1.    弗羅伊德思想概述　　

新知：弗羅伊德（1856~1939年）是誕生于奧地利的近代最著名的心理學家，精神分析

法的創始人。可以這樣說，沒有那一個人象他那樣對整個心理學乃至整個文化的影響是如此巨大，同時所受到的誹謗與贊譽幾乎是一樣的多。不管怎么說，他早已奠定了當代最偉大的思想家之一的地位，并且與馬克思、愛因斯坦一道被認為是有史以來最偉大的三個猶太人。

清風：我們前面多次談到在哲學領域，叔本華與尼采的哲學被稱為意志主義，是因為他們將意志作為人類一切行動的根本驅動力。這種意志，在弗羅伊德的心理學體系中又被稱為潛意識或無意識，叔本華及尼采等人對于此種無意識已有不少精辟的洞見，但畢竟還是零星的。弗羅伊德的偉大貢獻就在于在分析精神病癥狀、夢、日常生活中過失行為的基礎上，揭示了無意識的形成機制和作用機制，從而將對無意識的研究科學化與系統化了，從而建立起了影響極為深遠的專門學科——精神分析學。

新知：弗羅伊德如何認識到潛意識對人類行為的一種支配作用呢？這其中的故事我覺得有必要再來重述一遍。弗羅伊德在獲得醫學博士后，曾去巴黎的一家醫院向著名的現代神經病學創始人夏爾科教授學習對神經癥的治療。在夏爾科的診所里，經常在課堂上進行這樣的實例演示，對患有精神病的患者進行催眠，病人會慢慢地進入睡眠狀態。然后，夏爾科告訴患者他的身體某些部位存在某些癥狀，這些癥狀就會被處于催眠狀態的患者完整地表現出來。弗羅伊德看到這一有趣的場景，認識到精神刺激對于身體控制的作用，人的肉體會不自覺地的受這種精神刺激的擺布，并引起各種行為反應，而這些反應都是患者所沒有經過深思熟慮的。這使弗羅伊德開始考慮了無意識是否存在的問題及其存在的可能性，它同意識的關系又是什么？它是否受意識的控制？弗羅伊德潛心于有關意識與無意識的分析研究，而這種研究成果也成為他整個精神分析學的基礎也。

清風：弗羅伊德就是在對神經癥的研究中，重新發現了人類心靈的隱秘。在他看來，真正支配人類活動的是無意識，而表露在外的顯意識則只占很小一部分比重。意識只是那巨大冰山露出冰面的一角，而無意識才是那埋藏在冰面下的巨大冰山的主體。有一種有趣而令人信服的說法是這樣的，人類的自戀與自尊曾經經受了三次巨大的打擊。第一次是哥白尼創立日心說，否定了人類居住的地球是宇宙中心的概念；第二次是達爾文創立進化論，明確指出了人類并非是造物主創造的高貴生命，實際上從低等動物不斷進化而來；第三次就是弗羅伊德創立精神分析法，指出人并非是由理性支配的，而是由本能和無意識機制所支配。

新知：弗羅伊德后來在與一個著名的精神病癥的專家布羅伊爾的合作中，得出一個重要的結論，那就是神經病癥是來自于一個無意識過程，一旦這些無意識過程變為意識過程，那么病癥就會隨之消失。比如運用催眠術把病人催眠到一定程度讓她自己說出導致病癥的特殊經歷，經驗或壓抑的某些情感，病人的病癥就一一消除，而且很少會再復發。這種方法被布羅伊爾定名為“宣泄法”，繼之弗羅伊德又創立了類似的“自由聯想法”等方法。弗羅伊德認識到，病人產生神經癥的一個重要原因就在于將煩惱沖動擠出意識層。如果成功完成，與“被禁止的”想法相連的焦慮就可以避免。但是，這種經壓抑而產生的能量卻將造成體內身心上的問題，而通過宣泄等方法實際上又將此種能量又釋放了出來，因而使得病人開始走向痊愈。

清風：講得很好，精神分析最基本的治療思想就是“將無意識意識化”也。在1895年，布羅伊爾與弗羅伊德將他們的案例及從中總結的思想表達在了《歇斯底里癥研究》（又譯《癔癥研究》）一書中，該書一直被認為是精神分析學說的開山之作。但是，與叔本華、尼采等人的著作初期乏人問津的遭遇如出一轍——該書初印了800冊，經過13年也只賣出了626冊，并且還遭到了醫學界的冷嘲熱諷。這十多年中弗羅伊德面臨經濟上的嚴重危機，幾乎在當鋪里當掉了所有值錢的東西，包括其妻子的金耳環之類。直到后來在大洋彼岸的美國他才得到了推崇，并逐漸奠定了作為精神分析之父的世界性聲譽。此等情形似乎也論證了“自古雄才多磨難”這一真理，尤其是對于那些思想的拓荒者而言似乎更是適用也。對于這些拓荒者而言，在被人認同之前似乎過著一種令人窒息的窘迫生活。而成功有時就是一夜之間的事情，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”

新知：當然，弗羅伊德的學說一開始被人所輕視，除了其超前的思想意識之外，另一個重要的問題是，在他的許多書中，都涉及到一個對性本能問題的探究，并認為人的性本能在人的精神世界中占有主宰地位，這確實是難以融于當時社會的流行思潮。處于維多利亞時代，有名的一個較為壓制性欲的時代，因而弗羅伊德的泛性論備受“縱欲誨淫”的指責，以至于上流社會的淑女們一聽見他的名字就臉紅。實際上，弗羅伊德雖名為性學大師，但實際上他本人的私生活非常嚴謹，并無任何不檢點之處。

清風：正因為是在那樣清教徒風氣盛行的年代，所以實際上在弗羅伊德接觸的大量神經癥中，通常都是由于壓抑不可接受的性欲望產生的焦慮而產生的。例如，一位婦女對他的父親有性的情感，如果她意識到這種沖動，她將表現出強烈的焦慮。為了避免焦慮，她可能壓抑她的不可接受的性欲望，迫使它們全部進入無意識。但這并不意味著她的欲望消失了，只是因為它們被壓抑而不能產生焦慮。

新知：這些想法既然存在于無意識之中，又如何能被發現的呢？

清風：問得好。根據弗氏理論，這些隱藏的沖突可以通過口誤、夢以及心理分析的各種技術（如我們前面提到的催眠術及自由聯想）等揭示出來。當然，最主要的壓抑之欲望將產生心理問題并以神經癥的形式表現出來。例如，上面提到的那個婦女壓抑了對父親的性欲望，但她可能以另外的形式表達了這種沖動，即她不斷地陷入了與男性關系的失敗，在無意識中試圖解除她對父親的那種沖突。

