名詞定義　　

本報告為了論述的嚴(yán)密性，對所使用的一些重要的名詞界定了相應(yīng)的概念和含義。

民族  民族是指一定歷史階段具有共同信仰、共同語言(文字，下同)、共同風(fēng)俗、共同組織結(jié)構(gòu)的人類群體。如漢族、回族、蒙古族、德意志民族等是 所指。民族不等于論骨骼，論形體的種族，也不等于論領(lǐng)土主權(quán)的國家。

文化  文化是人類生活的全部內(nèi)容，或者說人類生活的總稱，它由宗教、哲學(xué)、政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事、律法等具體形態(tài)構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。一個完整的文化系統(tǒng)具有完整的金字塔結(jié)構(gòu)。

那種將具體的文化形態(tài)與文化并列的說法，如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化這樣并列的說法是錯誤理解“文化”概念的一種表現(xiàn)。

文化由物質(zhì)文化和精神文化兩個密不可分的子系統(tǒng)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。物質(zhì)文化，是指人類的物質(zhì)生活的全部內(nèi)容，歷史表現(xiàn)為隨著精神文化的退化而進(jìn)化，即質(zhì)量越來越高。精神文化是指人類精神生活的全部內(nèi)容，歷史表現(xiàn)為隨著物質(zhì)文化的進(jìn)化而退化，即質(zhì)量越來越低。

文化的本質(zhì)意義是“文(紋理)而化之”，化成符號、語言、文字、思想、精神、物質(zhì)，即因天地之文，化人事之功。文化作為人類全部生活的內(nèi)容，反映著人類的全部歷史，人類的歷史就是人類文化的歷史。人類文化表現(xiàn)出兩個不同方向的歷史變化，一個是進(jìn)化的歷史，一個是退化的歷史。

在一個民族的文化系統(tǒng)中，語言是該文化的信息載體；信仰是該文化的魂靈，是該文化的能量源泉；風(fēng)俗是該文化信仰直接或間接的外在表現(xiàn)形式，組織與結(jié)構(gòu)是該文化傳承和傳播的物理基礎(chǔ)，也是該文化活動的程序，人類生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生活所需的設(shè)施、設(shè)備、工具及其生產(chǎn)的產(chǎn)品等，都是人類文化的物質(zhì)形體。

文明  是近代西方人對文化的稱呼，與文化沒有本質(zhì)的差別。但是，西方人這種文明的概念容易模糊物質(zhì)文化和精神文化反向運(yùn)動的特征。除了引用文字，本報告使用“文化”概念而不用“文明”概念。

信仰  報告中使用了狹義和廣義的兩種信仰概念。狹義的信仰是指對被認(rèn)為的世界終極真理的無條件的堅定不移的信從。如基督徒、穆斯林的宗教信仰是所指。廣義的信仰是指對被認(rèn)為的某一范疇的真理的有條件的信從。如共產(chǎn)主義、馬克思主義等政治、哲學(xué)意義上的信仰是所指。中華民族的“道”文化信仰是狹義上的信仰，但中華民族對“道”的信仰沒有形成完整意義上的宗教形態(tài)。

宗教  是指對人進(jìn)行狹義上的信仰的教化系統(tǒng)的總稱，是一種文化的最高形態(tài)。宗教并非人類文化的落后，而是人類精神文化在不斷退化過程中的掙扎突破與回歸，是人類最高級別的文化創(chuàng)造。宗教至少包括教義、教儀、教團(tuán)三大構(gòu)成要素，使宗教具有其它任何文化形態(tài)所不能比擬的能量。依據(jù)漢語的詞源，宗教是祖宗有關(guān)宇宙與人類本源的教化。在現(xiàn)代通俗語境，宗教是由教團(tuán)傳播以戒律守護(hù)的全民哲學(xué)。

宗教至少包括以下重要意義：① 宗教反映一種文化是否具有超越時空的生命力。如果一種文化沒有狹義上的信仰及相應(yīng)的宗教教化，這種文化是沒有生命力和免疫力的，很容易發(fā)生變異、退化，直至衰亡。② 并非任何一種信仰都可以獲得宗教的支持，那個信仰必須能夠給人帶來超驗(yàn)的終極關(guān)懷，使人感覺獲得了永恒的終極真理。③ 當(dāng)一個民族的文化信仰上升為宗教信仰的時候，就有可能打破民族和種族的界限，成為不同族群的共同信仰，甚至將另一個文化信仰缺失的民族整個完全同化。④ 大同世界從根本上講并不是多元文化和諧共存的世界，而是只有一個共同宗教的世界。⑤民族和文化的競爭，歸根到底是宗教信仰的競爭，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，以及科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等其它文化形態(tài)的競爭，都是為宗教信仰的斗爭服務(wù)的。

長期以來，中國共產(chǎn)黨和知識界受到馬克思主義宗教觀的影響，宗教政策存在嚴(yán)重的缺陷，自動地解除了中華文化本來就很脆弱的宗教武裝。因?yàn)椋瑥奈幕蜌v史的角度考察，人類文化不能簡單地被有神論和無神論一分為二，更不能把人類的歷史定義為有神論的終結(jié)。到了共產(chǎn)主義人類的意識中依然會有一個“未知的世界”----這是人類存在的根本意義。偉大的中華民族必須有自己的宗教定義。

德教  是中華德教的世界性簡稱。中華德教是中華民族貢獻(xiàn)給人類的新型而古老的宗教，也是人類新千年的共同宗教。德教信仰“道”為宇宙的終極真理，“德”為遵道而行的基本準(zhǔn)則，奉老子的《道德經(jīng)》為人類共同的圣經(jīng)。

德教強(qiáng)調(diào)德育，故區(qū)別于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的中華傳統(tǒng)道教。德教通過培育自己的“德”力，認(rèn)識和掌握“道”的真理，獲得完整而美麗的生命。故德教區(qū)別于“救世主”宗教，是人類唯一的自救宗教。

德教根植于人類當(dāng)今所能追溯的最原點(diǎn)的至真至簡至樸的文化開悟，包容世間所有宗教信仰，貫通中西古今一切哲學(xué)思想，它是中華民族所獨(dú)創(chuàng)又將超越中華民族而最終成為全人類共同的文化信仰。

在本報告中，德教首先是中華民族立身治世的統(tǒng)一宗教，是中華文化的最高形態(tài)，是中華文化的根柢和主干。中華文化是中華道德文化系統(tǒng)的簡稱，而中華德教文化是中華文化的代稱。

道德  是人類最高的行為規(guī)范。這是大多數(shù)文化，比如基督教文化、伊斯蘭文化、孔儒文化對道德的定義。這種定義都隱含了一個道德的根據(jù)，比如基督教文化的道德根源于上帝，伊斯蘭文化的道德根源于真主，孔儒文化的道德根源于周禮，總之，它們的道德都是需要另外的根據(jù)，這決定了它們的“道德”只能是歷史的、相對的真理，而不是宇宙終極的、絕對的真理。

世界文化中，唯有中華德教的“道-德”是它本身，是宇宙終極的、絕對的真理。因此，中華德教的“道-德”是人類最高行為規(guī)范的規(guī)范，是人類唯一的共同文化信仰，是人類唯一的普世真理。為了巨別其它文化的道德，本報告將中華德教的道德表述為“道-德”(中間加符號“-”相連)。　　

戰(zhàn)略  是指關(guān)系到一個組織在多個組織環(huán)境中興衰成敗，于某個時期內(nèi)應(yīng)采取的一個或一組精密行動計劃。

國家戰(zhàn)略就是關(guān)系到一個國家在區(qū)域或全球國家環(huán)境中興衰成敗，于某個時期內(nèi)應(yīng)采取的一個或一組精密行動計劃。

