第四章  中華德教文化的內(nèi)部合理性　　

德教文化繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華文化的根柢和主干，為中華民族的偉大復興提供堅實的物力基礎和強大的精神支撐，以德教信仰為塔尖的中華文化金字塔表現(xiàn)出強烈的不可否認的內(nèi)部合理性，如圖表2-2所示。

圖表2-2  中華德教文化金字塔的合理構造

[        中華德教文化是一個完整的、立體的、高尚的、和諧的、有機的文化系統(tǒng)，宗教(包括宗教風俗)、哲學、政治、科學、文學、藝術、經(jīng)濟、技術、軍事、法律各種文化形態(tài)一應俱全，又以德教信仰一以貫之，相互關連，相互支持，是為十分合理的金字塔結(jié)構。

[        關鍵是德教文化的宗教形態(tài)與中國傳統(tǒng)的和現(xiàn)行的政治哲學一脈相承，不僅沒有沖突，而且彌補了傳統(tǒng)文化和新文化最重要的缺陷，為中華傳統(tǒng)的和現(xiàn)行的政治哲學提供了堅強的防護保壘，為建立中華文化主導的新的普世價值觀提供了堅實的基礎。

第一節(jié)  繼往開來的中華德教　　

歷史給我們的啟示是：中華文化至所以不能建成一個不斷進化的金字塔系統(tǒng)，根本是由于沒有確立一個統(tǒng)一的宗教信仰，而中華文化本有世界最寶貴的宗教資源。因此，建設中華文化金字塔的首要也是根本性的任務是利用中華傳統(tǒng)文化的宗教資源建立一個統(tǒng)一的宗教，即繼往開來的中華德教。

一、中華德教與老子的《道德經(jīng)》　　

中華德教以老子的《道德經(jīng)》為唯一圣經(jīng)。要了解中華德教，首先要以現(xiàn)代宗教的方法內(nèi)觀《道德經(jīng)》。這種有別于傳統(tǒng)的和學術的站在外頭看《道德經(jīng)》的方法，將會幫助我們更好地理解《道德經(jīng)》暨中華德教的超越價值。

[        當我們?nèi)谌氲健兜赖陆?jīng)》的內(nèi)部去看它的時候，我們感到，《道德經(jīng)》并不僅僅教給我們哲學，也不僅僅教給我們政治和倫理，而是告訴我們一個理想的必然世界，以及到達這個世界的唯一路線。

¨         老子向我們描述的理想世界，并非不可實現(xiàn)的烏托邦，而是人類社會的必然歸宿。如果用我們已經(jīng)熟悉的語言來概括老子的理想世界，就是馬克思描繪的共產(chǎn)主義大同世界，一個沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭，人民道德純樸，生活富裕但也并非豐富到各取所需的“原生共產(chǎn)主義”世界，即《道德經(jīng)》第81章所描述的世界。

[我們提出“原生共產(chǎn)主義”的概念，并沒有什么十分重要的性質(zhì)上的特別之處。與馬克思的共產(chǎn)主義相比，主要不同在于：①中國是共產(chǎn)主義思想的原產(chǎn)地，也是人類現(xiàn)存的唯一一個有原始共產(chǎn)主義文化遺存和傳承的文化體。共產(chǎn)主義的最終解釋權應該歸還中國。②老子提出共產(chǎn)主義的方法在歷史哲學上同于馬克思，因為馬克思采納了老子的歷史哲學。但與馬克思的階級分析不同，老子是從“道”這個終極真理(其中包括了歷史哲學)直接推導出人類社會的理想狀態(tài)正是上古圣人之治的世界，即共產(chǎn)主義世界。③老子的共產(chǎn)主義非常親切，不象馬克思的共產(chǎn)主義理論給人望而生畏，遙不可及。其中，最重要的區(qū)別，是不以物質(zhì)極大地豐富到可以各取所需為前提，這就非常符合高尚道德克欲的邏輯，也符合現(xiàn)實的邏輯。因此，原生共產(chǎn)主義是并不是很難實現(xiàn)的。]　　

¨         老子的大同世界不以物質(zhì)豐富到可以各取所需為前提，而是以人的精神達到與道合一的境界獲得真正的自由解放為終極目標。因為自然資源的生產(chǎn)力是有“計劃”的，即有其內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，而人的物質(zhì)欲望永遠不能滿足，因此，物質(zhì)永遠達不到各取所需的豐富狀態(tài)。

[人類終極的美好世界不應該以物質(zhì)的各取所需為衡量標準，而應以精神的高尚完美和物質(zhì)滿足基本的生活需要為衡量標準，這樣的世界，經(jīng)過圣人之治是完全可以實現(xiàn)的，現(xiàn)代社會主義國家都有過這樣的階段。正是片面追求物質(zhì)豐富，使社會主義自己開始動搖對共產(chǎn)主義的信心，重新回去搞資本主義。這是馬克思偏離老子思想，錯誤設定“共產(chǎn)主義目標”的結(jié)果，中國共產(chǎn)黨人必須把它糾正過來，否則社會主義就會被自己葬送。]　　