新知：我來補充一點，其實隱藏沖突的曲折表現方式有一個為常人特熟悉，那就是“酒后吐真言”。由于酒精的麻醉作用，人的意識的控制力減弱了，許多壓抑在內心世界深處的東西就一古腦兒地倒出來了。談到夢，我也想來啰嗦幾句。弗羅伊德曾在1899年出版的《夢的解析》堪稱一本輝煌的巨著，盡管它的價值在10年后才得以逐漸被發現。按照他的觀點，夢是欲望的滿足，它完全是有意義的精神現象。它是一種清醒狀態精神活動的延續，是錯綜復雜的理智活動的產物。有一些夢反映了人簡單的欲望滿足，而有一些夢則非常的不直接，其背后的隱意有些甚至同夢境相反，需要通過分析才能真正理解。還有許多夢跟性有關，是性壓抑的常用發泄途徑。在《紅樓夢》中，賈寶玉就是在做了艷夢之后而出現遺精現象，然后又與襲人初試云雨之情的。我敢說凡是發育正常的青春期男子恐怕都有夢遺之經歷，當然我也包括在內。

清風：很好，你倒是還很坦率的呀。實際上，夢是白天精神活動的延續也，所謂人們常說的“日有所思，夜有所夢”也。在我從事寫作期間，有些時候遇到一些棘手的問題，偶爾會在夢中得到反映，并突然得到靈感。但是，夢如果很多或經常惡夢連連，將嚴重影響睡眠質量，這通常是因為身心過分疲憊或是心理負擔過重所致。而對于東方之修道高人而言，由于時時處于那種無知無欲的極樂境界，因而就會很少做夢，從而保證極高的睡眠質量。莊子在《南華經•大宗師》中就曾描述過達到這種境界的高人，“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。”

新知：在弗氏理論中，壓抑是一種最常用的防御機制，其它還有退行、投射、反向作用、升華作用等等。在此不再贅述，只是有必要對升華作用進行一番點評。其它的防御機制在心理矯正（神經癥）中是作為有問題的指標，相反，升華這種防御機制不但被看做是正常的，而且是人人希望擁有的。當人們使用升華機制時，他們找到了社會認可的方式來轉化無意識中被禁止的欲望所產生的能量。升華最重要的作用是把被壓抑的性欲轉移到藝術、文學和科學等領域的激情創作中去。

例如，達芬奇的成功，就歸功于他“戀母情結”的升華。達芬奇是個孤兒，母親過早地激起了他的性欲活動。達芬奇也從小就鐘情于母親，但卻因為“超我”的準則而被壓抑，以至于日后成功地“升華”到繪畫藝術中。按照弗羅伊德的分析，在達芬奇的畫里，凡是母親的形象都是兩個人的凝縮，一個是達芬奇的生母，一個是他的祖母。而其名作《蒙娜•麗莎》中那最為世人所矚目的神秘微笑，按照弗氏的說法也是取自于其生母，并因其生母的堅強性格而使這微笑帶一點男人氣。

清風：對于弗羅伊德對一些文化名人的解析，贊同者有之，反對者也大有人在。在我看來，就其主要觀點而論無疑是正確的，但就具體個案而論或許有一些牽強附會之嫌。在我看來，升華作用在一些偉人身上是十分明顯的，并且即使是一些不被禁止的合理的欲望所產生的能量也得到了升華，因而才造就了許多偉人。弗羅伊德本人也是一個著名的例子，比如其雖然有個美滿的家庭及賢惠的妻子，但他在四十歲后即停止了性活動，全力從事其學術研究，從而成為當代少有的著作等身的文化大師。印度圣雄甘地則是在三十多歲即停止了性活動，一心致力于非暴力不合作運動，最終成就了推動印度獨立的一代偉業。至于說我們前面講過的牛頓、康德等終生未娶的偉人，也是將性欲等本能升華為對科學孜孜不倦地鉆研激情的絕佳例子。

新知：我還記得老師在總論里就曾說過，東方修煉術是另一種升華，是將性本能轉化為營養身心的內在能量也，一方面在精神上證得極樂之境，另方面也使得最大限度地撥慢了生命的時鐘，盡收延年益壽之效也。正因為存在這種升華作用，這也是眾多修道之士能夠超越世俗一心問道之原因也。我決心效仿禪宗六祖慧能及現代明煬法師等人一樣，終身不娶，一心向道也。

清風：真是自古吹牛不上稅也，象你這樣的六根不凈的凡夫俗子，如果不過上數十年世俗的生活，如何可能真正地靜下心來？一旦形成性壓抑，可能反倒弄出許多心理問題來，還能來奢談升華？哈哈。其實升華的概念并不局限于針對性能量，對于人性中的本能沖動都適用。比如某個人有強烈的攻擊沖動，可以通過參加對抗運動或成為外科醫生來得到升華。在我看來，人類因為是來自于動物界，所以其實都有一些攻擊傾向，因而人類發明的許多運動，無論是單對單的拳擊還是多對多的足球，其實就是很好的升華作用。我相信如果沒有這些體育運動，估計世界上會多出許多戰爭來的。

新知：在1905年始，弗羅伊德發表了《性學三論》等一系列性學著作，孰曾想在當時的奧匈帝國掀起了軒然大波，甚至被攻擊此書的人認定為“魔鬼”“淫棍”“泛性論者”等等，不一而足。他的性理論中最遭人非議的內容是有關幼兒性欲說的論斷，他認為“性生活并不是非得到青春期才開始的，而是在嬰兒出生后不久就明顯地表現出開端的。”幼兒的性欲持續發展一段時間，然后又遭受較長一段時間的壓抑，直到性發展到旺盛的程度或個人體質極為強壯突出時，性的壓抑才被突破。人的性欲發展劃分為三個時期，即嬰幼兒時期，潛伏時期，青少年時期。

嬰幼兒時期是從嬰兒到五歲左右，這被看作是人的性欲發展的最重要時期，它為以后一切性的發展，人格和個性的培養打下了基礎。這個時期又被區分為自戀與對象之戀兩部分。自戀是指兒童不借助于外界事物而從自己身體的一部分獲得快感，它又分為三個階段——口唇期、肛門期、生殖器崇拜期。對象之戀的第一個時期是約在四到五歲時，男孩子開始有了戀母情結，女孩子則有了戀父情結。第二個時期是從6歲到11歲左右，受社會、生理等因素的影響，兒童對異性產生了一種奇特的排斥現象，對性也感到羞恥。從12歲到18歲階段是第三時期即人的青少年時代，人的性器官發育逐漸成熟，并開始指向正常的性欲，且逐漸進入了異性相吸的時期。

清風：很好，我接著來簡單介紹一下弗羅伊德關于無意識的理論吧，可以說它是精神分析大廈的基石。他認為無意識、前意識、意識是兩兩結合而形成的一個由淺而深的統一系統。無意識可以向前意識轉化，前意識則向意識轉化，意識也可轉化為前意識，但不能轉化為無意識。這就是弗羅伊德的心理結構理論，在此理論的基礎上，弗羅伊德又構建了人的結構理論。他把人的精神人格分成三個層面，即本我、自我與超我。本我是原始的、天生的、非理性的無意識結構，是本能和欲望的載體，受快樂原則支配；自我是幼兒時代父母訓練與外界培養形成的人格，是受現實原則支配；超我是“道德化了的自我”，是通過教育形成的人格，受社會道德原則的支配。

本我、自我、超我三者之中，最感為難的是“自我”。弗羅伊德認為“自我”為“本我”所激動，為“超我”所監察，又為現實所阻撓，經常處于前后矛盾、進退維谷的尷尬境地。因此正常人的夢、失言和筆誤、精神病者的癥狀、原始社會的風俗習慣等，都是被壓抑的無意識通向意識的曲折途徑。