中華民族文化信仰建設(shè)的國家戰(zhàn)略是指從現(xiàn)在開始至本世紀(jì)中期，伴隨著中華民族偉大復(fù)興這樣一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，以復(fù)興中華民族進(jìn)而解放全人類為終極使命，以建設(shè)中華德教文化金字塔為階段性目標(biāo)，以德教系統(tǒng)建設(shè)為首要任務(wù)，由國家組織實(shí)施的一組精密行動計劃。

第一節(jié)  中華文化逐漸退化的演變圖式　　

中華民族有文字的文明信史超過5000年，有文字之前的文明信史可以追溯到8000至10000年，而神話傳說的待考?xì)v史則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一萬年。縱觀中華民族的文化歷史，自三皇五帝到中華民國，以文化信仰的主體價值為標(biāo)志，可以劃分為七個階段。應(yīng)用文化金字塔模型，我們可以建立一個中華民族文化歷史的演變圖式，如圖表1-2所示。

伏羲創(chuàng)“道”，開掘中華文化的初始“道”源，黃帝立法，開啟中華民族法“道”而立人倫的新頁。三皇五帝為中華民族建造了一座有原始宗教形態(tài)的道德文化金字塔。這是中華文化的第1個金字塔，也是中華文化的原塔。可惜自夏以來，黃帝子孫不是繼續(xù)加固金字塔，而是開始了文化的分裂造次，先后造出其它9個殘缺不全的文化金字塔，導(dǎo)致中華文化不斷變異衰退。　　

圖表1-2  中華民族文化歷史演變圖式

一、三皇五帝時代　　

三皇五帝時代，是中華文化的開源時代，也是中華文化的奠基時代，又是中華文化有史以來的登峰造極時代。此后幾千年，中華文化從未實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上和形態(tài)上的超越，只有不斷地分裂異化。這些真正的圣人所創(chuàng)建的偉大道德文化何以延續(xù)了幾千年之后而不能堅守呢？這段歷史給了我們最初的啟示。

[        伏羲和黃帝已將金字塔建到原始宗教的層次，但原始宗教很脆弱。至黃帝時代，自然的原始崇拜沒有實(shí)現(xiàn)向“道”的終極信仰提升，尊道貴德的“無為而治”和“不言之教”逐漸衰變到依道創(chuàng)法，依法治國，為夏朝開始文化異變留下歷史的肇因。黃帝創(chuàng)法而非固教，這是中華文化第一個歷史的遺憾。

[在以后的章節(jié)，本報告對“無為而治”和“不言之教”有獨(dú)特的解釋。“無為”是指在事物有形之前決定其性質(zhì)的作為，對于帝王就是行不言之教；“不言之教”就是我們現(xiàn)代說的宗教。]　　

[        三皇五帝時代保留著原始的宗教，有效地維持了民心的純樸和對天道的敬畏，形成了尊道貴德的整體社會風(fēng)氣，這是原初道德文化能夠持續(xù)幾千年時間的一個重要原因。

[        原初道德文化能夠長時間延續(xù)的另一個重要因素，就是統(tǒng)治者尊道貴德，行圣人之治，保證了哲學(xué)與政治的高度統(tǒng)一，使尊道貴德的政治-哲學(xué)長時間保持穩(wěn)定。

[圣人之治的本質(zhì)是“‘無’為”，關(guān)鍵的戰(zhàn)略行動是同步推進(jìn)“不言之教”和“小邦寡民”。它是人類有史以來最完美的國家治理模式，也是人類社會治理的終極模式。在以后的章節(jié)中我們有專題論述。]　　

[        伏羲開悟識“道”，依道設(shè)教(原始宗教)，黃帝依道設(shè)“法”，均以修德來保證“道”在人間的暢行。但后世重利而不重修德，以至失德，就難免離道而僅取“易”、“法”，導(dǎo)致哲學(xué)和政治信仰失守，文化變質(zhì)。夏商周的易禮文化就是這樣裂變產(chǎn)生的。

[        三皇時代是語言符號時代，文字還不成熟。所以伏羲的道-德文化只留下八卦符號，而沒有文字說教。以至后代根據(jù)自己的需要對八卦文化進(jìn)行解讀，這種解讀的文字以周代的六十四卦演繹最為完整，并且稱其為“易”，這是新的統(tǒng)治者推翻舊的統(tǒng)治者的政治需要。以孔子將周易奉為《易經(jīng)》并為作《易傳》為標(biāo)志，中華文化開始了易變的歷史，反反復(fù)復(fù)，不斷衰落。中華幸運(yùn)三皇時代之后有另一支力量代表人民的需要，繼承了伏羲黃帝的文化精髓，并做了完整的表達(dá)，這就是老子的五千言及道家文化。

三、夏商周三代　　

夏商周三代，是中華文化的第一次質(zhì)變，它宣告了圣人之治和公有制時代的結(jié)束，君主世襲和封建私有制時代的開始，從此徹底改變了中華文化的歷史軌跡。

[        夏朝文化的的變軌，雖以啟世襲為標(biāo)志，但肇端卻在于社會道德的滑落。而道德的滑落，根本性的原因是沒有將“道”塑造成權(quán)威的宗教信仰，讓全社會永遠(yuǎn)堅守尊道貴德。因?yàn)闆]有這樣做，文化的變質(zhì)和不斷衰退就是遲早的事。這是往后的歷史也一再證明的事實(shí)。

[《史記•夏本紀(jì)》記載，禹在世時也效法堯、舜，舉薦益為繼承人，但諸侯們皆去益而朝啟，百姓也不跟從尊道貴德修身而賢明的益，卻高喊著：我們君主的兒子啊！去朝拜禹的兒子啟。]　　

[        夏朝文化的的變軌，還有一個重要的標(biāo)志，就是夏將原始的宗教禮儀改變成國家的政治禮儀，成為王權(quán)的專利。由此，中華民族的原始宗教被王室割斷而失去傳承，中華文化徹底告別了道德宗教儀式，并且慢慢失去了宗教的記憶。所謂中華文化不需要宗教的歷史誤判就是從這里開始的。

[        伏羲和黃帝的道-德文法是天下為公的政治哲學(xué)，夏朝要開啟天下為私的政治哲學(xué)，就必須一方面強(qiáng)調(diào)變易以顛覆傳統(tǒng)的道德約束，一方面強(qiáng)調(diào)禮法以維護(hù)王權(quán)。因此，以易-禮哲學(xué)為最高層次的文化金字塔便應(yīng)運(yùn)而生。這是中華文化的第2個金字塔。　　

[        易-禮文化至西周達(dá)到頂峰，后來孔子整理出《周易》和《周禮》，對后世歷史影響深遠(yuǎn)。但是，失去了道德約束的易-禮文化自然十分脆弱，難免崩塌，結(jié)果造成春秋戰(zhàn)國天下大亂。　　

[老子說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。”]

¨        《周易》用八卦占卜本是只取八卦智慧之滄海一粟，是對八卦智慧的糟蹋。不過是占卜之辭的《周易》，又被孔儒解釋成一套治世做人的理論并傳世，　滿足了　君權(quán)專制的需要，卻徹底淹沒了伏羲八卦的大道智慧，禍害中華民族3000多年。

¨        《周易》的錯誤完全是有意識地背叛伏羲的“道”。其要害集中表現(xiàn)在兩個地方：① 將伏羲的科學(xué)的完美的先天八卦改為文王的破碎的后天八卦。如圖表1-3所示。② 陰陽顛倒，以自己的需要淺薄地解釋八卦的深刻內(nèi)涵。如圖表1-4所示。