¨         老子的大同世界要求人類認識到自然資源生產(chǎn)的“計劃性”，以有計劃地滿足人的基本物質(zhì)需要為前提，通過德育守護先天的道性，克制后天的物質(zhì)欲望，獲得一個自由快樂的幸福人生，最終將肉體和精神重歸于道并傳給下一代。加強德育而不是不斷提高生產(chǎn)力是人類通向大同幸福世界的唯一辦法。

[        老子通過《道德經(jīng)》向我們揭示了宇宙的終極真理----“道”，同時告訴我們歷史的真相：如果人類不自覺修德而加以維護，“道”這個真理很容易流失，而且會流失殆盡，直至災難來臨。

¨         老子以其圣人的洞察力看透了歷史，通過《道德經(jīng)》向我們描繪了一幅人類社會不斷離道失德，從天下大治滑向天下大亂的歷史過程：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂首。”老子又指出：反者道之動。是要我們沿著歷史的相反方向才能重返尊道貴德的大同世界。

¨         人類社會發(fā)展至今更退化到禮也不講，只講兵刑律令和叢林法則，生存發(fā)展一靠武器暴力，二靠金錢強力，三靠智巧邪力，完全地拋去人的先天道-德本性，日漸走向自我毀滅。

[在資本主義世界，一個國家沒有強大的武器暴力或武器暴力的支持，隨時都可能遭到武器暴力的打擊。如阿富汗、伊拉克、南聯(lián)盟等等。]　　

[美國和西歐的金融資本和寡頭資本以武器暴力為后盾，實施金錢暴力，貪婪地向全球每一個角落巧取豪奪，以維持他們罪惡生命。]　　

[為了金錢，智巧暴力大顯神通，律師可以將法律玩弄于股掌；鴉片海洛因可以變成商品；政府、食品廠、藥廠可以草菅人命；……]　　

¨         我們通過內(nèi)觀《道德經(jīng)》感悟到，“道”是需要作為永恒的信仰去守護的，而要守護“道”的永恒信仰唯有強化德育，這正是德教的立教宗旨。

[        內(nèi)觀《道德經(jīng)》，可以幫助我們從整體上把握老子的終極智慧，避免望文生義，錯誤解讀。一些重要的錯誤，可能導致對《道德經(jīng)》的整體排斥，從而導致歷史的遺憾。

¨         新中國以來，學術界的主流，還有毛澤東主席都把老子視為客觀唯心主義者，這是不公平的，也是錯誤的。毛主席大概沒能意識到馬克思主義是老子思想的次生文化，馬克思主義哲學反客為主，掩蓋了《道德經(jīng)》的完整價值，由此，造成中華道德傳統(tǒng)文化在表面上的斷層。更進一步受馬克思主義宗教觀的影響而失去了創(chuàng)建新型宗教的機會。這個歷史損失是非常巨大的。

[中國學術界有一個非常嚴重的錯誤認識，即中國的新民主主義革命尤其是社會主義革命造成了中國傳統(tǒng)文化的斷層。這種認識錯在兩點，一是不了解中華文化傳統(tǒng)中固有的社會主義精神；二是不了解社會主義是“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，而誤將社會主義當作歐洲的舶來品。正如前面所說，共產(chǎn)主義的最終解釋權必須歸還給中國，我們的哲學家、歷史學家應該為中國現(xiàn)代史好好補上這一個重要的環(huán)節(jié)。因為這關系到中國共產(chǎn)黨的歷史合法性，關系到中華民族的生死存亡，關系到人類社會的前途。]　　

[如果毛主席當年能夠在推翻孔儒文化的同時，憑他個人的威望把中華德教建立起來并普及到全國，那將是“無為”的文化大革命，也必然是成功的文化大革命，完美的文化大革命。堅持到他老人家過世，已經(jīng)搞了20多年，傳統(tǒng)的道-德宗教信仰和社會主義政治信仰都將非常穩(wěn)固，中國和世界的當代歷史必然是另一番十分壯美的景象。若以歷史對照，新中國將是大唐貞觀之治(全民誦讀《道德經(jīng)》)的永久升級版。毛主席本人也將成為十全十美的圣人。歷史沒如果，只盼后來人。]　　

¨         對老子的另一大誤解，說老子是陰謀家。這可能源于老子說：“將欲取之，必先予之”。這不是要隱蔽進行的什么謀略，與“非以其無私邪，故能成其私”、“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”、“圣人后其身而身先，外其身而身存”以及“以其不爭，故天下莫能與之爭”一樣，是老子取法于道的高尚智慧。當然，喜歡搞陰謀的人也可能用到這些智慧，但離了“道”自然不會有好的結(jié)果。