新知：這三者的關系如何呢？弗羅伊德曾風趣地用主人同仆人的關系來作比喻——

有一句成語告訴我們，人不能同時侍候兩個主人。但可憐的“自我”比這里所說的還要困難。它必須侍候三個嚴厲的主人：外界、超我與本我……“自我”覺得它受到了三面包圍和威脅，當它被壓迫得太厲害的時候，它的憂慮便越來越厲害。因為它起源于知覺體系的經驗，它注定要代表外界的要求；但它身為“本我”的忠仆……另一方面，它的每個動作都為嚴厲的“超我”所監視。這種“超我”堅持一定的行為標準，根本不關心“本我”和外界的任何困難。假如這些標準未被遵守，它就用緊張的感情來責罰“自我”，使“自我”產生一種劣等的和犯罪的感覺。正是這樣，為“本我”所激動、為“超我”所包圍、又為現實所阻撓的“自我”努力擔負起調劑這種內外夾攻的勢力的任務。我們大可以明白為什么我們時常抑制不住地喊出這種呼聲：“人生是多么不容易啊！”　　

清風：實際上弗羅伊德最后那句話，相信處于當今社會轉型期的中國人都會有深刻的體會，要不怎么會有那么多人異口同聲地說出“這年頭誰都不容易”的話來呢？實際上正如我們所多次分析的那樣，在人生之苦旅中，一個人不管他是以一種什么樣的方式走完這一生都是非常不容易的啊。這些方式肯定也包括發瘋、自殺等等，一定有難以承受的痛苦才導致了一小部分人步入這樣的道路，盡管這些方式不是我們主流社會所提倡的，但這卻也是一種適應的方式，不是我們簡單地能用懦弱之類的詞就能定論的呀。

新知：總括起來說，對性本能的研究已是人所共知的弗羅伊德的標簽了。但是實際上，后來他經過長期的觀察與思考，在對人們行為中顯示出來的大量本能特征進行分析概括后，他對性本能的思想進行了重大發展，“我們以為本能有不同的兩類，即最廣義的性本能及以破壞為目的的攻擊本能。”最廣義的性本能又被稱之為生存本能，人的一切積極的、愛的、建設性的、尋求安全躲避危險的種種求生意志都包括在內。攻擊本能又被稱作死亡本能，人的一切消極的、恨的、破壞性的等等自我和對他的毀滅意志都包括在內。兩種逆向的本能共存于人之一身，其此消彼長的矛盾運動造就了一個人豐富多彩的精神現象。正常情況下，人的生存本能起著優于死亡本能的主導作用。但在特殊情況下，則是死亡本能可能處于完全的優勢，表現在自我的自殺、受瘧狂，對他人及社會的攻擊破壞等等傾向。而對戰爭的狂熱，則是整個人類死亡本能的極端和集中的宣泄。

清風：講得很好，現代精神分析理論對弗氏的思想進行了許多揚棄，相對其對性本能的過分強調，而更加注重的就是對生存本能與死亡本能的互動關系的研究，從而使得精神分析法極大地豐富與完善起來了。

2．評判及進一步的探討　　

新知：由弗羅伊德創立的精神分析學在醫學中的神經病理學及心理學史上有著不可磨滅

的貢獻，并且這一理論還被廣泛地用于解釋文學、藝術、宗教以及社會和政治生活的各種現象，可以說是早已滲透進了幾乎所有的領域，因而它也被稱之為弗羅伊德主義。在科學史上，西方學者將其稱之為與牛頓、達爾文并稱的三大科學巨人，他們分別為物理學、生物學、心理學的大廈奠定了堅實的基礎。精神分析對于解決文藝領域某些重大問題，提供了某種新穎的角度和方法，給西方絕大多數作家、藝術家和批評家以極大的啟發和影響。意識流小說、超現實主義的作品和繪畫、現代派的文學流派等都可以說是直接師從弗羅伊德。在文藝批評領域，以至于還形成了“精神分析批評流派”。

清風：單就心理學上的影響而言，恐怕沒有人能與弗羅伊德相提并論。不僅是精神分析法成為了一大體系而且造就了精神分析這個行業，成百上千的心理學者以此為業。對于人格結構的本我、自我、超我的劃分，可能也同美國實用主義創始人（同時也是心理學大師）的詹姆斯提倡的溝通心理學有一定聯系。

新知：溝通心理學提出人格由兒童自我、成人自我、父母自我三部分組成，在詹姆斯所著的《強者的誕生》一書中有詳細的論述。

清風：作為一個偉大的思想家，他也不自覺地將其思想延伸到了哲學的領域，比如他對戰爭的解釋就是這樣的。當然可以說他的解釋是極其片面的，因為他與叔本華、尼采等人一樣將人的本能提高到了一個過分的高度，而全然忽略了社會環境的因素。象戰爭實際上是和平時期政治經濟斗爭的繼續也，而非如弗羅伊德所言的是人類的死亡本能的欲望強烈時所致，恐怕用偏重于經濟因素的馬克思主義等來分析這樣一些大問題則顯得更加合適一些。

新知：即使是就個體的心理發展歷程而言，恐怕也不能說全是由著無意識的本能而支配的，畢竟個人的主觀內心體驗只是一種因素，個人是不能脫離環境而存在的，因此我們后面要講到的強調環境決定作用的行為主義恐怕也是一個很好的補充。另外一個問題在于，弗羅伊德是從對病態人格的一些神經癥患者的研究入手來破譯人類心靈奧秘的，這無疑也是非常正確的。因為每個正常的人在一定階段一定程度上也會出現一些精神癥狀，只不過他們能夠順利地渡過難關而不致于發展嚴重到成為神經癥的程度。但是，每個正常的人也會有許多積極的人格，如果它們能夠充分發展，那么實際上會大大提高生活質量，因而從研究最優秀的人之心理特征入手的人本主義心理學同樣從另外方面對精神分析法進行了有益的補充。

清風：講得很好。弗羅伊德的另一個偉大貢獻在于發現了一個人的過去特別是童年經歷對成年后人格發展的巨大影響，并因之而建立了一系列重現壓抑在無意識中的童年經歷從而治愈神經癥的方法。但是，過去固然能影響現在，而現在的積極生活態度其實也是可以改變人對過去經歷特別是創傷的態度的。

新知：基于重現童年經歷的精神分析法以費時費力和價格極其高昂而著稱，其對患者的具體治療效果即使是在異常流行的歐美國家也是一個非常有爭議的問題。20世紀90年代初，出現了一種新的精神疾病報告——虛假記憶綜合癥。患有這種疾病的人在接受心理治療或咨詢后“回憶”起了在童年曾經歷過的傷害，而實際上這種傷害從未發生過。據說這種癥狀是由于治療師的治療而引起的，即因為有害的藥物或治療方式而引起的。一些人據此認為童年記憶未必可信，并且有些誤導性的猜測本身又誤導了精神分析師的工作。有人甚至指責弗羅伊德是“記憶恢復”狂熱之父，而精神分析學是我們這個時代偽科學的典型范例。

