《大學》詮釋十一　　

四、實現人格的最高境界就是人生的意義　　

【原文】  《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不（讠宣）兮！”　　

如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。　　

【釋詮】  《詩經·衛風·淇澳》歌詠：“看那出自大號山的淇河水岸，嫩綠的修竹郁郁蔥蔥。文采斐然的學子研究學問像切骨節磨象牙耐心細致，思想表達就像琢美玉雕珠石精益求精。處理事務儀表莊重，胸襟開闊。這樣文質彬彬的君子，留給人們的印象始終是深刻難忘的。”　　

像切骨節磨象牙一樣，耐心細致不敢有錯，是研究邏輯的學者必須具備的品德；像琢美玉雕珠石一樣，精益求精嚴格要求，是完善思想表達必須擁有的質素；開闊胸襟莊重儀表，是事務處理中給人堅實承諾的最好姿態；嚴肅恭謹，聲名遠播，就可樹立誠信的良好形象。　　

精明干練，文武兼備的通才，之所以令人印象深刻，是因為知識廣博，事業宏大，可以造福百姓，達到人生最高尚的境界，實現人生的意義。如此有作為的才智之士，擁戴還來不及，人民怎能會忘記他呢？！　　

【把握】  澳：yù，水邊地。猗：yī，美盛貌。斐：fěi，文采。切：qiē，古代加工珠寶器物的工藝名稱。磋：以象牙磨制成器物；磨制；研討。切磋：學行上的互相觀摩，取長補短。琢：加工玉石；琢磨；思考。瑟：莊嚴貌。僩：xiàn，胸襟開闊貌。赫：明亮；顯赫。（讠宣）：忘記。恂：xún，誠信；嚴肅恭謹貌。栗：威嚴，莊嚴；堅實，結實；因恐懼或寒冷而發抖。威：德行；法則。　　

俗語說：“詩品，即人品。”做事，做學問，就是做人。有源，有流，有作用，才能有不枉此生歷史的命運之河的奔騰。人生的意義何在？思想境界高尚，內心充實幸福，外表端莊瀟灑，事業赫赫有成，造福于人，這就是人生的意義，也是最高尚的人格境遇。這是標桿典范，也是一面鏡子，讓我們不能不常常心懷顫栗，反思自己的所作所為。　　

這時，忽然想起從骨子里就對中華人民共和國驕橫無禮的杜勒斯的感嘆：與周恩來的風度和涵養相比，我們西方人還生活在野蠻的時代。　　

《大學》詮釋十二　　

【原文】  《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。　　

【釋詮】  《詩經》歌頌：“嗚呼！歷史的偉人，永遠活在人民的心中。”　　

得道之人總是崇尚德才雙全的人喜歡親近接觸可靠的人；無道之徒總是喜好耽于聲色安樂為了自己的利益而刺傷他人。這常常是令人一輩子都不能想通的事兒。　　

【把握】  賢：崇尚；以為賢；超過，勝過；才能、德行均好。親：寵愛，親近；親密的，可靠的人。樂：樂于，安于；安樂。利：鋒利；美好。　　

唐陳子昂在《重任賢科》中論述到：“天下之政，非賢人不理；天下之業，非賢人不成。”《韓非子·亡徵》則載：“親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏。”這些警世良言都可以讓我們在對世事紛亂、官不作為的判斷中有一個正確的態度，而不至于人云亦云。　　

倘使依然有人大放厥詞，不引進就缺乏人才，那么諸葛亮：“賢不必圣人，要之智通”，當可回應。而王安石《答沖卿》：“賢愚各有用，尺寸果誰長？”則又是一計用人的良策。如此，怎么還會出現一起又一起眾口一辭的呼號：中國大學為什么培養不出大師？一切的借口、托詞，都不過是為圖小人之利而已。　　

《大學》詮釋十三　　

五、物的位格屬性就是質的量范疇　　

【原文】  子曰：“聽訟，吾猶人也？必也使無訟乎？”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。　　

【釋詮】  孔子說：“悉心聽取各種爭論，我就經常反思自己理論觀點的表達，是否也一樣獨執一偏呢？那么，如何又能做到使爭無從起，辯無所從生？”不將思想邏輯的范疇與事物的具體狀態和情形相聯系，理論文章的表達就不會從懸空的形而上學文本里，實現思維硬著陸的目的。　　

空、虛、套、假、騙本是自設樊籬，卻一度、以及正在世間流行、眩人眼目。百姓最憎惡的就是那些大而空的虛言托詞，而真正的優秀學者又最擔心自己的話不被人民群眾所理解。所以，一個民族文化的優劣，看地是民眾的思維水準，而非經史典籍。懂得了這個道理，才可稱作是大智慧，才掌握了建樹和運用知識體系的根本原則。　　

【把握】  訟：爭論，爭辯。畏：恐懼；疑慮；憎惡；難。　　

百花齊放，是現象豐富的繁榮；百家爭鳴，是范疇的界定不清。只要架構組織，即質料條件完備，那么事物的形態，就會體現出統一及同一的必然性。所謂“理一分殊”，說的就是，同樣的一個規律，卻有不同的現象組合。譬如：機動“車”發動機的原理是同一的，但不同功率、各種型號的發動機卻被用在了各式類型的車、船、飛機上。　　

同樣，都是省力載物之“車”，卻又有著人力、畜力、電力等等類型的分別。　　

也就是說，沒有分別心，是對現象世界的愚蠢否定。不懂得“萬”物一理，就不會知道規律不可違抗的“萬”能作用，從而更好地理解自然，過上幸福生活。　　

對待還沒有搞清的事物，必須進行科學研究，要倡導“百家爭鳴”，但對于已經有了文明界說的明確結論，還去沒理辯三分地搞“具體問題具體羅列現象或編造故事”，那就是對人類智商的污辱了。　　

這就是中華傳統道德文化確定的整生邏輯與西方物理政治科學“多元論”下系統綜合的霸權“統一”理論對宇宙中人類社會生存發展根本問題的不同回答。　　

必須謹記：對于張家長、李家短都說不清楚的人來講，大談國是，縱論古今，貶中華崇美帝，發誅心之論，實在不是一件多么恰當的事兒。　　

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