《大學》詮釋之七　　

【原文】  自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。　　

【釋詮】  因此，上至國家領(lǐng)袖，下到平民百姓，人人都應(yīng)該以言行一致、表里如一、身心協(xié)調(diào)為根本的道德準繩。如果，人人都心口不一、說一套做一套、自己把握不住自己，那么，無論家族宗親，還是國家社會，就只能陷于沒有規(guī)矩的爭斗和仇殺之中了。不論個人，還是國家，如果把最應(yīng)當尊重和最可寶貴的倫理道德，肆意侮辱毀壞，棄之如敝履，而將金銀財物視若命根子，社會就只能道德淪喪、污濁遍地，貧者、富者都難以活得逍遙自在了?！　?/p>

【把握】  壹：貫穿于一切事物之中的大道。本：源，根，必然性。末：支流、枝岔，或然性?！　?/p>

因為大道才是宇宙的主宰，天命；所以，無論領(lǐng)袖，還是百姓，都要受其所制約。此處，從根本上表露出了儒學內(nèi)在的平等、公正精神和科學的人民性思維。　　

【附錄】  關(guān)于“三綱”的幾個問題　　

【原文】  君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！　?/p>

【釋詮】  領(lǐng)導(dǎo)者要以大局思想、整生邏輯的思考方式作部署的智慧典范；父母要以事業(yè)的成就、社會的認可為子女樹立做人的楷模；丈夫要以道德行為、君子風度為妻子筑造文明氣質(zhì)的榜樣?！　?/p>

【把握】  首先要補充進一個大前提，即：天為地綱（因為宇宙是以整體生成、部分和個體相對獨立的樣式運動、變化和發(fā)展著）?！　?/p>

其次，這個大前提是中華文化的宇宙觀根脈，是古學中不言自明的共同約定。只是在歷史的漫長運轉(zhuǎn)中，因為蠻族入侵造成的專斷統(tǒng)治對傳統(tǒng)文化靈魂的扼殺，以及外來文化的相互融合，被近代的人們所陌生和遺忘?！　?/p>

第三，正因為這一前提的丟失，才使得中華文化的范疇基礎(chǔ)空心化。人們找不到了傳統(tǒng)文化的邏輯基礎(chǔ)，就無法找到科學依據(jù)，因而使東方文化神秘化、混沌化，偽學化了?！　?/p>

第四，這一大前提，正是文化復(fù)興的最終目標。所謂文化復(fù)興，不但是要以傳統(tǒng)文化為核心，樹立道德規(guī)范，而且更重要是要找到其靈魂所在。這一大前提，就是中華文化的靈魂。　　

最后，只有文化靈魂之間的對比，才是真正的比較。優(yōu)劣、存廢全系于此一軸心。并不是民族的就是能夠保佑的，最終要看其科學性、人民性、文明性。一些民族文化的消亡有的是被迫的，但也有的是自然的，不能一概而論?！　?/p>

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