¨         對老子的又一大誤解，說老子鼓吹愚民政治。他們的證據(jù)是老子說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。”老子的本意是：圣人不以奸巧對待人民，而以愚人之心對待人民。人民難治，是因為統(tǒng)治者以智巧治國，而不以智巧治國，是國家的幸福。內(nèi)觀《道德經(jīng)》，才知老子充滿了對人民的同情，他要求統(tǒng)治者做圣人，絕不會教統(tǒng)治者以陰謀詭計對待人民。統(tǒng)治者不能正確理解或故意誤解老子的圣人之教，是中華歷史的悲哀。

¨         對老子的再一大誤解，與上一個誤解相關，說老子反對文化和學習。這種誤解大概出自“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復慈孝；絕巧棄利，盜賊無有。……絕學無憂。”老子既然講民利百倍，怎么可能不要文化？內(nèi)觀《道德經(jīng)》，才能知道，老子對統(tǒng)治者的要求是非常苛刻的。這里的“絕”是“絕頂”、“終極”“普及”的意思，而不是拒絕不要的意思，掌握了這一點，才有可能接近老子的終極智慧。

¨         對老子的再一大誤解，說老子反動，要我們回到原始社會。問題出在《道德經(jīng)》第八十章，老子說：“小邦寡民。……民至老死不相往來。”這是老子在描述理想的國家，并不完全是原始社會或烏托邦。我國古代沒有戰(zhàn)爭，稅賦輕薄的時候，如文景、貞觀之時，可以設想，所有的鄉(xiāng)村，特別是遠離官署的鄉(xiāng)村，大多過著這樣的生活。甚止直到鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的鄉(xiāng)村生活都保持著遠古流傳下來的祥和氣息。據(jù)歷史記載，中國歷史上的大部分時候，過著歐洲人望塵莫及的幸福生活。正是近代西方發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底打亂了中國人的和平生活秩序。不過古時遺留的鄉(xiāng)村生活缺一樣統(tǒng)一的宗教組織。現(xiàn)在保留下來的人民公社或集體生產(chǎn)大隊，也有類似的情形。有了中華德教的社會主義“小邦寡民”才是現(xiàn)代和將來世界最好、最實際的選擇。

[缺少統(tǒng)一的宗教信仰和政治信仰，使中華民族一直處于分散的“民眾”狀態(tài)。中華民族是世界上幾大民族中唯一沒有統(tǒng)一宗教的民族。由于沒有統(tǒng)一的民族宗教組織和國家基層政治組織，面臨“上帝”和“海盜”這些異教文化的入侵，統(tǒng)治者和一盤散沙的民眾自然束手無策。]

¨         對老子還有一個重要的誤解，是關于無為而治。后世有很多種解釋，都不達本質(zhì)。“無為”關鍵在“無”，老子說：“無，名天地之始……常無欲，以觀其妙”，可見“無”是事物有形之前的狀態(tài)，是事物的本質(zhì)狀態(tài)，“‘無’為”就是在事物有形之前，就決定了事物本質(zhì)的作為，這種作為對于人類社會或一個國家來說非“信仰教化”莫屬。結(jié)合老子的“圣人行不言之教”，可知這種信仰的教化就是我們現(xiàn)代人講的宗教，只有宗教才能堅固人民的信仰。如果統(tǒng)治者能夠教化人民有終極的純樸信仰，百姓都不做違反信仰的事，統(tǒng)治者也不需要不斷施加嚴刑峻法那些智巧“有為”，國家自然大治，天下自然太平。這就是將問題化解于無形的終極智慧。理解了這一點，我們就會恍然發(fā)現(xiàn)：原來老子的“無為而治”是可操作的最高明的國家治理戰(zhàn)略。

[我們有兩個理由認為“不言之教”就是宗教。第一，據(jù)靳極蒼老先生讀古經(jīng)的經(jīng)驗，“要從作品中找理解作品的方法”，要“注意作品中的形象語言”。讀“無為”適用了“作品中找方法”。讀“不言之教”則要適用“注意形象語言”。故“不言之教”當是通過儀式、冥想(老子說：圣人“常使民無知無欲”)、禮樂、風俗來教化人民尤其是青少年的形象語言。不言之教的目的在于強化人民把握和堅信宇宙本質(zhì)即終極真理的能力，用今天的話來說就是以宗教的形式堅定人民的信仰。老子認為人民有了對“道”的統(tǒng)一的信仰，就會尊道貴德，就會“自化”，就可以進入“小邦寡民”那樣的理想社會狀態(tài)。所以老子講：圣人“為無為，則無不治。”這是何等的智慧啊！第二，老子是史官，史者巫也，巫是原始宗教的司儀。老子的身份與原始宗教有直接的關系，深諳宗教對于圣人之治和社會穩(wěn)定發(fā)展的重要意義，因此，他講圣人處無為之事，行不言之教是很自然的事。]　　

