《大學(xué)》詮釋之九　　

【原文】  湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。　　

【釋詮】  商湯《盤銘》箴言：“假使清楚了一個道理，我們的人格品質(zhì)就上升了一個階梯，那么連續(xù)不間斷地努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，人類的文明生活不就會天天樂觀向上了嗎！”《康誥》訓(xùn)：“要做一個有高尚品質(zhì)，人格健全的好公民。”《詩經(jīng)》歌頌：“周朝雖然還是商朝的舊版圖，但卻讓我們過上了新生活。”　　

所以，有所作為的人對任何事物都會追蹤溯源，找到其能夠自在、自發(fā)的根本，以達到使人類社會順其自然，和諧發(fā)展的目的。　　

【把握】  極：事物源頭，整體，基礎(chǔ)范疇。　　

注意《大學(xué)》的形而上性，我們在詮釋章句時，才能不被形而下的器物感知所拘，從而降低原文的科學(xué)性（即系統(tǒng)知識），鈍化矮化原生的思維邏輯。也就如朱熹所說：說的是一個物，但并不單指一個物。實質(zhì)在于大道哲學(xué)范疇的類本質(zhì)關(guān)系。而對于確實為例子的，則回到生活實錄就是了。這樣才能既講清道理，而又使道理落到實處，不至成為教條。　　

更為重要的，也是文人們自覺不自覺常犯的一個毛病就是，用“時代”的一些流行觀點、語言望文生義地去“翻譯”古文。　　

這里就需要對時代進步、歷史進步、科學(xué)發(fā)展做出理論上的澄清。　　

第一.無機物的質(zhì)是永遠不變的。也就是說機械自然的規(guī)律是永恒的。否則，世界就會因為物質(zhì)基礎(chǔ)的不穩(wěn)固，而不會有有機的生命物質(zhì)體誕生，更惘顧人類社會。　　

第二.無論微生物、植物、還是動物的有機世界，所謂的歷史發(fā)展是品種的增多，或單一品種的量的增加。但是，就一個品種的類本質(zhì)來說是不變的，只是一種個體新舊更替的循環(huán)過程。而且，在新品種誕生的同時，也有舊的品種滅絕的現(xiàn)象。　　

第三.人類社會的發(fā)展，包涵著類本質(zhì)機體的誕生史、族群的文化形成史和國家社會形式的文明發(fā)展史等幾個方面。世界之所以有今天的結(jié)果，其所造成的因素有很多：廣的方面是宇宙演化史、太陽系的更新史、地月系的變遷史；大的方面是人類與自然界弱肉強食法則的矛盾斗爭史；深的方面是人類文明發(fā)展史。廣，說的是背景支撐；大，說的是人類種性的存續(xù)；深，說的是知識的復(fù)雜性。尤為麻煩的問題在于，所有這些方面是互相滲透、相互糾纏的。到目前為止，人類社會的科技能力僅對上面所粗列的范疇，就不能做出絕對肯定的細致明確的結(jié)論。人類目前的主流知識體系，說輕嘍，是無根，缺乏必然性支撐；說重嘍，其實是混亂不堪，其傾向?qū)θ祟愇拿鱽碇v甚至是負(fù)罪的。因為在技術(shù)能力已經(jīng)足可使全體人類活得很自在的情況下，居然為了少數(shù)人的貪婪欲望，而使大多數(shù)人深陷于困苦掙扎的生活苦海。在這樣的情況下，除了純粹更改技術(shù)上的知識有著相對于歷史的優(yōu)越性之外，關(guān)于社會、人生、和思維的知識體系究竟哪一個更合理、更符合于自然是真正的文明所屬，并沒有一個正確的答案。所以，以為今天指導(dǎo)著我們生活的哲學(xué)政治理論是比以往歷史上的哲學(xué)政治理論更高級、更文明、完全是一種不負(fù)責(zé)任的謬論。而若再以類似這樣的觀點、方法、去分析、解讀、詮釋中國古代的哲學(xué)思想也就只能是無知妄說，只能遺患無窮了。　　

西方文藝復(fù)興，給西方歐洲的社會帶來了思想解放，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高。這就從反面證明了西方中世紀(jì)的“時代文化”相對于古希臘，不是發(fā)展了，而是倒退了。　　