　 　　　說明：　　

Ÿ          伏羲時無文字，其卦名為后人所加，而后人加入卦名文字時，宗教哲學(xué)信仰都已發(fā)生改變，因此，這些卦名只能當(dāng)作參考，不能當(dāng)成伏羲八卦的真實(shí)面貌。后人研究八卦一定要先忘掉這些文字，方能有成。　　

Ÿ          從我們現(xiàn)存的智慧可以判斷純粹的符號系統(tǒng)所表達(dá)的思想和文化內(nèi)涵要比文字系統(tǒng)或文字與符號的復(fù)合系統(tǒng)豐富得多。前者是取之不盡，用之不竭的智慧源泉，后者只是其中的一種有條件的限制性應(yīng)用。要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化必須回到伏羲的原點(diǎn)。　　

Ÿ          圖中卦位及乾坤兩卦的天地對應(yīng)為作者依自己的理解所作，以別周易。見圖表1-4。　　

圖表1-4  周易里的乾坤　　

[        春秋戰(zhàn)國時期，中華文化有一次大爆炸，史家和中國知識分子都對這一個時期的學(xué)術(shù)興起贊嘆不已，稱其為中國學(xué)術(shù)思想的歷史高峰，更有外國學(xué)者將它歸入他所謂的“軸心時代”。而我們對諸子興起定義為中華文化的大分裂。我們看到諸子的文化創(chuàng)作可以分為三種情況，而三種情況都沒有突破哲學(xué)的極限構(gòu)建起文化的宗教形態(tài)。

¨        第一種情況，是老子以其周守藏史得天獨(dú)厚的條件，直接回到中華文化的源頭，即易道和法道文化去探個明白，將“道”文化用文字表達(dá)至世界哲學(xué)高度的極限，幾乎就要塑造出道德文化金字塔的塔尖，但是終究沒有促成統(tǒng)治者再行“不言之教”，中華文化又有了第2次千古遺憾。盡管如此，老子短短的五千言，對歷史遺存的原初道德文化金字塔起到了重要的維護(hù)強(qiáng)固作用，使分裂多變的中華文化留下不杇的根柢。他的學(xué)問不僅貫通中國的諸子百家，而且貫通古今中外一切學(xué)問。　　

¨        第二種情況，是孔子的學(xué)問。他沒有老子那樣的幸運(yùn)，只能回到西周的易-禮文化中去間接問“道”，他既要祖述堯舜，又要憲章文武，于是只好在公與私之間，古與今之間搞個中庸之道，如此構(gòu)建起一個不可能有塔尖，同時塔底也不完整的儒家文化金字塔。中庸之道的本質(zhì)是拋棄真理。所以，孔子的學(xué)說只能是一鍋文化夾生飯。這是繼道-德文化、易-禮文化之后的第3座缺頂?shù)闹腥A文化金字塔，它的高度居于前二者之間。孔子的學(xué)說雖然不完善，但應(yīng)了后世“夾生皇帝”和“夾生國家”的需要，因此，其開創(chuàng)的儒家文化自漢武帝以降長期占據(jù)中國官場的統(tǒng)治地位，對中華民族造成很大的暗傷(受傷了還不自覺)。直到當(dāng)下，到底要不要儒家文化，還在爭論不休，甚至外國人也加了進(jìn)來。　　

[中庸之道就是既不同甲，也不同乙，我搞我的丙，而且我不統(tǒng)一甲乙，甲乙也不能把我統(tǒng)一了。這就是我們講的儒家文化夾生飯。中庸之道的本質(zhì)是不要真理，表現(xiàn)是“君子和而不同，小人同而不和”，結(jié)果是“善惡不分”、“良莠共存”、“分裂衰退”、“腐敗而終”。]　　

[孔子拋棄了“道”這個終極真理，因此，儒家學(xué)說是“沒有根據(jù)的道理”，是辭藻華麗而禍害人類的假道理。① 他的治國依據(jù)著落于“正名”。他說：“必也正名乎！名不正，則言不順。言不 順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑法不中。刑法不中，則民無所措手足。”在這里，他給治國者拋出一連串互不相關(guān)或者本末倒置的“因果關(guān)系”，初一看好象有道理，仔細(xì)一看他沒有最根本的依據(jù)，即不知依什么來正名。② 孔子的人德落實(shí)于“仁義忠恕”。他說：“克己復(fù)禮為仁。”又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”毫無疑問，孔子要復(fù)辟的周禮不是世間的根本道理。他還說：“仁者，愛人。”怎樣叫愛人？如此下去，會沒完沒了地用一個新概念去說一個舊概念，也就是說，他沒有根本。孔子認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這是他行仁的忠恕之道。既以自身為尺度，那要克己復(fù)禮干什么？有“欲”即有“利”，因此，孔子講“君子喻于義，小人喻于利”等于否定了他自己的“仁”。儒家又將“義”解釋為“宜”即“應(yīng)該”，什么是“應(yīng)該”？沒有根本的依據(jù)。③ 孔子講了一大堆仁義忠恕中庸，最后又哀嘆自己的無奈，將人生的意義歸結(jié)為“知命”，即死得“明白”。他說：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”孔子認(rèn)為人的成敗不決定于自己的努力，而決定于無法把握的天命，人只要去做了應(yīng)該做的事，不管成敗，都“知命”了，也算成功了。深刻思索孔子的天命觀加上他的仁義忠恕中庸學(xué)說，可以看到儒家隱藏在華麗辭藻下極端自私的世界觀和人生觀，及其對社會實(shí)踐結(jié)果的極端不負(fù)責(zé)任。這就是儒家思想到了歐洲沒有老子思想的強(qiáng)力制約，生產(chǎn)出極端自私的資本主義的道理所在。]　　

[中國自秦以后的皇帝都是夾生皇帝，他們既不愿尊道貴德，法三皇五帝行圣人之治，又不愿私分天下，效三代而封侯建國，因此在國體上取三代的世襲和上古的一統(tǒng)也搞了個夾生國家----介乎公私之間的世襲君權(quán)專制統(tǒng)一國家。儒家文化和世襲君權(quán)專制統(tǒng)一國家這兩鍋夾生飯，中國人吃了兩千多年。]　　

¨        第三種情況，就是其它諸子的學(xué)問，他們不是回到三代，而是循了老子的辦法，直奔中華文化的源頭，要探個明白。但他們沒有老子的便利，也根本不及老子的智慧，又加急功近利，所以在高深莫測的“道”文化面前，只能如盲人摸象，得一些皮毛局部，以供他們用一陣子。不過以他們的力量顯然談不上構(gòu)建強(qiáng)大金字塔的工作，他們的學(xué)說除法家以外也就很快退出了歷史的舞臺，對中華文化倒也沒有很大的防礙。　　

四、秦代開創(chuàng)的半封建統(tǒng)一君權(quán)專制文化　　

秦代雖然時間很短，卻是中華文化歷史的又一個重要關(guān)口。秦統(tǒng)一中國以后面臨重要的選擇，是建立西周那樣的封建私有制國家還是五帝時期的公有制國家？結(jié)果它選擇了一種折中的方案，也就是前面我們說的“夾生國家”，即世襲君權(quán)專制統(tǒng)一國家。理論上這種與夾生文化互為依托的國家是不能長治久安的，歷史也一再證明。　　