[對于堅固人民的信仰，歷史上好幾個皇帝如唐太宗李世民，唐玄宗李隆基等，都推行全民頌讀《道德經(jīng)》，起到了較好的效果，有貞觀、開元之治為證。毛主席講德、智、體全面發(fā)展，以德為首，也使全國各族人民出現(xiàn)難得的大團結(jié)，人民生活蒸蒸日上。但是，沒有宗教形態(tài)就不能永久堅固人民的道-德信仰。因為：任何的政策都不能持久，都會因人而異，人亡政息，此其一。中華文化特有的儒釋道三家，造成人民信仰的分裂和對信仰的懷疑，此其二。三家都是以“技術”爭寵的機會主義者當?shù)溃瑘猿纸K極真理的大哲反而易受冷落，此其三。人民學壞容易學好難，民心散失容易聚攏難，此其四。]　　

¨         對老子的最大一個誤解就是只重其“道”，而不重其“德”。在哲學家和宗教家，多有研究“道”的哲學、宗教意義，而少有研究“德”的哲學、宗教意義；在科學技術領域，如道家、仙學家、丹學家、中醫(yī)家等，都從技術的角度研究道-德。其實老子論道全為講德，德是道的體現(xiàn)，不講德，道也就沒有意義。由于不重視德，所以，后人都不能悟到“無為之事”和“不言之教”的真義，自然搞不出真正的、信仰道的宗教來。　　

[不重其“德”結(jié)果是：中華民族歷史上的道德話語權都被儒家拿了去，造成道家修道，儒家修德的假象。其實孔老二儒家講的“仁義忠恕”四德都是沒有根據(jù)(即沒有終極真理做根本的依據(jù))、自相矛盾、不能實踐的華美辭藻，后儒的三綱五常、三從四德就更是明擺著害人。]　　

[        內(nèi)觀《道德經(jīng)》，使我們解決一個重要的問題，老子為什么沒有象耶穌和釋迦牟尼他們那樣創(chuàng)建自己的宗教呢？解決了這個問題，才能跨越當代立教的障礙，實現(xiàn)經(jīng)-教合璧。

¨         老子認為國家社會的治亂禍福主要取決于統(tǒng)治者----王，內(nèi)觀《道德經(jīng)》，它整個是一部圣人書，通篇講的全是圣人之治。老子要求：圣人處無為之事，行不言之教。也就是說，老子認為宗教是圣王的頭等大事甚至是唯一的大事。

[老子說：故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。]　　

[在德教文化中，圣人有兩個含義：① 是指尊道貴德、絕圣棄智、執(zhí)天下為公的人，如古代的三皇五帝，現(xiàn)代的毛澤東。圣人不是指孔老二那樣“有學問”的人。② 是指使人圣明，使人往圣，使人追隨圣人尊道貴德、去奢去私的“無為之事”。]　　

[因上，圣人之治也相應地有兩個含義：① 是指圣人治國。② 是指使人圣明，使人往圣，從而治理好國家。兩者是統(tǒng)一的。]　　

¨         老子深知人民對于歷史的推動作用，人民的道德水平可以反過來影響國家的治亂，而人民的道德建設又要依靠統(tǒng)治者行圣人之治和不言之教。因此，老子將無為之事和不言之教視為帝王的頭等大事，非他人可代替。

[在第一章，我們講到夏禹的人民拋棄禹所舉薦的德行高尚的益而去朝拜德行差的禹的兒子啟，這就是人民離道失德對歷史造成惡劣后果的例證。如果禹在注重治水的同時，重視對人民的不言之教，就不會出現(xiàn)這種情況。]

¨         在當時封建私有制的歷史條件下，老子知道沒有統(tǒng)治者能夠重建圣人之治的大同社會，如果強行設立道德之教，勢必造成政教沖突，導致社會進一步動亂，這是老子所不能接受的。由此，我們就不難理解老子為什么不同于孔子而沒有更多的著作留世卻選擇了完全“歸隱”。

[孔子他們的學說和教化雖然是夾生飯，但是順到了夾生皇帝的需要，因此，得以流行廣播，卻也加劇了中華文化的退化和中華民族的災難。比起老子來，其道德水平就低得多了。]　　

¨         上個世紀，中華民族重新走上了天下為公的社會主義道路，并且實踐了現(xiàn)代化的圣人之治。而在當下，中華民族和中華文化又到了一個分叉路口，向左是社會主義和民族大團結(jié)的光明大道，向右是資本主義和民族分裂的死路一條。在這生死存亡的關口，建立中華德教是順天應人的，具有不可否認的正義性、合理性和必然性。