清風：你以上所提出的問題很好，現在先存而不論。如果要我對弗羅伊德的思想來作一個總體的評價的話，我會用上“山高谷深，峰谷并存”這個詞。正如對一個人而言，優點與缺點往往是一體兩面即優點越大則缺點也越大一樣，對一種卓越的思想而言也是如此，它越是顯得深刻它也就越是顯得片面。但是正如一個缺點不突出的人往往也就無突出的優點而必然是平庸的人一樣，一種思想如果屬于這一類也就必然會被人遺忘，正因為如此使得我對弗羅伊德其人及其思想長期以來都是持肅然起敬的態度也。“精神分析理論本身不是真理，但它可以是通向真理、逼近人性本來面貌的一種方法和途徑。”因而我們可以認為弗羅伊德的偉大之處不在于他的理論是否完全正確無誤，而在于他嚴肅認真且大膽地提出了一系列重要問題，極大地激發了后人對這些問題的討論和探索，從而將心理學的發展產生了難以估量的推動作用。

新知：在弗羅伊德看來，藝術家、作家的創作動機是無意識愿望的滿足，滿足的方法是通過升華作用，進而他更認為文明乃是本能沖動升華的結果，是人類利用自己的無意識的本能轉向較為高尚的社會目標的產物。這些觀點無疑在相當程度上是正確的，但是對人類理性需求的忽略是其致命傷也。須知作為萬物之靈的人類，獨具理性思維的特征，并且在人類的理性活動中本身能夠帶來巨大的快樂也，而不能完全看作都是由本能之升華而來。誠然，“食色，性也”，每個人都有許多本能的需求，并且人類的許多物質與精神產品的生產也確實是為滿足本能的需要，但是在更多的情況下則是為人類的精神需求服務的，因而后來人本主義提出需求層次論無疑是極有見地的。

清風：你講得很對，不能如弗羅伊德那樣一概認為理性活動就是由背后的本能所主宰的一種假象，或者完全就是對本能的一種升華作用。但是，也必須承認的就是，理性與本能之間具有一種此消彼長的關系。一個人用于理性活動的能量越多，其可以用于本能的就越少，反之亦然。動物則是一種極端的例子，對于它而言，只展現出本能活動，而沒有展現出類似人類那樣的理性活動。這種本能就是我們常說的獸性，而之所以沒有展現出理性的一面，從全息論的角度來言，其理性的種子處于一種潛在的狀態而已。說到理性與本能的關系問題，為師突然想套用一句俗得不能再俗的話，那就是“上半身與下半身的關系。”

新知：雖然俗一點，但也很形象呀。理性占上風的人豈不是“上半身指揮下半身”嗎，而本能占上風的人，又豈不是“下半身指揮上半身”嗎？

清風：流行的女性讀物上常對兩性關系有著這樣的描述——男人先性后愛，因性而愛，固是下半身指揮上半身的典型；而女人則是先愛后性，因愛而性，所以是上半身指揮下半身的典型。

新知：你干脆去寫點情感讀物算了，還不用想現在這般辛苦，哈哈。本能與理性之間是一種此消彼長的關系，而歷史上分別強調本能與理性的又成為了兩大對立的思想體系。就整個東西方文化的大視野而言，則本能與理性的東西又都屬于后天的東西，而這兩種能量都化掉的一種先天狀態，就是東方哲學所追求的一種和諧寧靜的境界。先天與后天者，也是一種此消彼長也，而東方哲學就是追求最大限度地減少后天的東西，從而促進先天境界的出現與深化也。我們在本書總論中所講過的觀點，在此又再次進行了一次強調，歷史上看來紛繁復雜的思想實際上從高屋建翎的角度而言又實際上是非常簡單的。再次建議讀者好好讀讀吾師在總論中所提出的那張永恒經典的“人類思想文化之樹”一圖。

清風：很好。弗羅伊德對本能與文明之間的關系的見解是相當深刻與辯證的。他認為本能產生和促進了文明的發展，而文明又限制和否定本能的沖動。本能和文明的沖突構成了人類發展的主題。當本能沖破文明，就會破壞社會和諧。但是，近代的西方資本主義是一種病態的社會，成了使人受苦的社會，是建立在抹殺人的本能要求的基礎上的社會文明。

新知：正如我們前面評價尼采時所說過的一樣，面對現代文明社會對人的一種異化作用，弗羅伊德如同尼采一樣希望張揚人的本能意志來解決問題。我們的今天可以說是與他們的時代已經有了巨大的不同了，甚至可以說是從當年的有點禁欲的時代走向了有些縱欲的時代了。也可以這樣說，在當初那種由本能尤其是性本能受壓抑而導致的神經癥應該是大大地減少了，然而似乎是人的煩惱問題同樣是一點也未減少，甚至是更多了。因而，我們再一次可以看到，一切西方哲學對于解脫人生煩惱痛苦都只能起到一種治標的作用，而要達到真正徹底地解脫煩惱痛苦還是要借助東方哲學，那才能收到如釜底抽薪般地治本的效用。

    清風：等等……         

新知：我知道老師又要打斷我的話，是想說東方的哲學固然高妙，但卻不是一般人能夠堅持實施的，而西方哲學卻是常人易于接受的。一個網友的個人說明中有一句話我覺得挺好，“那就是欲望如大山，幻滅如大海呀”。對人性而言，那無以窮盡的欲望，固然不斷地去宣泄它總比去壓抑它來得好，但也永遠沒有真正滿足的盡頭可以到來，因而也就沒有真正安寧的時刻。

清風：談到人們對性的態度之轉變，有必要回顧一下歷史。一般認為自古以來西方人都比東方人開放，以至于相對來說，西方是“性”文化，東方是“食”文化占主導地位。按照我的理解，在人類兩大本能之中，本身也存在著一種能量的相互轉移問題，也就是說一種此消彼長的問題。比如說，為什么中國的飲食文化極其博大精深，有“民以食為天”之說，在全國形成了眾多的菜系，并有滿漢全席之類的極其費時費工方能做出來的盛宴佳肴呢？因為中國人自古以來在性方面受到的壓抑比較重，這另外的原因與人種有關如同我們在總論中所分析的那樣，因而中國人的大量能量就轉移到“吃”上面來，以逞其口腹之欲，也就化解了許多性方面的壓抑。

新知：此問題老師不說，我也正好想到了呀，漢語中有許多的詞都與“吃”字有關就是一個明證呀，比如說吃虧、吃緊、吃喝玩樂、吃盡苦頭、吃老本、吃香、吃得開、吃驚、吃不消、吃苦耐勞、吃力、吃里扒外、吃大鍋飯、吃一塹長一智等等不一而足。

清風：但是歷史上西方的禁欲時代實際上對性的壓抑比起東方來說是有過之而無不及。在中世紀的歐洲，因為受到基督教的沉悶統治，人們普遍視性為淫惡之事。我曾看到一個報道說，有不少婦女厭惡性生活，但是又不得不顧及傳宗接代的需要，于是在內褲上打一個小洞，以方便性交的進行，但又保證了身體其它任何地方不曾與對方接觸。在美國剛建國的時期，在加尼福尼亞海岸，有不少巡邏的警察，他們的任務是做那樣呢？你猜猜看。