[        世襲君權(quán)專制統(tǒng)一國家，是皇帝比較自然的選擇。他既不能做到以德修身，也就無法恢復(fù)圣人之治；他既做不到圣人之治，也就只能選擇世襲君權(quán)專制；他既不能讓諸侯爭霸重演，也就不能恢復(fù)西周的私分天下而必須天下一統(tǒng)。

¨         這種國體是世上絕無僅有的中國貨，是不可以當(dāng)作封建專制來批判的。因?yàn)椋葲]有西周的封建，也沒有歐洲的封建。它既非公有，也非完全私有，而是公中有私、私中有公的太極國有；它既非完全的皇家私有，也非完全的人民公有，而是帝為民謀、民為帝存的太極共有。是易道文化在國體上的反映。

¨         這樣的中國大概就是孔子的“小康世界”，是通往理想的“大同世界”的過渡形態(tài)，它較之于三皇五帝是退步，較之于三代和春秋戰(zhàn)國的大倒退它又是進(jìn)步。

¨         秦國自商鞅開始以法治國，富國強(qiáng)兵，迅速從諸侯中崛起，至李斯達(dá)到極盛，終于一統(tǒng)天下。然而秦國的法家文化并非黃帝的法道文化，而是一種無道支撐的法術(shù)文化。這種技術(shù)層面的文化很實(shí)用，見效也快，但只能構(gòu)筑簡陋的文化系統(tǒng)，沒有持久的生命力。因此，秦帝國注定不會象始皇預(yù)想的那樣萬世相傳。實(shí)際只存二世15年。但法家文化作為一個獨(dú)立的文化存在時間并不短，可算作中華文化的第4個金字塔。

[秦國的根本問題不在于國體，而在于文化。秦以后壽命較長的朝代無不以較完整的道家文化打下開國的基礎(chǔ)，而后又失落于夾生的儒家文化，可資佐證。]

[        漢朝開國以后，文景兩代，秉黃老的道德哲學(xué)治國，開創(chuàng)了一個天下和平的大治局面，史稱“文景之治”。但好景不長，歷史的舞臺很快就讓給了異變的儒術(shù)。佛教也在此時寄生于中華文化，東漢又生出一個實(shí)為方士之教或技術(shù)團(tuán)體的民間道教。

[        尊道貴德的文景兩帝，行的可能就是片面的“無為而治”，使得國家文化系統(tǒng)的建設(shè)工作無所作為，該解決的社會問題也拖而不決，結(jié)果留下歷史遺憾和不少社會隱患。　　

[后世將道家或黃老的治國哲學(xué)概括為“無為之治”的時候并沒有準(zhǔn)確地理解“無為”的意思，結(jié)果離黃帝的天下大治和老子講的圣人處無為之事，行不言之教和小國寡民，最終實(shí)現(xiàn)圣人而治相去甚遠(yuǎn)。縱觀黃帝老子的學(xué)說，始終都是講“圣人之治”，無為和有為是統(tǒng)一而不能分割的。]　　

[據(jù)歷史專家的考究，文景兩帝的確為后代留下不少的社會問題和隱患，這也是武帝改弦易轍，獨(dú)尊儒術(shù)的一個客觀因素。]　　

¨        文景兩代只要正確理解和遵循老子的教導(dǎo)，處無為事(教育)，行不言之教(宗教)，就可以塑造出中華道德文化的宗教形態(tài)，從而完成中華道教文化系統(tǒng)的建筑，為中華民族留下萬世遺產(chǎn)。如果那樣，漢朝帝國必然一路累進(jìn)發(fā)展，中華民族的歷史當(dāng)是另一番輝煌景象。可惜兩位仁慈的君主誤讀了“無為”，結(jié)果給我們留下了中華文化的第3個歷史遺憾。

¨        武帝更不解“無為”的玄妙，而好大喜功，又要解決許多現(xiàn)實(shí)問題，于是“君子乾乾”的儒家就上來了，并達(dá)到極盛。正所謂“一經(jīng)說至百萬言，大師眾至千余人”。儒家從此得以長期控制中國的政治。只是武帝的文功武治也不能持久，漢儒也未將孔儒的金字塔加高反而拆矮了。

[董仲舒之儒不同于孔孟之儒。孔孟尚有“民貴君輕”、“臣可易君”等思想，離“道”不遠(yuǎn)。而董氏“棄孔學(xué)仁治之靈魂，獨(dú)采義治為法用”，強(qiáng)化“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的政治倫理等級觀念，將孔孟推崇的堯舜仁治文化異化為君權(quán)專制文化，把孔子的夾生飯做得更合皇帝的口味了，卻把儒家文化的金字塔拆矮了。]

¨        東漢的道教，實(shí)為方士借黃老之名的活動，其實(shí)并無宗教的色彩和權(quán)威，只是到了四世紀(jì)中，魏太武帝請寇謙之升壇作法，替他布告天下，道教才有了一點(diǎn)宗教的樣子，并與儒、釋鼎足而三，這是秦漢方士始愿不及的。這種模樣的道教對于中華道德文化和黃帝老子應(yīng)有的地位是極不公正的。它的根本問題，在于他們不是在做伏黃老未完成的工作，去建筑那個完整的金字塔，而是模了佛教的形式，從傳統(tǒng)道德文化金字塔中分裂出一個獨(dú)立的小金字塔。我們暫且稱其為道術(shù)文化金字塔，是中華歷史上第5個文化金字塔。這個事件是中國文化的第4個歷史遺憾。

[傳統(tǒng)道教雖然沒有能力構(gòu)建一個完整的中華文化金字塔，但它對中華文化作出了積極的貢獻(xiàn)：①發(fā)揮了老子《道德經(jīng)》中的自然科學(xué)智慧，促成中醫(yī)文化的形成和完善，推動了中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；②發(fā)揮了老子《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生智慧，形成中華民族特有的丹道仙學(xué)文化。]　　

¨        漢朝還有一個歷史的遺憾，也是中華文化第5個歷史遺憾，那就是佛教在中國的寄生下來，讓其在中華大地上建起一個永遠(yuǎn)也不會完整的中華歷史上第6個文化金字塔，使本已分裂的中華文化進(jìn)一步破碎。

[        隋朝，開國皇帝楊堅說“我興起是靠的佛法”(《國清百錄》卷二)，“老莊學(xué)說沒有言明業(yè)報，也沒有講透因緣，還是佛教為高”(《唐文粹》卷三十八)。因此，佛教儼然成為隋朝國教，一時間天下風(fēng)靡出家，佛經(jīng)多余其它經(jīng)典數(shù)十倍(《隋書》經(jīng)籍四)。正所謂：真言一句，偽言千卷。但是，他的兒子卻并不畏懼業(yè)報，殺戮嗜血，隋朝很快敗壞滅亡。　　

[        中華歷史上的另一個盛世唐朝，沒有建新的金字塔。但是它讓佛教大行其道，而深受其害。它的文化歷史大致可以概括為：李淵李世民尊黃老創(chuàng)貞觀之治----武則天重佛教而至大亂----李隆基再尊黃老有開元之治----李適、李誦啟用韓儒無力回天跌入五代十國，中華民族又是幾百年的分裂大亂。　　

[武則天一反貞觀之治的尊道貴德之風(fēng)，只取佛法為用，改為佛前道后(注：這個道是投機(jī)鉆營的方術(shù)之士)，如同隋朝視佛教為國教(《唐會要》卷四十九)。武則天自稱“圣神皇帝”，常召佛僧進(jìn)宮講說佛法，佛僧則阿諛奉承撰出《大云經(jīng)》說“武則天是彌勒佛下生”，“她實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主，經(jīng)于多歲，正法教化，養(yǎng)育眾生，猶如赤子”(《簡明中國佛教史》188頁)。她以菩薩顯身而自居之，卻又殘忍無情，心狠手辣，風(fēng)聲鶴唳，引發(fā)了九年宮廷內(nèi)的殘酷自虐式殺戮。在歷經(jīng)幾十年暴政戰(zhàn)亂之后，直到李隆基率禁衛(wèi)軍沖入皇宮，方有開元之治。開元二年，“令僧侶還俗”(《資治通鑒》)。]　　