二、中華德教易-道傳統(tǒng)與中華社會主義科學文化　　

中華德教反對周易和儒家那種片面應用八卦的方法，也反對民間片面應用八卦和周易的做法。中華德教直接回到中華文化的最初開悟----伏羲八卦去尋找真正的智慧，要以伏羲八卦為基礎恢復建立新的中華易道學說。

[        伏羲八卦是一個包含高級智慧的符號系統(tǒng)，是人類精神文化仍然處于非常高尚純潔階段的偉大發(fā)現(xiàn)，是宇宙的永恒真理。因此，任何急功近利的應用與解釋都是不可取的。

¨         我們在第一章批評了周易以及孔老二對八卦那種顛倒乾坤的應用，把中華文化引上幾千年的紛亂退化之路。直至今天，對周易和孔老二頂禮膜拜的人還在興風作浪。

¨         中國民間也有一批人靠周易吃飯，這些人也得到一些有心人的支持大行其道。但是，他們販賣的東西，都是經(jīng)不起推敲的。比如城市風水，按照八卦易道的真理，整個現(xiàn)代大城市都是人類反叛自然規(guī)律的背道之作，那有什么“風水”可言？

[城市化尤其是大城市化大大加重了環(huán)境負擔和社會成本，中國人一定不要盲目地學習西方的“先進經(jīng)驗”，更不能以謬誤的周易去附會、去證明西方的正確。]　　

¨         有一些人總是用中華傳統(tǒng)的遺存去附會西方的所謂發(fā)現(xiàn)，這是不可取的。比如，說周易六十四卦對應64個遺傳密碼，周易啟發(fā)布萊尼茨發(fā)明了二進制和計算機原理。如果我們沒有自己的完整學說，一味地附會就會自己做成餡讓人家包餃子。

[六十四卦對應64個遺傳密碼，周易啟發(fā)布萊尼茨發(fā)明了二進制和計算機原理，恰恰說明八卦符號只有擺脫周易那些不著邊際的卦辭、爻辭和孔儒的易傳，才能重現(xiàn)八卦符號所包含的無窮智慧和科學價值，也恰恰證明只有未受儒家思想污染的(西方)人，才能由八卦符號啟發(fā)出無限的智慧。]　　

[        西方的科學對于我們恢復建立新的中華易道學說是有啟發(fā)的，也可將科學的方法融合到易道學說中來，但是把易道學說建成“科學”的思想是錯誤的。

¨        西方的科學是具體的、二元對立的、無限分析的，這種方法正在摧毀人的自然本性。它的自然科學實質(zhì)上并沒有擺脫基督教的影響，仍然是反自然的。比如生物基因科學，通過人為地促進基因突變制造物種，就是典型的反自然。

¨        而易道學說是抽象的、一元整合的、綜合的、系統(tǒng)的，它的宗旨是要從根本上守護人的自然本性，不要讓人變成可以在“車間”生產(chǎn)的機器。站在科學的立場，它是反動的。然而，它才是符合“道”的，是人類前進的正確方向。

¨        對應于西方的“科學”，我們應該貫通易道、法道、德道、術道文化，吸收諸子中的道-德文化元素，建立中華民族自己的道-德學說體系，包括道-德宗教學、道-德哲學、道-德歷史學、道-德政治學、道-德經(jīng)濟學、道-德醫(yī)學、道-德自然學、道-德文學、道-德藝術、道-德軍事學、道-德法學等等。他搞他的，我搞我的，相互可以交流借鑒，但我以自己為主。他愛去火星他就去，我只愛地球。

[        中醫(yī)學與中藥學是中華道德文化的重要組成部分，它是中華民族最偉大的發(fā)明創(chuàng)造，也是人類有史以來最偉大的科學發(fā)明創(chuàng)造，人類迄今為止所有的科學發(fā)現(xiàn)都不能與中醫(yī)中藥的發(fā)現(xiàn)相提并論。

¨        中醫(yī)學與中藥學誠實地反映了中華道德文化的終極真理，是中華民族“道-德”信仰作用于人類生命體的科學結(jié)晶。除了中華民族的“道-德”信仰世界上還沒有任何一個宗教信仰能夠直接產(chǎn)生出生命科學文化。

[中醫(yī)講：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”。(曲黎敏《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》第4頁)中醫(yī)的理論根據(jù)就是“道”，中醫(yī)的實踐就是行“德”。中醫(yī)就是“道-德”的生命實驗系統(tǒng)和“道-德”的人體表達。所以我們很肯定地講中華德教信仰的“道-德”是可以實驗的超驗真理，其它哪個宗教還有這樣的真理？]　　

¨        中醫(yī)理論直達人類生命的本質(zhì)和人生的意義，僅此一點，就是其它科學發(fā)現(xiàn)所望塵莫及的。

[中醫(yī)元典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“上古之人，其知‘道’者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”(尹燕武 覃松《黃帝內(nèi)經(jīng)十二時辰養(yǎng)生法》緒言一)]　　

