沌之分析：歸妹卦之詮釋　　

（下兌上震）歸妹：征兇，無攸利。　　

［釋詮］用“有（器、物）”來分析現(xiàn)象世界，必須就事論事，總是走不遠。但若想用“無（道、思想邏輯）”來分析自然界，則必須確立突變思維，才能做到。　　

［把握］突變，在此還不是一般意義上，或物理意義上的臨界點的“突然變化”的意思，而是“截然不同”、“改變了主意”。如物與能；能與道；道與信息；信息與符號之間的“轉(zhuǎn)變”，才是真正意義上的“突變”。　　

《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也；“征兇”，位不當(dāng)也；“無攸利”；柔乘剛也。　　

［釋詮］《彖傳》說：以有（器、物）、無（道、思想邏輯）來分析自然現(xiàn)象，是天地間最大的范疇。陰陽剛?cè)岵幌嘟缓希蜎]有繁榮興旺的萬事萬物。混沌，是人分析事物的前提背景，也是分析的結(jié)論運用于現(xiàn)實之后的必然結(jié)果。因欣悅而做出的舉動，我們是無法預(yù)估其后果的。“用有來分析事物”，對于人類社會所確立的道德品質(zhì)就顯得不夠充分和準確了。“以突變思維，用無來說明有所不能盡言的事物”；基元范疇的哲學(xué)架構(gòu)，就可以擺脫具體的物理構(gòu)成束縛了。　　

［把握］妹，昧；未知，未知之位也。以妹歸無，代言解疑，乃大道哲學(xué)的真精神。不知犯愁，就不知范疇；不是東西，就是不是物，就是不占時、不占位。　　

《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。　　

［釋詮］《大象傳》說：澤上響著震耳的雷聲，我們卻看不見雷的影子，這就是歸昧卦的本質(zhì)意義。科學(xué)家從人死不能復(fù)生這一事實，認識到了物的壽命缺陷和實體掩蓋下的虛質(zhì)的規(guī)定性。　　

［把握］無，對于不同的器官、不同的工具及不同的社會歷史階段，有著截然不同的界定、或潛在的默許和認同。眼看不見，耳聽不到，手摸不著，儀器探測不出，感覺沒有，思想無法認識等等，都似是而非地成為“無”的解釋。　　

而一旦用文字將“無”寫出，或用語言將“無”說出，那么這個“無”，又成了“范疇”的另一番模樣了。這一模樣似乎又是“只可意會，不可言傳”的。于是乎“無”，一度陡然成為宗教、哲學(xué)的神圣之祖。　　

可是，一旦我們將“無”定位在形而上、與道同身，與規(guī)律同義的理性存在，這一“虛無”也就進入了科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)地。而就不再需要將其神乎其神了。　　

至于在器物境界上的無，則連“虛”都夠不上了。沒有就是沒有，是無須在文字符號中去“辯證”的。　　

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。　　

［釋詮］初爻：以無扶有共建思想邏輯基元，就像寡婦鰥夫重組家庭互相扶持一樣，達到能使瘸子走路，讓啞巴說話的效果，是天大的好事。　　

《象》曰：“歸妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“以無助有”，才能找到恒久的大道；瘸子能正常走路，證明相與幫扶，偏可助正。　　

［把握］代數(shù)的方程式讓我們佩服西方數(shù)學(xué)方法的簡單。那么以無代言的基元范疇體系，能否讓我們對東方古老的道學(xué)，有更深一步的科學(xué)思維呢？字母文字與象形文字的差別，就在于一個“代”的是數(shù)，一個“代”的是物。“道之為物”，只是道之名，一個言虛的范疇而已。思想邏輯則伴隨著“文”、“章”而展開。　　

無，虛；有，實。代，載也。所謂“文以載道”，非此之義乎？　　

九二，眇能視，利幽人之貞。　　

［釋詮］二爻：以無助有哺育心靈意識，就像能讓瞎子看見東西（心明眼亮），有利于愚莽的人去全面地把握事物。　　

《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“利于愚莽的人更全面地認識事物”，是因為以無助有，沒有改變自然恒常之道的性質(zhì)。　　

［把握］在一切技（藝）術(shù)處理中，所有附加、附設(shè)的條件前提，正是不能“變常”，即改變自然本身的規(guī)律。而西方“自然”科學(xué)手段中模型設(shè)計的理想、理念化假設(shè)的原子主義性質(zhì)，恰恰違反了這一根本原則，失去了自然本身自在、自發(fā)的生命力。薩特的“存在主義”試圖揭示的正是這點。　　

六三，歸妹以須，反歸以娣。　　

［釋詮］三爻：無乃代虛。身軀精氣自身均為實，本來就存在著主附關(guān)系。　　

《象》曰：“歸妹以須”，未當(dāng)也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“無，是根據(jù)分析的需要才成為附加”，在兩個實體中，如果再“虛”其一個為無，就不妥當(dāng)了。　　