[        到得宋明，儒學(xué)更進(jìn)一步異變?yōu)樗^理學(xué)，于是又建了中華文化的第7個金字塔，不過還是沒有塔尖，比起董儒之塔又矮了一截。宋明兩朝以理學(xué)佐政，分別以政權(quán)落入人口極少的蒙、滿兩個少數(shù)民族而告終，既驗(yàn)證了理學(xué)之腐朽，又鑒證了沒有宗教的文化是如何地衰敗。宋徽宗寵信溫州投機(jī)道士林靈素則反映了道德文化的處境。

[溫州道士林靈素以方使和大言取寵徽宗是“上帝長子，號長生大帝君”，而徽宗則相信自己真是長生大帝君下凡，集群臣封自己“教主道君皇帝”，演出一場鬧劇。(郭樹森《道教文化鉤沉》P229)]

[        蒙古人是馬背上的民族，武功強(qiáng)悍，曾將大半歐洲征服于成吉思汗和忽必烈的鐵騎之下。但是其文化不可與漢文化相提并論，取中原全憑蠻力，統(tǒng)治自然不能長久。蒙古的興起，時間雖斷，對世界的影響，尤其是對歐洲的影響是十分巨大的。

[我們將這種影響形容為：蒙古人用野蠻的征服，向黑暗的歐洲送去了東方的文明。正是這段歷史加速了歐洲的文藝復(fù)興和宗教革命以及資本主義的興起。這段歷史同時還教會了歐洲人“野蠻遠(yuǎn)征”。當(dāng)他們受益于東方文明卻未變得文明而是變成新的暴發(fā)戶以后，也開始了更加瘋狂血腥的遠(yuǎn)征掠奪，先是美洲，后來覺得很強(qiáng)壯了，競開始欺負(fù)文明之師中華帝國，豈料腐儒的滿清朝延如此不堪一擊。可以認(rèn)為蒙古人對歐洲的野蠻遠(yuǎn)征，是東西方文化“沉浮”的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)。這段歷史最值得中國人認(rèn)真研究，但偏偏不受重視。歷史證明，歐洲人以基督教的價值觀不可能學(xué)到中華文化的精華----道-德，只能學(xué)去中華文化中的敗絮----中庸。基督教不容高利貸，他們就中庸出新教倫理去解放貪婪的“資本”，基督教本容殺人爭斗，他們就中庸出新教倫理去解放殘酷的“競爭”。中庸文化在中華始終沒有結(jié)出的資本主義惡果，在歐洲結(jié)出了。因此，蒙古的愚昧征服是16世紀(jì)以后世界文明“明升反降”的禍源。]　　

[1299年，深得忽必烈賞識，在中國生活了17年的馬可波羅，口述出版了《馬可波羅游記》，向歐洲介紹了文明和強(qiáng)大的中國，轟動整個歐洲。(麥小舟《再生的老子》P14)]　　

[13世紀(jì)前后，中國的四大發(fā)明傳入歐洲，對歐洲的社會發(fā)展和科技進(jìn)步，產(chǎn)生了巨大的推動作用。英國學(xué)者赫喬 韋爾斯在他寫的《世界史綱》一書中說：“紙起源于中國，說紙使歐洲的復(fù)興成為可能，并非過分。”英國哲學(xué)家弗蘭西斯 培根指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)這三大發(fā)明改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)。”馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。”(麥小舟《再生的老子》P14)]　　

[        明朝崇程朱理學(xué)，又表面奉承老子，結(jié)果文化分裂，國家不治。李自成長期分庭抗禮，最終擊垮大明政權(quán)，可是卻讓滿人撿個便宜乘虛而入建了大清。

[明朝的開國皇帝朱元璋是中華歷史上幾位御注《道德經(jīng)》的皇帝之一，但有注無教。而朱棣只是命道士在武當(dāng)山大興土木建了雄偉的宮觀而已，實(shí)乃只重道術(shù)而不重道教。]　　

[        滿清是個少數(shù)民族，本族文化并不發(fā)達(dá)，無法與中華文化相比，在入主中原之前就深受了中華文化的影響。取得政權(quán)后，迅速融入中華文化，康熙棄宋明理學(xué)而行仁德之治，反到開創(chuàng)了中國歷史上的“康乾盛世”。只可惜他的子孫必不能堅守，又蹈了離道失德的覆轍。

[康熙指責(zé)理學(xué)家說：“終日講理學(xué)，所行之事全與其言悖謬，豈可謂之理學(xué)？”又說：“從來與民休息，道在不擾，與其多一事，不如少一事。”]　　

¨        滿清這個文化落后的少數(shù)民族能夠?qū)崿F(xiàn)對中國的統(tǒng)治，己經(jīng)足以說明中華文化和中華民族的脆弱，為日后西洋和東洋人欺侮中華民族埋下了肇端。　　

¨        對于鴉片戰(zhàn)爭以來，中國屢屢受到外國的侵略與欺詐，根本的原因不在于物力和武力比外國弱，而是整個民族沒有統(tǒng)一的文化信仰，民眾完全處于無思想、無組織的一盤散沙的狀態(tài)，這種情況直到民國以后中國共產(chǎn)黨的誕生才改變過來。　　

[有研究表明當(dāng)時中國的國民生產(chǎn)總值和軍力仍然處于世界前列，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本。]　　

五、民國時期　　

到了民國時期，皇帝被革命黨人推翻了，國人與國家到底什么關(guān)系更糊涂了，人民信仰流失殆盡，四萬萬民眾猶如一盤散沙。先有軍閥混戰(zhàn)，后有日本入侵，將中國逼到了亡國滅族的地步。西方文化開始全面侵蝕中華文化。孫中山提出建立三民主義(此為中華文化歷史上的第8個金字塔)，但還沒來得及在大陸全面施工，就隨中華民國和國民黨轉(zhuǎn)進(jìn)去了臺灣。

六、新中國　　

歷史已經(jīng)記住1921年7月1日，中國共產(chǎn)黨誕生，這是中華民族現(xiàn)代圣人的組織和學(xué)校，他借了西方的馬克思列寧主義，在中國展開了現(xiàn)代圣人之治的偉大實(shí)踐。這是中華民族等了幾千年的偉大事件，也是人類歷史的偉大事件。

[        中華人民共和國開展了中華新文化也是繼蘇聯(lián)東歐之后人類新文化的偉大實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨成功地領(lǐng)導(dǎo)一個世襲君權(quán)專制統(tǒng)一國家堅定地向公有制文化回歸，在現(xiàn)代中國比較成功地試驗(yàn)了近30年的社會主義準(zhǔn)圣人之治。

[        以毛澤東為代表的現(xiàn)代圣人，他們改變了中國的歷史，也改變了世界的歷史。但是，他們這一代純粹的共產(chǎn)黨人，也沒來得及建設(shè)一個完整的與社會主義政治信仰相吻合的中華道德文化金字塔，甚至連純粹的社會主義文化金字塔(中華歷史上第9個文化金字塔)也沒建成一個完整的樣子就停下來了。這是中華民族的第6個歷史遺憾。