第四.中華民族復(fù)興的目的目標(biāo)是什么？是帝國輝煌業(yè)績的偉大傳說？古籍文本的玄妙虛解？地下文物的價值連城？是漢族霸權(quán)的天下朝綱獨攬？還是人類文明生活的理論模式？口號如同雷聲山響。政府的報告很重視，民間的努力很刻苦。但是多方卻都感受不到陽光的雨露滋潤，反倒是“百年魔怪舞蹁躚”。現(xiàn)代化思維的政府行政不知圣人為何那樣做的目的，因而就借不上古人能力；有所發(fā)現(xiàn)的民間學(xué)者因與主流學(xué)術(shù)觀念的沖突而得不到政府的關(guān)懷支持；海外說要解救人類的前途命運只能向2500年前的孔子學(xué)習(xí)智慧，陸內(nèi)卻講與時俱進，堅定地對外開放；我們不可能倒退歷史，向被“打倒”了的“封建”學(xué)習(xí)。這一切，是演戲作秀，還是虛應(yīng)故事？　　

第五.邏輯、邏輯、還是邏輯第一。開放是必須的，沒有向東方的開放學(xué)習(xí)，歐洲的500年代、意大利的文藝復(fù)興就只不過是撕下蒙在女性教徒臉上那塊封建的面紗，回歸羅馬帝國淫蕩肉體的糜爛生活及發(fā)揮火藥的殖民動力。是東方的文明教養(yǎng)和哲學(xué)智慧，才開啟了他們的工業(yè)創(chuàng)造力。所以，我們真正的開放不是學(xué)習(xí)黑格爾拜占庭式狹隘帝國心理對東方文化貶抑的理念辯證法：“存在的就是合理的”。倒是應(yīng)當(dāng)好好借鑒一下孟德斯鳩的求真務(wù)實：“法，就是出于事物本性的必然關(guān)系。”“自由就是有權(quán)去做法律所允許的事。”“人們的勞動和良好法律可以改造自然、造福人類。”只是滑稽的是，搞哲學(xué)、精通邏輯的黑格爾信奉的是動物世界的叢林法則，而研討自然法之《法的精神》的孟德斯鳩卻基本上說出了西方邏輯的本質(zhì)。也許這源于他對中國的認(rèn)識：“中國的古代帝王并不是征服者。他們?yōu)榱耸棺约簜ゴ蠖龀龅牡谝患拢亲钅茏C明他們的圣明的。我們看到從水底下出現(xiàn)了帝國的最美麗的省份；它們是由人力造成的。中國的江蘇、安徽、浙江無法形容的豐饒，使歐洲人得到了這個遼闊的國度幸福繁榮的觀念。但是要保證帝國中這樣大的一部分不致廢墮，勢必要經(jīng)常小心調(diào)護，這就要求人民有智慧的美俗，而無放蕩的惡習(xí)，君主有合法的權(quán)力，而無專制的暴政。”　　

也就是說，求真務(wù)實與實事求是的不同就在于，我們不單需要“具體問題具體分析”，以究竟事物本性，更且必須要清楚了解“事物本性”之間的“必然關(guān)系”，即邏輯、規(guī)律和道（德）。　　

西方學(xué)術(shù)一再強調(diào)邏輯第一，在形式邏輯被批判后，黑格爾《邏輯學(xué)》卻到現(xiàn)在也沒有整出科學(xué)模式。后來的數(shù)理邏輯等等分支，用于“自然科學(xué)”尚可，一遇到社會問題，就都跳不出悖論的“死亡”陷阱，和對于人類前途恍惚渺茫的悲哀嘆息。　　

中國傳統(tǒng)文化的至高所在是道德體系，而這一體系的本質(zhì)正是形而上學(xué)的整生邏輯。整生邏輯不僅是語言的、物理科學(xué)的，也是社會自然生活的。它就是睿智善良的東西方學(xué)者所夢寐以求的人類文明生活的理論模式的自然邏輯始基。　　

它存在于《周易》，它例示于儒學(xué)，普及于《老子》。　　

所以，對中華古代典籍的詮釋，不是以哪個主義為指導(dǎo)，從而偷梁換柱，為強權(quán)做嫁衣，而是必須找回它原本的思維式法，邏輯模式，理論涵義，并盡量運用“時代”的科學(xué)術(shù)語或通俗的常識語言整體轉(zhuǎn)換之。　　

所以，真正優(yōu)秀的“翻譯”方式，不是繪就了多少美麗的彩圖，采用了什么千克厚度銅版的塑紙，運用了什么特異科技手段的印刷水準(zhǔn)，或新奇的文學(xué)筆法引起的陣陣訝夷。而是一老樸實原原本本地轉(zhuǎn)錄了其全部狀態(tài)就該如此表達的那種哲學(xué)文本。　　

這也是中華民族偉大復(fù)興的本來意義。　　

這也是復(fù)興后到底這個世界是偉大了，還是渺小了的根本標(biāo)識。　　

不是為了復(fù)興而復(fù)興，是為了全世界人民明天都能過上的美好日子。　　

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