新知：許多人在那里烤太陽與游泳，有人落水好去救啊。

清風：錯也，看到有那個女士如果穿著的泳裝比較暴露的話，他們將用毛毯將其裹起來拉走，以免有傷風化也。這些事情在今天似乎看上去令人有些吃驚與不可思議，但是事實確實如此呀。在二戰后，有個最大膽的女士在太平洋小島比基尼穿著三點式泳裝，一時轟動全球，被輿論認為其震撼力不亞于美國在廣島投下的原子彈。

新知：這也是比基尼一詞的由來。而如今比基尼已經風靡全球，在中國也不例外。在每年舉行的各種名目繁多的選美大賽中，首先登場的必然是身著比基尼的泳裝表演，然后還是同樣裝束的回答問題環節。在當今社會，性是如此無孔不入，以至于被認為社會已經被濃縮為“性”與“錢”兩個字。正常情況下的人們對性感的追求，已經是無孔不入了。比如說從國際羽聯公開呼吁運動員穿性感的服裝，到各種類型的籃球寶貝與足球寶貝等粉墨登場，每日報紙上必有的壯陽與豐胸廣告，還有各種名目繁多的借美女為噱頭所搞的促銷等等。

清風：還有不少的網絡紅人靠著一個比一個的“搏出位”而走紅一時，甚至有自稱“網絡第一婊子”的。看來整個社會媚俗已經成為了一種潮流，并且社會就是一個大染缸，無人能逃脫，要不然暢銷小說家莫言及池莉會為自己的小說取名叫《豐乳肥臀》及《你有快感你就喊》呢？

新知：這很正常，如果《白雪公主與七個小矮人的故事》要想在今天風靡全國的話，只能是改成《一個女人與七個男人的情感糾葛》才行。在正常性感追求與色情之間的一些灰色地帶，比如網上的裸聊、電視上的裸播，還有各種寫真掛歷等等，以及在網上、手機上隨處可見的黃色笑話，準黃色圖片，以及各式各樣以人體藝術為名而進行的各種媚俗的實為商業化炒作的活動等等，實在是不勝枚舉。正如一個設計師所說的，“在當今這個時代，就是推出一個手袋也需要一個光光的屁股。”

清風：這就如我老早給你說過的當今經濟是注意力經濟，即眼球經濟，即美女經濟也，因為美女才是真正的第一生產力呀，哈哈。報載，在近日的上海房展上，女模特只靠丁字褲和彩繪遮擋關鍵部位，以吸引參觀者。開發商說這是特意用來凝聚人氣的“行為藝術”，而有網友對此批駁道，如果裸女促銷也硬要被冠之以“行為藝術”的話，那只能算“行為強奸藝術”。

新知：著名美女評球家彭久洋，本來她評球的節目及其在網上發表的預測足彩的博客我都是非常喜愛看的，但是我卻不贊同其總是要將其“玉體橫陳”的性感圖片掛在網上招搖過市。據統計，網絡上直接與間接地與色情沾點邊的內容至少在三分之二以上。

清風：以前有個中年男人有感于此，曾在網上發過一張著名的貼子，題目就叫“網絡CEO難道都是老鴇嗎”，曾一度引起激烈的反響，并在電視上的專題欄目中接受采訪。而直接為法律所不容的地下色情行業則幾乎可以用泛濫成災來形容，雖然每年都在進行N次的掃黃打非運動。有學者寫的《中國色情業》一書說，地下色情業至少每年的產值高達數百億以上。在中國自改革開放后伴隨著經濟的騰飛，色情行業死灰復燃之后呈現“經久不衰”的現象，其中自有許多復雜而深層次的原因，以至于近來各類媒體一改往日“妓女”“暗娼”之類的稱謂，而用上了“性從業者”這樣的名稱。

而由于當前中國預防愛滋病的蔓延是急為緊迫的任務，從政府到社會各界也相應地采取了一些務實的措施，盡管有許多方面尚引起巨大爭議，被認為有可能是縱容了賣淫嫖娼之類，而與掃黃的國策沖突。比如許多地方強制性地要求賓館、歌舞廳、桑那中心等等高危場所在醒目位置擺放安全套，免費向娛樂場所的從業人員、民工、煤礦工人等等高危人群宣講防愛常識及發放安全套等等。最令人注目的莫過于　2006年10月11日　，哈爾濱市疾病控制中心艾滋病預防控制所組織的一次宣傳教育活動。參與這次活動，接受預防性病、艾滋病宣傳教育的是娛樂場所從業的“小姐”。哈爾濱的50多名女性性工作者第一次暴露在陽光下，在公開自己身份、公開自己的職業的狀態下，接受了一次預防艾滋病和推廣使用安全套的特殊教育。

新知：引起轟動的事情尚有2006初黑龍江一人大代表建議將賣淫嫖娼合法化的提案。將賣淫嫖娼合法化，簡單點說就是設立紅燈區，發出這樣呼聲的人開始多起來了，這倒是令人詫異的事情。著名性學專家李銀河為此更是大聲疾呼，盡管她用的是“非罪化”一詞。在她看來，只有如此，以后才有可能根治賣淫嫖娼這個問題。掃黃只會令其轉入地下，并導致警察腐敗的問題。

清風：掃黃連年不斷，警察等相關部門也就連年有錢賺，這就叫貓鼠一家呀，哈哈。

新知：最具有諷刺意義的是在改革開放之初性犯罪率是連年大幅度地攀升，而在最近十多年則是連年大幅度地下降，其中的原因是不言自明的。我聽說社會上有一種非常流行的說法，說是目前因犯罪而進監獄的新犯人中，只有一類是還將被老犯人所蔑視而狠揍一頓的，老師你能猜到嗎？

清風：你葫蘆里賣什么藥啊，吊起我的胃口來了。

新知：這類人就是強奸犯啊，在目前這樣一個找個“小姐”甚至比找廁所還要容易的社會，這類人當然被認為是行為變態而令人發指的啊。當今社會性泛濫的問題其實是一個全球性的問題，合理的解釋我認為是老師以前所說過的，即人類已經從童年步入了成年階段，當然就整個春心蕩漾而縱欲過度了呀。這其實也就證明了弗羅伊德所將人的性本能置于極端重要的位置的合理性，但是象他那個年代的性壓抑問題應該是已經消除了的呀，所以象他當年所遇到的那些因性壓抑而導致的神經癥我想多半在現實生活中應該是絕跡了吧。

清風：此言差矣，由于各種原因造成性壓抑的情形仍然大量存在，從社會輿論對外出打工民工的性需求的關注就可以看得出來。在中國這個龐大民工群體中，有許多民工的配偶仍在老家務農，兩地分居成為一個極其普遍的現象。于是如何滿足其性需求便成為了一個大問題，據調查不少人已經因而產生了嚴重的心理問題。另外，這些群體也是出入各種黃色錄像廳及廉價色情場所的主力，特別是成為了大量“發廊女”“站街女”等的生計來源。此種狀況，既加劇了常人所認為的繁榮“娼”盛的現實，又蘊藏愛滋病、性病大量流行的危機。前年曾經被廣為報道的一個女醫生上書溫總理希望政府關注民工性問題的新聞，可說是社會對此問題關注的集中反映。