［把握］所謂“物質(zhì)決定意識”，在身軀精氣的意義上是正確的，毫無疑義的。因為其還局限在實中，即物中，場中，而未進入無（虛）的境界。　　

辯證唯物主義者所強調(diào)的馬克思主義是科學(xué)、是科學(xué)社會主義、甚至“摸著石頭過河”與此也是一致的。包括所謂的西方哲學(xué)就是“實在論”，也有著同樣的衣缽。　　

這也是西方社會必須要科學(xué)與宗教并駕齊驅(qū)、邏輯和心理是二元分裂的本質(zhì)原因。　　

講科學(xué)就必須唯物、唯精、唯真，而不能有一絲一毫的情感糾纏，意識攪擾，只有六親不認的冷酷；它的極致就是資本主義、以至于壟斷的帝國主義。　　

講宗教就必須唯心、唯神、唯在，從而對物視而不見，意志如鋼鐵、身體是罪魁禍首（在這點上佛教與西方是相通的，所以佛教徒向往的是西天的極樂世界），這一歸宿就是基督的“十字架”審判（為什么不能把“十”字自然的交合意義理解清楚，而非要唯虛是從呢）：大愛無疆，大美無身，大公無私。這就是馬克思在顛倒了黑格爾的“辯證法”之后，后來的辯證唯物主義者，總是建立不起來科學(xué)模型的原因所在。也是海德格爾的“存在就是虛無”被異化為“虛無主義”的根本所在。西方字母文字的理念的割裂性質(zhì)，使西方哲學(xué)盡管“自夸走自然的道路，然而怎么說只不過是模仿自然，可是摹本卻缺少原本的生命”。因為“共同的、一致的、同一的東西完全退到背后去了。黑格爾的觀點和他的方法所采取的形式，本身只是排他的時（空？）間，而并非同時是寬容的空（時？）間；黑格爾的體系只知道從屬和繼承，而不知道任何并列和共存”（費爾巴哈）。　　

由于字母文字的決定性，潛意識作祟，在科學(xué)的意義上，精神、意識、心靈就只能作為純粹的“有”之“實物”的“集虛”，即：概念、范疇的精確的（這一前提就是割裂、“徹底的決裂”）定義，線條的抽象。而規(guī)律只是“實物”相互作用后，“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”“客觀”“產(chǎn)物”，或上帝主宰的“自然”的“必然”“規(guī)定性”。卻不是與“實物”相“并列和共存”的、“共時同步”的自然本身的“自發(fā)”本質(zhì)。社會上的表現(xiàn)自然也就成了“有權(quán)就有真理”，執(zhí)政就是獲得利益，經(jīng)營就是為了賺取利潤。　　

因此，海德格爾的“虛無”，不要說進入不了老子“無”的“大化”之境，就是與莊子的“唯道集虛”中“虛”的規(guī)律意義亦相差甚遠。　　

這就是《易經(jīng)》“三才”之基元范疇與黑格爾辯證法“矛盾”“質(zhì)量”論“二元”基元的嚴重差異。這時，有人或許會發(fā)出哂笑，嘲弄作者明睜眼露地忘記了“正、反、合”的“合”。卻不知，如果真的是這樣，就又掉入了唯物論的陷阱。因為黑格爾的“合”，與馬克思的“規(guī)律”一樣，都是“基元”的“產(chǎn)物”，而非“基元”中“并列和共存”、“共時同步”中的一員。　　

換句話說，西方科學(xué)以及哲學(xué)把“合”與“規(guī)律”都當(dāng)成“器物”來處理了。而“合”與“規(guī)律”的“必然規(guī)定性”卻交給了宗教的神和上帝。　　

這也是西方宗教與科學(xué)都具有“理性”精神和實質(zhì)的真正秘密。與東方的鬼神及占星術(shù)、煉金術(shù)對“神秘”的迷信是兩種性質(zhì)的。　　

在《易經(jīng)》、《老子》中，范疇基元“生象”“道、陰、陽”“兩實一虛”的“三才”、“基三”性，不但“還原”了自然生命本身，也“減一分嫌瘦，增一分偏肥”地恰切“復(fù)制和翻譯”了大自然的“自在、自發(fā)”的必然“規(guī)定性”邏輯。所以才有孔子“圣人以神道設(shè)教”，老子“三生萬物”、“玄之又玄，眾妙之門”的大道哲學(xué)的結(jié)論。　　

從而，儒教也就是人類社會的理性的教義，道教正是自然與社會共生的情性教宗。　　

我們說辯證唯物主義限于西方文化傳統(tǒng)的影響，沒有達到大道哲學(xué)的境界，是理論的、科學(xué)的辨析；而非對擺脫了封建迷信和資本主義帝國霸權(quán)的馬克思主義政治哲學(xué)的批判。　　

