復之敞開：泰卦之詮釋　　

（下乾上坤）泰：小往大來，吉，亨?！　?/p>

［釋詮］泰卦：超越有（器物）的界限束縛，才能通達無（道思）的大化真境。突破“器”的僵化，才能看到生的活躍。領會道的真跡，才能暢通群的和諧?！　?/p>

［把握］什么叫站在天外看宇宙？就是從無的立場上來看有。就是從總體的立場上進行對部分和個體的分析。而有，就是??；無，就是大。《易》的境界就是：“其大無外，其小無內”。總有更大的立場能夠包容指出的場域；總有更小的“粒子”活躍、暢游在“零點”的海洋。　　

人類的神圣，就在于認識和掌握了大自然主宰原則：太極陰陽原理，大道，恒道，常道。人類的卑鄙，是拿原則做交易，為個體或家族的貪婪欲望，制造種種虛妄的迷局，從而掠奪搶劫百姓的資財?！　?/p>

《彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人：君子道長，小人道消也。　　

［釋詮］《彖傳》說：“泰卦的宗旨就是，跳出自我，融入整體，人類就能友好相處，世界就能通暢和諧?！贝笞匀弧⒂钪娴目傄幝删褪牵宏庩柦蝗冢ボ椣嗉?，萬物才有生機的貫穿與順暢。人類社會文明發展的總原則就是整體與個體利益交合共享，才能萬眾一心。內在有規律，外表就有跡象可尋；有什么樣的本質，就會有什么樣的功能表現；有什么樣的性質，就會有什么樣的行為變化。所以說：陽主于生成、發展；陰主于消退、敗亡。有型總被消解，無形“長生久視”?！　?/p>

［把握］在這里，我們才能夠真正地理解老子“長生久視”的準確含義：無的功能和作用本質；活得長，看地遠；反復為道?！　?/p>

《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。　　

［釋詮］《大象傳》說：陰陽交合是泰卦的主旨，是“有”的構形基元和確立?？紤]到事物的生生變化之后，圣人才以“無”代道，建立了陰、陽、道這一“三才”的基元范疇。以默契、符合大自然創造萬物的機制體制，更好地輔佐和保佑天下黎民，共濟蒼生。　　

［把握］掌握大自然機體生生變化的總原理，并通過文字、符號建立起范疇體系，同一人們的思想邏輯，才能實現人類文明發展的最終目的。　　

初九，拔茅茹，以其匯；征吉?！　?/p>

［釋詮］初爻：拔起茅草，我們就會看到四通八達的根系交合著、匯聚在一起；同樣，思想邏輯，也是有總的原則和分支脈系的，因為只有這樣才能活得長久?！　?/p>

《象》曰：拔茅征吉，志在外也?！　?/p>

［釋詮］《小象傳》說：拔起茅草看到的，是匯聚和交合的力量才使其生命力旺盛的。因此，事物的自發，不僅在于內部的期望，還在于與外部的共同作用?！　?/p>

［把握］此爻的兩個要點在于：　　

1.原則亦有總與分、大與小、內與外的分別。　　

2.自然發動與結構形式息息相關，但不以人的主觀意志為轉移?！　?/p>

九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。　　

［釋詮］二爻：能夠包容虛空、不確定事件及不合情理行為的心靈，才能跨越時間長河，與古圣今賢息息相通。不結黨營私，是因為具備了崇尚大道的德行?！　?/p>

《象》曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也?！　?/p>

［釋詮］《小象傳》說：“包容廣大”，“以大道哲學為品質追求”，就可以促進人類整體的文明發展了?！　?/p>

［把握］包容，是好說不好做的。甚至，不具備大道哲學的思維邏輯，也就只能是說說而已，是根本做不到的?！　?/p>

九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福?！　?/p>

［釋詮］三爻：沒有高山就顯不出洼地；不去拜訪別人，別人也不會來看望你。堅持整生邏輯雖然很難，很苦，但沒有錯誤。不要可憐自己的一片誠心不被人理解；應該豁達大度，吃得香，睡得好，才證明自己真正達到了這一境界?！　?/p>

《象》曰：“無往不復”，天地際也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“不拜訪別人，別人也不會來看你”，天地陰陽就是這樣互相交流、來往的?！　?/p>