[中國人對社會主義和共產(chǎn)主義的有一個盲區(qū)，今天我們要給大家指出來。大家都認(rèn)為共產(chǎn)主義是從歐洲引進(jìn)的泊來品，其實(shí)不然，它是歐洲制造的中國貨，是中華道-德文化在歐洲由歐洲人完成的升級版本。可以肯定，馬克思的歷史哲學(xué)是老子往-返歷史觀對基督教直線歷史觀革命的產(chǎn)物，其共產(chǎn)主義學(xué)說正是以他的歷史哲學(xué)為依據(jù)，以《道德經(jīng)》為思想基礎(chǔ)的。因此，那些說中國共產(chǎn)黨割斷中華民族歷史的說法應(yīng)該得到徹底糾正。在中國搞社會主義和共產(chǎn)主義根本是中華文化歷史發(fā)展的必然選擇，反對它的人才是真正的數(shù)典忘祖。]　　

[        中華人民共和國從成立到現(xiàn)在的后30年，改革開放又把第9個金字塔放下來了，正在另建一個市場經(jīng)濟(jì)的社會主義，簡稱為市場主義的文化金字塔，這是中華歷史上第10個文化金字塔。

本節(jié)要點(diǎn)：　　

[        中國民族自開化以來，先后造了10個殘缺不全的文化金字塔，依次是：① 伏黃老的道德文化金字塔，② 夏商周的易禮文化金字塔，③ 孔孟董的儒家文化金字塔，④ 商鞅李斯的法家文化金字塔，⑤ 張陵寇謙之的道術(shù)文化金字塔，⑥ 改造自印度佛教的中國佛教文化金字塔，⑦ 程朱的理學(xué)文化金字塔，⑧ 孫中山的三民主義金字塔，⑨ 毛澤東的社會主義金字塔，⑩ 鄧小平的市場主義金字塔。

[        中華民族在建設(shè)文化金字塔的偉大事業(yè)中，先后有過6次重大的歷史遺憾，依次是：① 伏羲、黃帝留下的遺憾，② 老子的遺憾，③ 文景的遺憾，④ 佛教寄生的遺憾，⑤ 張陵寇謙之的遺憾，⑥ 毛澤東的遺憾。

[        中華民族8000年的文化歷史中，前5000年造出了一個很好的金字塔的基礎(chǔ)，后3000年卻先后造了9個殘缺不全的文化金字塔，其中，最近100年造了3個金字塔，就是沒有造出一個完整的文化金字塔。我們認(rèn)為這是中華民族所有歷史和現(xiàn)實(shí)問題的根源。

[        漢唐四次尊黃老而有四個盛世，而每次都不能長久，為什么？皆因有政無教。尊道貴德并非宗教信仰的絕對要求，只是皇帝個人的選擇而已，當(dāng)然就會因人而異，人亡政息。

[        中華文化至所以造不出一個完整的金字塔，有一個隱藏得很深的中國獨(dú)特的文化矛盾。就是中庸文化的選擇性需要與歷史發(fā)展的必然性要求相互矛盾。

¨        中華文化的內(nèi)在矛盾源自于中華民族的歷史記憶。中華民族對公有制懷著5000多年的美好記憶，始終有一種割舍不了的歷史情結(jié)；對私有制的記憶雖然也有一千多年，但是和戰(zhàn)爭與動亂相聯(lián)系，自然遭到歷史的貶斥。

¨        這種矛盾在政治文化上的表現(xiàn)，就是亦公亦私的世襲君權(quán)專制統(tǒng)一國家的中庸選擇，與完全私有制或完全公有制的必然性要求相互矛盾。中國所有皇帝都沒有擺脫這種選擇，不同的是有的皇帝偏向公(采老莊哲學(xué))，有的皇帝偏向私(采董儒或程朱)。偏向公時，天下就治，偏向私時，天下就亂。歷史上的周期性治亂都與這種公私的傾向有對應(yīng)關(guān)系。

[中華治亂周期律：　　

① 春秋戰(zhàn)國，亂五百年；經(jīng)秦過渡，入漢約四百年一統(tǒng)。漢朝先有文景之治，后有光武中興，皆尊黃老。　　

② 魏晉南北朝，亂四百年；經(jīng)隋過渡，入唐約三百年一統(tǒng)。唐朝先有貞觀之治，后有開元之治，皆尊黃老。　　

③ 五代十國遼宋夏金，亂四百年；經(jīng)元過渡，入明三百年一統(tǒng)。明成祖也想收益于老子，可惜倚了道術(shù)之教，只是在武當(dāng)大修廟堂，而非尊黃老之治，故明少有安穩(wěn)。　　

④ 清統(tǒng)治和西方入侵，三百年；民國過渡，新中國一統(tǒng)。清初的康熙盛世，頗有黃老之風(fēng)。而新中國全公，乃是跳出周期律的希望。后30年，又行了亦公亦私，亂象已現(xiàn)，前景堪憂。]　　

¨        沒有皇帝采完全的公有制，效法五帝行圣人之治，因此就沒有建設(shè)牢固的道德文化系統(tǒng)的需要，道德文化金字塔只能停在老子的高度。

¨        采用儒家夾生文化可以滿足皇帝的一時之需，但總與國家敗落相聯(lián)，這是歷史的事實(shí)；儒家文化也講天理，但不可以認(rèn)為是終極信仰。此兩者注定了儒家文化的最終命運(yùn)。

¨        儒家文化造成中華文化信仰的流失殆盡，是中華民族越來越脆弱的根源。

[        中華文化具有與西方文化截然不同的“整體論”哲學(xué)思維，這樣的哲學(xué)思維造就了中華文化不同于西方的歷史。　　

¨         注定不能產(chǎn)生西方那樣的解析自然的科學(xué)。這本身并沒有什么不好，因?yàn)檎w論能夠直達(dá)世界的真理。西方的科學(xué)是沒有整體論哲學(xué)的必然結(jié)果，而且是一種笨辦法，它對世界解析到最后的結(jié)論也必然是中華整體論的發(fā)現(xiàn)。　　

¨         整體論的哲學(xué)使我們的祖先在文化開悟的時候就達(dá)到了世界認(rèn)識的頂峰，所以文化的歷史呈現(xiàn)下行的趨勢有其必然性。　　

¨         整體論有兩條不同的發(fā)展道路，一條是向上提升的道路，它走起來要付出艱苦的努力，但它使人離真理越來越近。道家走的是這條道路；另一條是向下沉淪的道路，這條路很好走，它可以左右逢源，兩面得理，但是它使人離真理越來越遠(yuǎn)。儒家走的即是這樣一條道路。

第三節(jié)  中西兩種文化歷史的比較　　

我們比較中西的文化歷史，目的在于發(fā)現(xiàn)決定一個文化命運(yùn)的那些關(guān)鍵因素，進(jìn)而找到重建中華文化金字塔的自信。圖表1-6有助于我們得出結(jié)論。

圖表1-6  中華文化與基督教文化比較分析表

[        如果把文化的歷史濃縮成一幅可以盡收眼底的金字建設(shè)畫卷，我們就會發(fā)現(xiàn)兩個完全不同的世界。

¨        看中華世界，高高低低佇立著10個殘缺不全的文化金字塔，場面尤如一片建筑的廢墟，古代所建的塔原來就不完整，現(xiàn)在更是藤蘿纏身，滿目瘡痍。場面上很多人在做一些清理的工作，想讓這些古代的遺物恢復(fù)現(xiàn)代的生機(jī)。

