志未平。
［釋詮］《小象傳》說：“綜觀那些能夠得以長久生存下來的團(tuán)體或組織的歷程”，就可以發(fā)現(xiàn)他們共同的特點是都有一個不平凡的追求。
［總論］毛澤東：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”同樣，宇宙的根本法則一經(jīng)確立，人類文化的傳承就是教育家、科學(xué)家或國家或社會事務(wù)管理者們的事了。能否傳承文明，文化大眾，讓人類早日奔向幸福的康莊大道，則又不能不指向一個由民族的優(yōu)秀分子組成的陣線和國家的機制體制了。
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