¨        中醫(yī)是一門簡單而又復雜的科學體系。說它簡單，是因為它可以從“法于陰陽，和于術數(shù)”逐步簡單到“陰陽平衡”到“道-德”直到一個“道”字。說它復雜，是因為它要保證它所發(fā)現(xiàn)的人類生命體三個生命系統(tǒng)及其之間的陰陽平衡，這是人類絕無僅有的大科學。

[中醫(yī)發(fā)現(xiàn)人的生命是由三個系統(tǒng)構成的完美有機體，這三個系統(tǒng)分別是：骨骼、皮肉、筋腱、血液、礦物蛋白質(zhì)等構成的物質(zhì)系統(tǒng)；表現(xiàn)喜怒哀樂等七情六欲的精神系統(tǒng)；連系前兩個系統(tǒng)的經(jīng)絡系統(tǒng)。中藥不同于西藥去殺滅病毒細菌，而是恢復人的精神系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)及其相互之間的陰陽平衡。中醫(yī)還有一套至今無法解釋的非常有效的經(jīng)絡治療保健體系，既可以通過按摩、針灸、艾灸等物理的方法打通阻塞的經(jīng)絡而達治療保健目的，又可通過更高深的意念運氣的氣功方法打通阻塞的經(jīng)絡而達治療保健目的。中醫(yī)最重要的信念在于治“未病”，即指導人們建立健康的生活方式，去實現(xiàn)最完美的生命意義，同時達到了無病長壽的目的。這才是人類的終極科學。從某種意義上講，西方的由資本推動的科學恰恰是使人致病而后治病的“產(chǎn)業(yè)科學”。]　　

三、中華德教的法-道傳統(tǒng)與中華社會主義法律文化　　

德教視《黃帝四經(jīng)》為中華文化歷史的一個里程碑，也是后代法律文化的一面鏡子。通過這面鏡子，中華民族就可以時刻從黃帝的法-道文化旳終極智慧中獲得最高的啟示。

[        黃帝時代社會整體尊道貴德，尚能以德治國，立法只為輔政，故能長治久安。而后世法家片面以法治國，既造成社會道德基礎不斷崩潰，也造成法治的效果適得其反，故不能長治久安。

¨        黃帝的法-道文化對后世最重要和寶貴的經(jīng)驗是：立法必須以一個終極的真理為根本依據(jù)，而不是任何人的意志。這是中華民族的祖先在5000年前的偉大發(fā)現(xiàn)。

[法律如果沒有終極真理做根據(jù)，那就會無論如何努力都將成為“人治”的工具，這是歷史一再證明了事實。當代中國學習和模仿西方法律制度，不應忽視西方現(xiàn)代法制的核心精神，就是一切法律都有終極的根據(jù)，那就是他們的宗教信仰----“上帝”。]　　

¨        黃帝的法-道文化對后世另一個重要和寶貴的經(jīng)驗是：任何法律文化必須以宗教文化為基礎，否則，再好的法律文化都會很快發(fā)生退化。

[黃帝時期保持著較完整的原始宗教，維護著人民對道-德的信仰，但是，黃帝時期沒有完成原始宗教向現(xiàn)代宗教的進化，以至逐漸衰退。夏取原始宗教之禮儀為政，形成易-禮文化而取代了法-道文化，宗教傳統(tǒng)被遺失。失去了宗教保護的中華文化從此不斷分裂退化，退化到今日之全面西化。]　　

¨        法治文化的出現(xiàn)，標志著社會道德基礎開始崩潰，人民開始離道失德，不輔以外力不足以維護社會秩序。中華法家和統(tǒng)治者們無視法律的根本依據(jù)是終極的道-德，故其以法治國不能長久。

[秦以法治國，最終完成中華一統(tǒng)，但有法無“道”的大秦帝國卻成了中華歷史上最短命的國家。令中華民族驕傲的盛世漢唐也不過兩三百年的光景。]　　

[        對照當今中華民族在現(xiàn)代法律文化建設過程中出現(xiàn)的問題，我們應當從黃帝的法-道文化中得一些非常重要的啟示。

¨        為什么中華歷代政權以法治國都不能長久，而統(tǒng)治者又始終不能跳出治亂頻繁交替的周期律呢？根本的原因就是中華歷朝的法律都不行“道”治而行“人”治。　　

[不行“道”治而行“人”治，就是法治不以終極的“道-德”為根本依據(jù)，放棄根本的原則，而以統(tǒng)治者的意志或借假人民的意志為法治的原則。不過是以法治之名，行人治之實罷了。]　　

¨        國家和民族的法制文化建設乃至整個文化建設即國家的經(jīng)營治理，其根本宗旨是引導人民向上提升道-德水平，而不是懲罰犯罪。這是從西方文化學不到的“無為而治”的中華絕圣智慧。