¨        另一幅畫卷卻是完全不同的景象，整個畫面是一個很大的人造世界，一個被工業(yè)化了的世界，人們忙忙碌碌，只為一個錢財，用它來購買進(jìn)入天國的門票。好大一個世界卻只有一座名為基督教的金字塔，但看上去很是高大雄偉，富麗堂皇，人氣鼎盛。中國人很是傾慕這個世界。

[        比較兩種文化的運(yùn)動過程最能給中華民族以警示。西方2000年建了一個金字塔，雖然內(nèi)核不理想，但是，大量吸收了中國古代的哲學(xué)、政治倫理和科學(xué)技術(shù)以后，文化形態(tài)到近代弄得很“完美”。中華花了8000年卻沒建成一個完整的金字塔，由此造成信仰不斷流失，信仰不斷流失，也就更難造出完整的金字塔，進(jìn)入惡性循環(huán)。

[        中西方文化的演變過程是耗散理論的兩種典型過程。中華文化一開始就達(dá)到哲學(xué)的極點(diǎn)，然后從最初的極點(diǎn)不斷衰退，直到和西方文化交匯。西方基督教文化從一開始的“蒙昧”到與中國文化交匯前，進(jìn)化并不明顯，只是吸收了中華文明以后猛然上升，然后又似乎有一種趨勢要向著中華傳統(tǒng)的天人合一的文明回歸。如圖1-7所示。

圖表1-7  中西方文化耗散結(jié)構(gòu)示意圖

¨        中華文化的內(nèi)在優(yōu)勢是有原生的自然真理----“道”及其各個文化形態(tài)和諧的完整性、系統(tǒng)性。對于次生的人造真理----“上帝”及其各文化形態(tài)之間的分裂沖突，其優(yōu)勢不言而喻。“道”以其無私的自然的永恒的存在，能夠給人類提供取之不盡、用之不竭的物質(zhì)與精神能量，而“上帝”“創(chuàng)造”世界和人類只是為了體現(xiàn)他的絕對權(quán)威。

¨        基督教文化的優(yōu)勢在于它的宗教形態(tài)，通過把“上帝”塑造成統(tǒng)一的唯一的宗教的信仰，一個完整的文化金字塔在吸收了大量外部文化后得以建立，由此獲得“永恒的”力量。當(dāng)然這種力量本質(zhì)上源于信徒的物質(zhì)財富的創(chuàng)造。統(tǒng)一的基督教信仰使西方保持了思想上的“純潔”，這是中國古代文化在16世紀(jì)的歐洲開花結(jié)果的有利條件。

¨        西方的科學(xué)實(shí)質(zhì)上是中西方文化交匯的產(chǎn)物(西方思想上的“宗教純潔”和二元對立的宗教哲學(xué)思維，與中華道學(xué)文明結(jié)合必然產(chǎn)生科學(xué))，是無意識的對中華上古道學(xué)智慧的實(shí)驗(yàn)，以及對中華文化裂變的糾錯(正是這些裂變出來的劣質(zhì)文化不斷擠兌中華民族的先天智慧，所以中華文化一直下行滑落)。正因?yàn)槿绱耍鞣降目茖W(xué)如果沒有了中華道-德哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，要么衰竭，要么走火入魔，給人類帶來災(zāi)難。

[        中華文化、基督教文化乃至所有文化都有一個而且只有一個“造物主”，真理在這個層面是沒有分歧的。分歧在哪里呢？有三條，一是造物主與世界、與人的關(guān)系不同；二是人與世界的關(guān)系不同；三是人與人的關(guān)系不同。因此，真理在不同的文化里就不同了。兩相對比，哪一個“造物主”才是真理應(yīng)該不難辨識。

¨        在中華道-德文化中造物主、世界與人的關(guān)系是和平統(tǒng)一的。① 造物主是無私的，并不主宰世界和人；② 人在自然界這個有秩序的大系統(tǒng)中恰恰處于最謙卑的地位，更勿談主宰天地；③ 在自然界，萬物不分貴賤，與造物主也不分親疏遠(yuǎn)近，是平等的；④ 在一個民族、國家內(nèi)部，眾生百姓不分高低貴賤，與圣人不分親疏遠(yuǎn)近，人人平等；⑤ 至于各種族、各民族之間，在造物主面前不分親疏遠(yuǎn)近和優(yōu)劣貴賤，一律平等。

[老子說：道生萬物，生而不宰；人法地，地法天，天法道，道法自然；天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。有關(guān)的論述還有很多。]　　

¨        在西方文化中“造物主”、世界與人的關(guān)系是二元對立的。神與人對立，神主宰人；神與魔鬼對立，人要依神得救；天國與地獄對立，人不能選擇只能接受神的宣判；人與自然界對立，人主宰自然；肉體與靈魂對立，肉體是靈魂的囚籠；人與人因種族信仰不同而對立，因財產(chǎn)占有而對立，為了信仰和財產(chǎn)可在神的“護(hù)佑”下消滅對方。

[美國總統(tǒng)奧巴馬，在接受諾貝爾和平獎頒獎時為美國侵略伊拉克的戰(zhàn)爭辯解，說：“戰(zhàn)爭有時是必要的”。]　　

[美國的資本集團(tuán)為了維護(hù)美元的全球霸權(quán)，為了打擊新生的歐元，隨便編造一個理由就可以轟炸科索沃，戰(zhàn)爭占領(lǐng)伊拉克。]　　

[“神”通過彼得輕而易舉地就處死了沒有將全部變賣家產(chǎn)的銀子交給教會的亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇。]……　　

[        事物的發(fā)展有一個必然的規(guī)律：從哪里來的必回到哪里去。這是西方的現(xiàn)代科學(xué)文化和中國的古代道-德文化都證明了的。因此，源頭不同的基督教文化和中華文化，當(dāng)然歸宿就不同。如圖表1-8所示。

圖表1-8中西方文化的起源與歸

 
             ¨        中華文化產(chǎn)生于天人和諧、無憂無慮、泰然自若、天下為公的實(shí)實(shí)在

          在的“伊甸園”，對自已的家園擁有原初的美好而清晰的記憶，并且

          一直帶著始祖留下的信物----那個叫“易-道”的東西，雖然離家越來

          越遠(yuǎn)，但是，一直惦記著回到那個美麗的家園去，回去的路標(biāo)也依然

          清晰。

¨        基督教文化產(chǎn)生于已經(jīng)私有制的爭斗世界，“罪惡”、“災(zāi)難”、“絕望”是這個文化最原初的記憶。想出一個與自然世界對立的“天國”來寄托人生和未來的希望。因此，基督教文明就像一個失憶癥患者或者叛逆離家的孩童再也找不到自已的家，只能從羅馬時代開始本著信仰一條路走到黑，回到野蠻的時代。

[        圖表1-8還表達(dá)了我們對馬克思主義歷史哲學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，即社會主義社會不可能由資本主義社會內(nèi)部和平發(fā)展而成，必須通過革命的方式才能進(jìn)入社會主義；同時，社會主義有其自身的獨(dú)立于資本主義的發(fā)展軌道，只能在第二、第三世界率先發(fā)展起來，然后才會有第一世界的社會主義，最后實(shí)現(xiàn)全人類的共產(chǎn)主義。

¨        資本主義越發(fā)達(dá)，國內(nèi)的無產(chǎn)階級革命越難實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)的資本主義社會通過全球化將剝削的對象大部分轉(zhuǎn)向第二、第三世界國家，本國的無產(chǎn)階級都變成所謂的中產(chǎn)階級，成為資產(chǎn)階級剝削第二、第三世界國家的同盟，因此，發(fā)達(dá)的資本主義國家不可能從內(nèi)部和平發(fā)展到社會主義國家。