新知：說到性壓抑的問題，現代心理學通常認為這是進入青春發育期的中學及大學生面臨的普遍狀況。這是因為現代社會的一個全球性趨勢便是生理性成熟不斷提前，而因為學習時期的延長等而導致的社會性成熟不斷延后。比如說，現代人也許14歲就發育成熟而有強烈的性沖動了，而他可能要到24歲才完成學業并開始就業，這其中十年的時間差被稱為“性待業期”。我前幾天注意到你那里有本前蘇聯心理學家的書，其中就談到當老師的更應注意那些整天悶聲不響的好孩子，而不是那些滿口污言穢語的壞孩子。這其中的原因在于那些壞孩子們的性沖動部分地被宣泄掉了，而悶聲不響的好孩子更可能處于嚴重的性壓抑狀態，從而將來出現極端問題的概率還更高一些。

清風：這些壞孩子的性沖動也許不光是宣泄在污言穢語中，也宣泄在課桌上及廁所墻壁上，哈哈。你說的那本書好象是上世紀六七十年代的著作了，我們國家在上世紀八十年代翻譯過來的。有許多情況已發生了很大的變化了，當前伴隨著性早熟的還有就是“性開放”，未婚同居現已蔚然成風，連安全套售放機都擺進一些高校了。以至于有人戲謔道，只有去幼兒園才能找到真正的處女了，哈哈。

新知：戀母情結與戀父情結，因為其同常人的生活經驗比較接近，因而成為弗氏理論中最廣為人知的概念，聽好了我要開講了。男孩普遍對母親有戀母情結，這又被常稱為俄狄浦斯情結——在古希臘神話中，俄狄浦斯無法掙脫命運的安排，無意中殺父娶母。女孩普遍對父親有戀父情結，這又被稱為伊拉克特拉情結——在古希臘神話中，伊拉克特拉幫助弟弟俄瑞斯忒斯殺母為父報仇。在我看來，實際上從雙向的角度來理解，也可以說是母親有天然的戀子情結，而父親有天然的戀女情結。另外一個顯見的事實是，在幾乎任何一個家庭中，兄與妹、姐與弟的關系都相對來說遠較兄與弟、姐與妹之間的關系來得融洽。

清風：我打斷一句，我很小時候看過的一個前蘇聯的故事便生動地說明這個問題。一個大男人向朋友抱怨自己的兒子總是與他媽比較親近，比如說剛才兒子的小手受了點小傷，便哭著喊著地沖他媽去了。可是，當晚上這個男人因為出了車禍去了醫院救治，神志恍惚的他一遍又一遍地呼喚著自己的媽媽。

新知：其實這些不過是異性效應發揮作用的一些特例，其它的例子可以說是舉不勝舉。比如說，在學校里男教師常常更賞識一些女學生，而女教師則常常更能看到一些男學生的閃光點。而在文藝圈里，普遍地男藝人的經紀人為女性，而女藝人的經紀人則為男性。在各類服務行業中，女服務生為男顧客，男服務生為女顧客服務則成為一些不成文的規矩。比如，在美發行業，因為常年弄頭發以女性為主，所以絕大多數美發師都是男性。而在桑拿、按摩等行業，因為愛去光顧的主要是男性，因而絕大多數服務生都是女性。

清風：你說得很對。在日常家庭生活中，最容易發生矛盾的就是婆媳、翁婿之間，而相較而言婆婿、翁媳之間的關系就較為融洽。其它類似的，姐夫與舅子、嫂子與小姑之間容易發生矛盾，而姐夫與姨妹、嫂子與小叔子之間則關系較為融洽。曾有人說過這樣的話，誰要能破解最有代表性的婆媳之間的矛盾，誰就可以獲得諾貝爾獎了。對于此，社會學家、心理學家從各個層面進行過很多探討，但我覺得其實最核心的原因他們并沒有講到點子上。婆媳之間根本的矛盾在于人性潛意識深處的嫉妒心理在作崇。

新知：此話怎講？

清風：你別故作天真狀了，其實你也挺懂的呀。婆婆從小將自己的兒子含辛茹苦地拉扯大，母子情深豈是用言語能形容的。而兒媳從一個陌生人短時間內就成為了兒子感情的重心所在，在婆婆潛意識深處感覺好象自己的兒子被人搶走了一樣，當然就會時不時地抱怨“兒子找了媳婦忘了娘了”。而兒媳婦同樣地也會為自己老公同其母親之間的親密關系而吃醋，從感情上而言她希望自己是老公的全部，營造甜蜜的二人世界不受任何干擾。

新知：師傅說得很對，說到了問題的實質了。絕大多數男孩在成年后即擺脫了戀母情結，而其母親也擺脫了戀子情結，于是他可以選擇自己中意的異性作為伴侶組建新的家庭，而其母親也理性地接受了兒子將大部分感情轉移到另外女人身上的現實。在個別情形下，不能擺脫戀母情結的男子很可能在戀愛過程中屢屢受挫，而不能擺脫戀子情結的母親很可能成為兒子的婚姻通向美滿的一個巨大障礙。這方面的事例在眾多雜志上屢有報道。

父女關系問題與母子關系是類似的情形。國外新人在教堂舉行婚禮時，往往有個儀式是新娘父親對新郎說“我把她交給你了”，這里面實際上是有深意的呀，意味著新娘開始將對一個男人的依戀轉移到另一個男人的身上了。有本雜志上的文章叫做“女兒是父親前世的情人”，我認為也算是寫得細致入微的，建議師傅有空去找來一讀。

清風：也有文章說“女兒是父親的最后一個情人，而父親是女兒的第一個戀人”的。新知：做父親的如同母親一樣，同樣要面對自己辛苦培養的女兒卻要飛向別人的懷抱

這一殘酷的現實。絕大多數人都可以理性地面對，但也有個別極端的情形出現。我以前曾經看到的一個報道說，國外一個父親因為鉆入牛角尖，陷入不能接受女兒即將告別家門自立門戶的現實，而采取極端行為，在女兒出嫁前殺死女兒，然后再自殺的慘案發生。

清風：總的說來在生活中無處不在的異性效應，也可以說是對弗氏所概括的人類存在廣義性欲的注腳。不管是已流行很多個時代的國標舞，還是最近十年開始盛行的網上聊天，根本的原因還在于是提供了一個異性之間交往的平臺，從而使得人類的性能量以一種文明的方式加以釋放。

新知：正象張愛玲評論國標中的探戈，“進攻回避，半推半就，一放一收的拉鋸戰，是有禮貌的淫蕩。”著名電影《苔絲》中，也曾出現過一群少女跳舞的鏡頭，其中有個人就吼道，“女的跟女的跳，可沒勁啦。”

清風：要是我倆個在一起跳的話，那就更沒勁啦。在生活中可能經常出現諸如熱愛子弟兵的“兵媽媽”，資助貧困少女的干爸爸等等事例，還有就是文學作品中不自覺地總是對母子、父女情深的描述等等，都是一種廣義的戀父戀母情結反映，當然從更廣義層面上來講仍然是異性效應的體現，是無處不在、無時不有的性能量的宣泄反映。