也就是說，“唯道論”的價值恰恰是西方“理念論”的“中國話”。所以，鄧曉芒稱“正是立足于馬克思主義方法論分析中國哲學(xué)的一個很好的實例”。也就是說，道被理念化，就是上帝化，圖騰化，宗教化。唯道論的宗教思維正是西方宗教神學(xué)在中國道學(xué)中的比照成果。　　

九四，歸妹愆期，遲歸有時。　　

［釋詮］四爻：無，超越于自然界的現(xiàn)象之上，在人類社會中又直到很晚才被一部分人清楚認識到它的“生生”作用。但這也勿須有太大的遺憾，因為人類思想認識的生成、發(fā)展、成熟，本就需要有一個長久的、寬闊的從實踐到認識、再從認識到實踐的反復(fù)體認和領(lǐng)會的艱難過程。　　

《象》曰：愆期之志，有待而行也。　　

［釋詮］《小像傳》說：所謂超越，所謂千年的約會，不僅是在等待那個人，而是根本上是指：有（器、物），需要無（道、思想邏輯）來為其“發(fā)動”。　　

［把握］沌，歸昧之義，至此已經(jīng)闡明：不是清楚不清楚，為不為的事兒，而是“只能那樣”。“你有千條妙計，我有一定之規(guī)”。事實就是事實，是不因為人們對它的認識結(jié)論而改變其本質(zhì)、性質(zhì)、規(guī)律和真相的。　　

似乎學(xué)術(shù)界中，因為對海德格爾“前有、前見、前在”的研究，對“有待”一詞有很多的說詞，因不得詳見，不好細致分析。但有一點是需要明確的。不在“生象”的“三才”立場上做文章，不從“基三”的構(gòu)形上進行分析解剖，只在概念的定義里兜圈子，無論是海德格爾、黑格爾，還是辯證唯物主義者，都是跳不出理念的意志泥坑，從而實現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)體系的夢想的。　　

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。　　

［釋詮］五爻：政治領(lǐng)袖與國家的關(guān)系，類似有與無的關(guān)系，不像前妻與二房實有與實有的關(guān)系那樣清楚實在。但是必須明確，越接近圓滿的，更少黑暗的月亮，越能給人帶來美好的期盼和夢想。　　

《象》曰：“帝乙歸妹，不如娣之袂良”也；其位在中，以貴行也。　　

［釋詮］《小象傳》說：“國家對政治領(lǐng)袖的無形助推，不像妻子對丈夫的扶持那樣明顯見效”啊。個中原因，是國家領(lǐng)袖在于思想實踐上都要守持正道，才能稱為有為之君；而丈夫的職能只要行動“不偏、不倚”，就算是坦白忠誠了。　　

［把握］月圓花好。對《易》經(jīng)的釋解，千萬不能從故事到故事，或從神秘到神秘；那樣只能消解和矮化祖宗的智慧，而不是什么“與時俱進”了。但是，反觀眾多易學(xué)大家的各種解釋，又很少有人能跳出這樣或那樣的陷阱，悲夫？！“名可名，非常名”。以詞解詞，從概念到概念，不是東方人的習(xí)慣，也不是大道哲學(xué)的思維，而是西方哲學(xué)的錯誤理路。　　

上六，女承筐，無實；士宰羊，無血。無攸利。　　

［釋詮］上爻：只為團體自身利益著想，就像一個女子提著空籃子（器物的本質(zhì)范疇也是“虛”），不知所求為何“物”。只為組織自身的意志而霸權(quán)，就像屠夫宰羊而見不到血流（道的本質(zhì)是“發(fā)動”和滋養(yǎng)，像心臟供給軀體血液以養(yǎng)身一樣），不知最終的目的是為了誰，干什么？只有懂得了突變的域界意義，人們才能真正認識到“無（道）”的珍重意義和位格品質(zhì)。　　

《象》曰：上六無實，承虛筐也。　　

［釋詮］《小象傳》說：之所以說團體組織只顧自身利益就失去了其努力的意義，是因為離開了人類這一整體的發(fā)展和幸福，社會上的一切都會成為虛妄，團體組織中的每個人都失去了生命的品質(zhì)和做人的意義。　　

［把握］仔細分析西方文化的碩果：資本主義社會，資本項下無窮無盡地擴大再生產(chǎn)，無休無止地刺激消費欲望，給人類社會和自然界帶來的沒完沒了的物質(zhì)破壞、競爭痛苦、人倫遭蹋，您能否就理解了上面的所言呢？期待著。　　

［總論］以宇宙的混沌為底蘊，以認識世界，改造社會為目的，對無之來龍去脈和功能作用進行全方位的解析，從而使人樹立起正確的宇宙觀、人生觀、社會觀，“歸昧”之大仁德也！　　

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