[如果法制文化立足于懲罰犯罪，就會中了老子的預言：“法令滋章，盜賊多有”。如果法制文化立足于道德建設，以“道”為根本依據(jù)，以提高人民的德育水平為目的，以“不言之教”即宗教為德育手段，輔以經(jīng)濟行政，天下必長治久安。]　　

¨        老子也反復強調(diào)“圣人處無為之事，行不言之教”，就是要國家的領導人做一件“無為而無不為”的事----道-德教化。做好了這一項工作，國家才可能真正實現(xiàn)長治久安。

[歷史上實現(xiàn)天下大治的中華領袖無不重視道德教化。三皇五帝不用說，漢朝的文景二帝、唐朝的太宗玄宗，新中國的毛澤東主席都是以道-德教化主政，以法制輔政，以經(jīng)濟行政。]　　

[        當今中華民族在建設現(xiàn)代法律文化的過程中，沒有從黃帝的法-道文化中吸取寶貴的經(jīng)驗，而是片面地學習借鑒西方的法制，這是注定不會成功的。

¨        當代中國的立法，效法西方基督教資本主義的立法程序和立法科目，借用他們的法律概念，甚至抄襲他們的法律條文，但是無視西方法制以上帝的意志為根本依據(jù)的核心精神，又無視中華法-道文化的終極智慧，結(jié)果可能使法律文化變成是一個沒有牢固信仰基礎的上層建筑。

[我們學西方的法制，既不能接受“上帝”為立法和司法的根本依據(jù)，也不能接受中華民族自己的絕對真理----“道”為立法和司法的根本依據(jù)，那么，我們的法律就會成為無本之木，無源之水，無基之屋，就會隨“風”起舞，朝令夕改。如此，何以能保證社會的長治久安。]　　

[有人說中國的社會主義法律以人民的意志為根本依據(jù)。什么是人民的意志呢？人民的意志必須是人民共同的意志而不是個人意志的總和。人民的意志又是以什么為根據(jù)呢？人民形成自己的意志必須有一個統(tǒng)一的永恒不變的絕對的真理做根據(jù)，否則就是個人的私欲，而不是人民的共同意志。因此，以人民的意志為根據(jù)，其實還沒有到達根本。只有統(tǒng)一的永恒不變的絕對的真理才是根本的依據(jù)。]　　

¨        當代中國的司法，因為不信仰終極絕對真理，因此只能片面地學習模仿西方法制的形式，而不能運用西方法制的精神。我們引進了西方的職業(yè)律師制度，卻不引進西方司法中不可缺少的人民陪審員制度，這樣，司法就會成為專門家的斗法游戲和腐敗者的罪惡交易。

[西方的人民陪審員制度是西方法制的核心精神在司法環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。前面說到西方法制的核心精神是以“上帝”的意志為根本依據(jù)，人民陪審員參與審判，就是為了較公平、較純潔地體現(xiàn)上帝的意志。人民陪審員根本不懂法律條文，但他們熟悉上帝的意志，這就較好地保證了他們只能僅僅憑藉上帝的意志作出罪與非罪的判斷。而律師的責任是提供真實的證據(jù)給陪審員判斷，法官只是審判的主持人。]　　

¨        當代中國的執(zhí)法，也在效法西方的制度。但是西方的行政執(zhí)法權與司法權是互相分立的，而我們尚不能完全做到三權分立，在客觀上，行政執(zhí)法權常常超越司法權甚至立法權。

[主要表現(xiàn)有：①中央和各級人民政府還不能較好地做到依法行政，而是以政領法，以政代法。行政長官的講話比法律管用得多。②中央和各級人民政府有許多行政規(guī)章和受權制定的法律條例都與憲法和法律有沖突。③行政執(zhí)法人員的行政執(zhí)法不僅常常脫離法律的約束，而且常常脫離其職業(yè)操守規(guī)則的約束，甚至置社會道德于不顧。]　　

[        擁有悠久法-道文化歷史的中華民族，歷史上為什么不能創(chuàng)造出比西方更好的法律文化？為什么在取得了社會主義革命勝利以后，也不能創(chuàng)造出比西方更好的法律文化，反而要效法西方的法律文化？

¨        說明歷史上的帝王將相、宦官仕人都不比黃帝有智慧。黃帝在5000年前就掌握了現(xiàn)代西方人的法制精神，即法律必須以終極真理為根本依據(jù)。后人卻不要黃帝的智慧，自作聰明地反復另起爐灶，弄出一大堆不中用的東西。

¨        又說明現(xiàn)在的中國人也不比古代中國人聰明，反而少了古人另起爐灶的執(zhí)著。現(xiàn)在中國那些“專家”、“智囊”不是要爭氣創(chuàng)造出自己的社會主義法律文化來，而是要把西方資本主義的鞋子拿了來，穿到社會主義的足上，鬧著“削足適履”的笑話。