   新知：“男女搭配，工作不累”，這個道理大家都知道。至于何以如此，我想有生物學的研究結果更可證明。研究表明，異性的氣味在空氣中彌漫本身就可以起到一種鎮定劑的作用。許多紡織廠之類女性成堆的地方，容易出現吵架的現象，與缺乏男性有直接的關系。有科學家研究發現，將男性腋下的氣味收集起來，涂于女性的嘴唇上，可以治療她們諸如月經不調之類的疾病。

評判似可先到此為止了，如果要一一地展開去論恐怕三天三夜也講不完呀。進一步的探討，采用現代西方精神動力學的觀點，特別來看看能量的壓抑及解除的問題，在我看來將是對弗羅伊德所創立的精神分析法的有益補充。我在這里將要闡述的基本觀點主要來自于由美國學者埃里克• 伯恩所著的《行為的心理》一書，該書力圖宣傳、修正和完善經典的精神分析學說。它首版于二戰結束后的1947年，以后多次再版，成為英語世界的經典暢銷書。

清風：你什么時候又在我這里偷看了去了，你且“現炒現賣”，說來聽聽，看你到底學進去了多少。

新知：好的，你且仔細聽好了。對西方的思想我一概信奉的是“拿來主義”，先拿來再說，當然最重要是繼之以精彩的發揮也，自然這方面的工作由高手你去完成了——

一個人是一個豐富多彩的能量系統，充滿生氣勃勃的奮斗。如同任何其它能量系統一樣，人也在不斷地爭取進入某種安定狀態，因為能量功能的神氣之處也就在于它能恢復自身的平衡。一個人的能量失衡亦即緊張必然表現在他的軀體上和精神上，其精神表現形式為煩躁和焦慮感覺。這種感覺來源于他想方設法恢復能量平衡并且解除緊張，這樣的努力就稱之為欲望。只是生物才有欲望并依靠它而生活，如性欲、抱負和要求等等就屬于我們已認識清楚的比較復雜的一些欲望。心理學最令人感興趣的任務之一就是認識各類欲望和研究它們之間的聯系。　　

清風：欲望是如何產生的呢？我們以前就曾探討過，內在的一些生理及心理上的壓力加

上外界環境的影響。比如一個人的性欲內在的基礎就是性激素的分泌造成一種緊張感，使人產生一種排泄欲，另外一方面則在于環境的影響，比如一個美女甚至一張美女圖片的出現都有可能激發一個正常男人的性欲。好了，我先給你補充這些，你接著復述一些伯恩的精彩觀點吧。

    新知：人在完全沒有干擾的情況下傾向于隨時滿足自己最熱衷的欲望，以求緩解自己最強烈的緊張。他每滿足一個欲望便朝著自己的目標邁進了一步。這個目標就是一種安寧的感覺或者說是無憂無慮。焦慮是緊張的標志，隨著能量恢復平衡而減輕。由于新的欲望隨時產生，因此沒有人可以做到絕對無憂無慮。如果有多種欲望同時滿足而僅只能滿足其中一個時，其余的欲望便會引起更加緊張。　　

清風：滿足欲望能使人帶來安定與快樂，而人生的一個基本原則就是遵循趨樂避苦的快

樂原則的，并且最好是如同我們在本書總論中所講過的“以最省力和最迅速的方式獲取最大限度的快樂”。當今社會何以會呈現這樣一個異常功利與浮躁的快餐文化的局面，原因就在于此呀，是人性使然也，社會現象無非是眾人之人性所推動所展現出來的表象也。但是，欲望滿足之后的安定與快樂是短暫的，之后空虛無聊又會襲來，于是新的欲望又很快產生，于是又開始新的能量不平衡，又開始新的焦慮與緊張，新的循環周期又拉開了序幕。人生的這一基本模式，導致人生的快樂并無恒常性可言，于是乎東西方的悲觀主義都深刻地認識到了這一點，并開出了令常人咋舌的“藥”方。在西方之叔本華看來，與其讓人生如鐘擺一樣在痛苦與空虛之間搖擺，不如采取諸如絕食禁欲之類的措施直至所有本能意志的徹底消亡。在東方之佛祖看來，人生的本質就是一個苦字，人要徹底地解脫，就要通過修道證得那涅槃之極樂之境，從而也就徹底地擺脫了欲望的束縛，也就遠離了無邊苦海。

新知：當然這兩種方式都不是絕大多數常人所能接受與實施的，因而我們還是繼續著眼

于討論常人的方式吧。“以最省力和最迅速的方式獲取最大限度的快樂”，我們在總論中已經用此理論解釋了常人的一些對煙酒甚至毒品等嗜好的原因，以下我以此來解釋一下社會上司空見慣的賭博現象——

賭博是物質財富欲世態的縮影。它是為物質財富和享受而拼搏、斗爭的強化表現或放大形式。一個賭徒在短短一段時間內歷盡所有各種類型的憂慮。在一個鐘頭之內，他那種要獲得未有之物以及恐怕失去已有之物的憂慮能把他百般驅使、折磨個夠，而最后，他又體會到失去已有之物所產生的沮喪心情。　　

    習瑜珈者完全不要任何這種憂慮。他要得到一個和平、安寧的心靈和一顆滿足的心。他不愿讓自己受制于追求物質財富和感官享受的欲望以及伴隨這種欲望而來的憂慮感。一個人要不受各種欲望和憂慮的束縛而生活在這個世界上，已經是夠難的了——因此，強化這樣的欲望，加深這些欲望的惡果，目的何在？有何好處？習瑜珈者把賭博視作一種荒唐的行為——一種受虐狂。　　

以上是柏忠言、張蕙蘭在《瑜珈》一書中對賭博所做的描述，我覺得寫得非常透徹，老

師還有什么高論呢？

清風：在賭博中，人高度緊張，而一旦一局牌或是其它的賭戲下來，結果是贏了就有巨

大的快感。賭注越大，則越是緊張，一旦贏了伴隨著巨大能量的釋放則快感也越強烈，這就是人們常說的刺激與過癮啊。當然，如果輸了又會非常沮喪，但是賭博的特性就在于不管你輸得多慘，它仍然會給你翻盤的希望，并且也確實存在這種可能。其它一些活動，比如在投資股市與期貨市場時，許多人對快進快出的短線炒作異常熱衷，其原因也是與通常的賭博一樣的，一樣是從中感到巨大的刺激也。當然，實際上這些活動本身也帶有強烈的賭性，并且從廣義上來講賭博無非是對常人的人生模式進行了一種濃縮的活動，可以毫不夸張地說，賭博小人生，人生大賭博。

新知：賭場遍布全球，賭博業是澳門經濟的支柱，而在美國也有如拉斯維加斯這樣的賭城。并且似乎沒有人在一生中完全未曾從事過任何形式的賭博游戲，有些明星人物也有陷入賭癮中難以自拔的，比如有“游擊隊長”之稱的乒壇長青樹瓦爾德內爾自己就曾承認因為賭博輸光了所有積蓄，包括參加歷次大賽所獲得的冠軍獎金。在我們國家及東南亞、香港等地，打麻將是非常流行的，并且可以說是中國的國粹。但是，打麻將畢竟還要支張桌子，并且麻將本身也要需要一大盒，所以，近來流行斗地主和打三P等等。尤其是只需三個人一副牌就開玩的斗地主，加上在牌局中經常會出現你炸我我炸你之類的驚心動魄的刺激性，從而最符合“以最省力和最迅速的方式獲取最大限度的快樂”這一人性，由此風靡全國和網上，成為大街小巷的一道風景。