［把握］注意交流、來往不僅是互相比較，更重要的是相互滲透?！　?/p>

六四，翩翩，不富，以其鄰不戒以孚。　　

［釋詮］四爻：自然與社會如若各自樹起獨立的大旗，那么任何一方的理論都不會形成完備的體系；因為自然與社會本身都是宇宙這一整體組織的組成部分。不人為地割裂兩分，才能與大自然的原則相符相應?！　?/p>

《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心愿也?！　?/p>

［釋詮］《小象傳》說：“目前所謂的自然科學，人文科學，都是不完備的”，均丟掉了真實自然的生發機制；“不以強行劃界破壞自然原則”，是整體生成邏輯的本質所在。　　

［把握］大道哲學、真在論、整體生成邏輯的真正果實就是建立充滿生機和幸福的自然人文世界?！　?/p>

需要注意的是，此“中心”，非“一個中心，兩個基本點”的“點”之“中心”。而是：中即為道，心即為本質。也就是說，道的本質是“軸心”，而“中心”，不過是“軸心”的特例。否則，空，將無法“與時俱進”，宇宙也就無法膨脹、爆炸和運行了。　　

六五，帝乙歸妹，以祉元吉?！　?/p>

［釋詮］五爻：將破土而出的“帝”，歸于無、未知，才能獲得為人類造福，而又和諧自然的“三才”基元范疇?！　?/p>

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“獲得為人類造福的基元范疇”，正是大道邏輯能動自發的根本所在。　　

［把握］《易經》之神，“絕地天通”。至此，已將大道哲學的基元范疇體系徹底樹立起來了。剩下的事情，就是作為國家的管理者，政府首腦們如何理解和應用的問題了?！　?/p>

上六，城覆于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。　　

［釋詮］上爻：懂得了整體生成才是人類的文明智慧所在，團體組織所建立的所有的森嚴壁壘，就會像城墻傾倒在干涸的護城河里一樣，了無印痕。無須勞兵討伐，珍惜整生邏輯帶給人類和自然的無限生機，改變自私自利的人生觀、宇宙觀，人類就可以和平相處了。　　

《象》曰：城覆于隍，其命亂也?！　?/p>

［釋詮］之所以團體組織的壁壘最終會像城墻一樣坍塌，是因為以自私自利為核心建立起來的各種“中心論”、個人主義，正是造成天下大亂、自然毀殞的罪魁禍首。　　

［把握］至此，西方所創立的“個人中心主義”的理念哲學，也就不攻自破了。人類最高的目標不是走向“自由王國”，而是“必然王國”?！白杂赏鯂敝械摹白杂伞笔菬o意義的混沌的布朗運動；必然中的自由，才是真正的“自由”——個體自發而又整體互相軛制有序的美麗圖景。　　

［總論］陰陽觀，基元“三才”。陰、陽、道，三個基元范疇的建立，使有、無兩個模糊的哲學范疇得以清晰界定：無，道；有，陰、陽構形之器。道，在；亦真。器，真；亦在。大道哲學的本質就是真在論?！　?/p>

北極軸心說，是中華宇宙觀。北極，天帝，天心，亦為北極星的實指。但是，“帝”不“歸妹”、“歸昧”、“歸道”，陰陽論的宇宙觀就不能在邏輯上同一。而能夠“同一”又“統一”的前提是“道”為“軸心”之“中”，而非“極”之“點”也。那么，儒家的所謂“中庸之道”，也就是：以道為用的方法論。這與老子的“無為”，以無為為，何其相似乃爾？也就是說，所謂的儒道之爭，根本就是一本糊涂帳。至于什么“西體中用”、“中體西用”之說，更是滑天下之大稽的“象牙之塔”的高級“學術”了。不僅愚昧的小民們不懂，視小民為愚昧的大師們更是不懂得很。所以，毛澤東說：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢?！币驗楸百v者知道不懂就是不懂，而高貴者們卻不懂裝懂。　　

所以，太極圖中的“眼”是“性質”，是質能、物量。而其運動變化的“反S”線才是道及規律的喻示；是“軸心”、“中”的表征?！　?/p>

理解了這些范疇的涵義，也就掌握了中華文化的精髓。《易經》大道幾制的分拆就是：　　

內在機制的構成：1.無：道；思想邏輯。2.無限：本質；心靈意識。3.未知：性質；身軀精氣。　　

外在體制的構成：4.文字、符號：信息；生態社會。5.勢：能；國家政府。6.位：物；團體組織?！　?/p>

波是能動的本質，所以物質才有自己固有的頻率。時間、空間，都是時－空體系的一種表述。時間之波，就是空－時的整體變化運行。　　

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