¨        還說明中華民族在擁有許多優(yōu)良品格的同時，也養(yǎng)成了一種很惡劣的品格，就是只崇拜當下的權勢，這少不了孔老二“學而優(yōu)則仕”的功勞。但權勢終究是三十年河東三十年河西的，所以中國也跟著三十年河東三十年河西。只崇拜當下的權勢的民族當然創(chuàng)造不出好的法律。

[        現(xiàn)在我們要以法治國。如果我們不能了解要以什么樣的法律來治理國家，以法治國就要落空，甚至會給中華民族帶來災難。那么，我們到底要什么樣的法律文化呢？

¨        中華社會主義法律文化必須與中華民族的優(yōu)秀法-道文化傳統(tǒng)相連接。繼承黃帝老祖的終極智慧，還中華社會主義法律文化一個不可缺少的精神，即法律文化必須以一個終極絕對真理為根本依據(jù)。

¨        中華社會主義法律文化必須與中華道德文化金字塔系統(tǒng)的最高文化形態(tài)和諧一致。繼承優(yōu)秀的法-道文化傳統(tǒng)，保證了法律文化與中華德教文化的和諧一致，使中華社會主義法律以中華“道-德”的意志為終極的根本依據(jù)。

¨        中華社會主義法律文化必須與中華道德文化金字塔系統(tǒng)中的其它文化形態(tài)和諧一致，即與中華社會主義政治、哲學、科學、文學、藝術、經(jīng)濟、技術、軍事文化協(xié)調(diào)一致。

四、中華德教與中華新道學　　

我們注意到當代一些前輩賢哲為了建設中華新道學的偉大事業(yè)已經(jīng)卓有成效地開拓和工作了幾十年，打下了一定的基礎，通過不余遺力地為中華新道學鼓與呼，也獲得了國家的重視和支持。我們希望努力使國家做得更好。

[        　胡孚琛　先生提出，新道學是中國21世紀唯一可行的文化戰(zhàn)略。我們舉雙手贊成，并且認為，這個文化戰(zhàn)略應該建立在人民之學而不僅僅是官學的基礎上。只有這樣才能夠使該戰(zhàn)略真正落到實處，結(jié)出豐碩的成果，達到理想的目標。

¨        中華新道學在統(tǒng)一中華新文化的過程中，勢必遇到新儒學的強力阻礙。新儒學繼承了討好統(tǒng)治者的傳統(tǒng)，極力打扮得符合市場主義和資本主義的需要，大有讓孔老二卷土重來的勢頭。

¨        中華新道學也面臨市場主義精英們的阻礙。自以為是的精英們恨不能將中國徹底推向資本主義完全私有制的死胡同，他們正在與新儒家搞到一起影響中國的前途和命運。

¨        中外歷史證明，沒有終極信仰和組織架構的文化是沒有生命力的，因此，中華新道學的戰(zhàn)略既要有學術上的突破，更要有人氣組織上的突破。要在發(fā)展學術的同時，重視文化信仰傳播，不斷壯大群眾基礎。

[        中華德教與中華新道學有著不可切割的血肉聯(lián)系，正是中華德教和中華新道學構成完整的中華文化金字塔。沒有中華德教，中華新道學就會成為無源之水；沒有中華新道學，中華德教就會被打成新的迷信。

¨        中華新道學是中華道德文化各門學說的總稱。應該包括道-德宗教學，道-德哲學，道-德政治學，道-德經(jīng)濟學，道-德倫理學，道-德中醫(yī)中藥學，道-德丹道生命學，道-德養(yǎng)生學，道-德文學，道-德藝術，道-德法學，道-德軍事學等等。中華新道學使中華德教的信仰成為可以實驗的超驗真理，也使中華德教成為人類獨一無二的無救世主新宗教。

¨        中華德教是中華新道文化的最高形態(tài)，通過宗教信仰的形式為中華新道學守護永恒的終極真理，守護中華新道學的活水源頭。中華德教是中華新道學的宗教保壘，是中華新道學的思想源泉，是中華新道學成長發(fā)展的沃土。

¨        中華德教和中華新道學所構成的文化金字塔將是世上最堅強永恒的文化建筑，是中華文化實現(xiàn)統(tǒng)一的象征，是中華民族實現(xiàn)偉大復興的唯一標志，也是人類新千年的共同文化資源。

本節(jié)要點：　　

[        中華德教回歸中華文化最初的源頭，與伏羲的易道、黃帝的法道和老子的德道文化一脈相承，是有著上萬年歷史淵源的新宗教。

[        中華德教吸取中外歷史的經(jīng)驗，支持中華新道學的文化戰(zhàn)略，使中華新道學成為中華民族未來的統(tǒng)一文化。