清風：賭博的危害很大，許多家庭危機，職務犯罪，刑事案件等等都由它而起。純粹就賭博本身而言，由于它是人類活動方式的濃縮，因而在短時間內就復制了人類情緒的起伏變化過程，因而參加賭博的人情緒變化是異常劇烈的，從而對人的身心健康危害極大。情緒何以影響健康，你可再談談伯恩又是如何來解釋的。

新知：那你聽好就是了——

情緒既可引起輕微毛病，也可引起嚴重疾病，甚至死亡。一百多年以前，科學的精神病學還沒有建立，有一位著名的英國醫生約翰·亨特，曾有過一次心臟病發作，幾乎喪命。由于他身為高明醫生，也就深知強烈情緒可以累及心臟。他恢復后說道：“我的生命操縱在能惹我生氣的人手中。”他的脾氣很大，不能克制，最后終因盛怒而暴死。發脾氣使他心壁上產生了一個血凝塊。　　

如果用一只貓來做這種實驗，在麻醉醒轉之后，使一只狗去接近它，這時就能發現有電流從S神經流過。但用另外的方法來刺激這只貓時，電流則從P神經通過。這就證明貓的情緒改變可決定電流通過哪條神經，不需直接觸及格心臟本身，從而可使心跳加快或減慢。人類也是這樣，發怒時心跳加快，恐懼時心跳短暫減慢。此時心率的改變取決與情緒，與心臟本身的情況無關。在他對所發生的事物進行判斷的過程中，有電流從腦的上部流向腦的下部。如果電流是由于盛怒的情緒產生的，它就會流向S神經中樞，然后通過S神經向下傳遞，如果電流是由于恐懼的情緒或暈厥產生的，電流就會轉向P神經中樞，然后通過P神經向下傳遞。　　

以后，伯恩還以同樣的思路分析了情緒問題如何造成胃的功能瘟亂及其它眾多的疾病與各種疼痛，總的來說是認為因為各種欲望造成能量不平衡的緊張狀態，進而引起強烈情緒時所積存的能量并通過神經系統的傳導，傷及各種器官及組織。因而伯恩還特別談到對心身醫學的看法問題，他認為——

如果將整個人體看成一個能量系統，就可理解任何影響軀體的事物同樣也會影響精神，影響精神的任何事物也同樣會影響軀體。換句話說，所有的疾病都是‘心身性質’的。　　

……事實上并不存在三種醫學。由于有“心身醫學”一詞，可能使人誤認為‘精神醫學’只包括精神疾病，而‘心身醫學’則兼容兩者。事實上只有一種醫學，即心身醫學。

清風：其實在中醫理論中早就認識到七情致病的問題，比如“憂傷肺，思傷脾，怒傷肝，喜傷心，驚傷腎”等等，更有“藥補不如食補，食補不如心補”的說法。而在道家養生術中，以“調身、調息、調心”三調為要旨，而其中之核心又在“調心”上。古時范進因中舉而發瘋的例子已是耳熟能詳，而此種樂極生悲的例子在老年人中可謂是不勝枚舉，時有類似這樣的報道，某某因服了一把好牌而過度興奮，結果誘發腦溢血而倒在麻將桌上再也無法起來。

新知：我們通過學習伯恩的著作，可以從另外的角度來審視——東方哲學及其修煉術的實質及西方哲學及其伴生的心理學的實質。那就是，東方哲學及其修煉術是研究人體如何通過內斂能量而達到能量平衡的學說，而西方哲學及其伴生的心理學是研究人體如何通過外放能量而達到能量平衡的學說。最近十年來風靡全球的關于情商問題的研究，在我看來實際上就是關于有效控制能量系統并使之達到平衡的研究。所謂情商高的人換言之其實不過是在有效地控制能量系統并使之達到平衡方面具有超強能力的人而已。

清風：照你的理論看來，古代韓信這樣的人應當說來就是一個情商極高的人了。韓信所受之胯下之辱，常人是不可能忍受的，必定暴跳如雷并與羞辱自己的小痞子來場血拼。而韓信為了長遠的志向，在當時選擇了示弱于人，甘受胯下之辱。常人即便是受得了此奇恥大辱，其壓抑于心的巨大能量要么通過自暴自棄去宣泄，要么就無法疏解而令身心甭潰。但韓信將此能量轉移為自己成就一番功業的巨大動力，終于成為一代叱咤風云的名將。更令人稱道的是當他被劉邦封為齊王后，當年羞辱他的小痞子前往認罪時，韓信卻以恢宏的氣度寬恕了他，并將其留用在衙門當差。

新知：現代美國著名企業管理大師亞科卡是另外一個情商超人。當他在福特汽車公司的總裁高位被剛愎自用的亨利福特突然解雇后，很快調整好心態將克萊斯勒汽車公司從破產邊緣拯救出來，創造了管理史上的奇跡。《亞科卡自傳》成為20世紀80年代的世界超級暢銷書，其中《開場白》中寫給亨利福特的話特別地耐人尋味，“我也不是為了報復解雇我的亨利福特，我已經按照美國人的古老做法在市場上與他比過高低。”而在《序言》中寫道他剛被解雇那幾天的心情時是這樣說的，“我憤怒之極，我只能作出絕對的選擇：用這種憤怒來對待自己，因而產生災難性的后果；或者化憤怒為力量去做某種能產生成果的事。”

清風：情商高的人因為胸懷寬廣，所以受意外打擊時產生的壓抑能量就少一點，并且能夠控制被壓抑的能量，繼之合理地引導，有時甚至可以做到“君子報仇，十年不晚”。常人在受到意外打擊時，會積存巨大的憤怒能量，然后又沒有控制力將此能量進行優雅地釋放，最后就特別容易出現最司空見慣的“遷怒于人”的情形。由此就不難理解涵養極高的顏回受到孔子特別的贊揚就不難理解了，“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”。

新知：不遷怒于人及不重犯同樣的錯誤確實是賢士的兩大品格特征呀。顏回乃孔子最得意的學生，可惜是英年早逝也。孔子另有一段贊揚他的更加出名的話，老師可曾記得呢？

清風：考我呀，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”

新知：小時我調皮時，遇到父親心情好時，他就可以毫不在意地寬容我。而有時我會被他突然暴吵一頓，那肯定是他在單位上遇到非常不順心的事情了。我感到非常地委屈，直到我長大時我才能理解，為何“我本該被打兩下手掌卻挨了十下懲罰”。相信很多人都曾經遇到過這樣類似的經歷。據說，日本一些大企業開辟有專門的“出氣室”，里面掛著沙袋，沙袋上寫著公司高層領導的名字，讓員工們下班后去痛快擊打以一泄心中怨氣。某某員工對哪位領導有意見，就將其憤怒能量發泄在了沙袋上，就可以避免其與該領導的直接沖突或是回家遷怒于家人等等，這可以說是深諳人性且對心理學知識的活學妙用呀。

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