¨        而發(fā)展中國家如果不率先實(shí)行社會主義就永遠(yuǎn)不能擺脫發(fā)達(dá)的資本主義國家的剝削，即永遠(yuǎn)不能成為發(fā)達(dá)的資本主義國家。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的資本主義可以用武力迫使第二、第三世界國家加入他們的游戲，使這些國家永遠(yuǎn)處于被剝削地位。

¨        只有第二、第三世界國家率先實(shí)行社會主義，建立統(tǒng)一的人民政權(quán)和人民武裝力量，并且各國社會主義聯(lián)合起來，才能抵制發(fā)達(dá)資本主義國家的自由剝削。當(dāng)所有或足夠多的第二、第三世界國家都成為社會主義國家，發(fā)達(dá)資本主義國家就再不能轉(zhuǎn)移他們國內(nèi)的矛盾，這個時候就會發(fā)生社會主義革命并取得成功。

¨        資本主義革命只是要讓更高級的私有制生產(chǎn)力代替更低級的私有制生產(chǎn)力，是一種歷史的“進(jìn)步”，封建地主或者變成城市資本家，照樣是剝削階級，因此，這種內(nèi)部革命必然成功。而社會主義革命不同于資本主義革命，不是提高生產(chǎn)力的問題，它以公平正義和人的自由解放為根本斥求，要回到公有制社會的正常狀態(tài)，要顛倒乾坤，這被看成是歷史的“反動”，封建地主階級和資產(chǎn)階級都會拼死反抗，堅決鎮(zhèn)壓。因此，不能用資產(chǎn)階級革命的邏輯來看待社會主義革命。

¨        馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說只能是人類的世界學(xué)說，而不是國家學(xué)說，從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡是從世界整體來說的，即世界的A國實(shí)現(xiàn)了資本主義，B國就可以進(jìn)入社會主義。絕對不可以認(rèn)為每一個國家的共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段，而是恰好相反，那些尚未進(jìn)入資本主義的國家最有條件率先進(jìn)入共產(chǎn)主義的初級階段，即社會主義。通過世界社會主義聯(lián)盟，切斷資本主義的跨國價值鏈，最終實(shí)現(xiàn)資本主義國家的社會主義革命。

[對于馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說，我們還要提出另一個不同的觀點(diǎn)，即共產(chǎn)主義不可能也不必要以物質(zhì)的極大豐富，豐富到可以各取所需為條件。因?yàn)槿说挠菬o限度的，因此永遠(yuǎn)都有沒有滿足的需要。如果通過道德水平的提升，控制人的無限欲望，就根本不能以物質(zhì)的各取所需為條件。糾正共產(chǎn)主義的條件，將極大地提高共產(chǎn)主義的合理性、可行性、現(xiàn)實(shí)性。]　　

¨        世界社會主義運(yùn)動的全部實(shí)踐都證明，社會主義國家只能在半封建半殖民地或殖民地國家，總之是所謂不發(fā)達(dá)國家率先建立起來。蘇聯(lián)、東歐、中國、古巴、朝鮮、越南，無不如此，當(dāng)今傾向社會主義的拉美國家也是如此。沒有一個是從發(fā)達(dá)的資本主義國家發(fā)展到社會主義的。

¨        我們的這個發(fā)現(xiàn)還有待進(jìn)一步充實(shí)論證，它的成立對于處在十字路口的當(dāng)今中國具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。對于完善馬克思主義學(xué)說，指導(dǎo)人類社會主義運(yùn)動則具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

[        當(dāng)代發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)精英，對西方文明和世界文明的希望進(jìn)行過深刻的反省，似乎印證了我們對西方基督教文明的判斷。

¨         日本的道　盛和夫　先生在《活法》一書中寫道：我們現(xiàn)今生活在紛亂如麻、前途未卜的“不安分時代”，豐衣足食卻禮節(jié)不周，充分享受自由，有時卻倍感閉塞。社會彌漫著頹廢、悲觀的氛圍，甚至有人甘愿成為丑聞的主角，甚至?xí)シ缸铩?/p>

[道盛和夫先生一手締造了兩家全球500強(qiáng)的企業(yè)，被稱為日本的“經(jīng)營之神”。65歲的時候，他終于大徹大悟，重新思考了人生的意義，想擁有真正的信仰，于是，決定出家，皈依了佛門。]　　

¨         一位名叫弗蘭克•帕特諾伊的華爾街金融精英，以他的親身經(jīng)歷揭露了金融資本的罪惡與貪婪。他在《泥鴿靶》中懺悔說：“我確信每件事都是騙局，而且我有充分的理由這樣認(rèn)為。衍生品是騙局，投資銀行業(yè)是騙局，墨西哥和日本的金融體系是騙局，就連東京帝國酒店也是騙局。這真令人沮喪。”

¨         美國人約翰•帕金斯在他的《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》中深刻地揭露了資本帝國的本質(zhì)：（這種經(jīng)濟(jì)恐怖襲擊體系）的操縱者并不是人，而是一個被他們視為真理的理念——經(jīng)濟(jì)增長會讓人類受惠，而且增長越快，這種受惠的層面就越廣。在這種觀點(diǎn)的操縱下，其結(jié)果必然是：只有那些最擅長玩弄經(jīng)濟(jì)手段的人，才能從中受惠；而那些貧困的人，卻注定更加貧困。他們利用他們的金融和政治勢力，力保我們的學(xué)校、企業(yè)和媒體同時支持這個謬論以及由其產(chǎn)生的推論——現(xiàn)在的全球文明就是一部碩大無比的機(jī)器，這機(jī)器需要不斷地加油和維修，而且這部機(jī)器還會越來越大，大到連我們的肉眼都無法辨別的程度。但是最后的結(jié)果只有自我毀滅。

本節(jié)要點(diǎn)：　　

[        通過中西文化的比較，我們發(fā)現(xiàn)決定一個文化狀況的關(guān)鍵因素有兩個，一個是“信仰”，一個是“宗教”。信仰什么決定文化是否擁有真理，因此決定文化的最終歸宿。宗教為一個文化塑造出終極的信仰，使一個文化獲得不可動搖的權(quán)威，該文化由此而穩(wěn)定發(fā)展。而一個永恒的文化生命則必須同時具有自然的絕對的終極真理，以及守護(hù)該真理的宗教保壘。

[        中華文化盡管至今沒有守護(hù)真理的宗教保壘，但是擁有其它文化所沒有的自然的絕對的終極真理。所以中華民族一定不要喪失信心，也要趕緊清醒過來，立即著手宗教保壘的建設(shè)，給人類的未來一個真正的也是唯一的希望。

[        人類的精神文明是一直在退化的。人類遺留的心靈感應(yīng)一直在試圖喚醒自己的另一半生活，以保持人的完整的本性。宗教的本質(zhì)意義正是要幫助人類保留住而且提升人的另一半純潔的精神生活。

[        共產(chǎn)主義學(xué)說是歐洲制造的中國貨，是老子《道德經(jīng)》的歐洲升級版本。中國搞的社會主義并不是舶來品，而是“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。因此，社會主義政治哲學(xué)與中華道德文化是現(xiàn)代中華民族必然選擇。中華民族對于社會主義的不斷完善和人類世界的社會主義化負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任。

[        馬克思主義學(xué)說的新發(fā)現(xiàn)指出，對于一個國家，社會主義并不是一定要經(jīng)過資本主義，而是盡量不要經(jīng)過資本主義才能成功。只有第二、第三世界的國家率先實(shí)現(xiàn)社會主義，阻斷資本主義國家資本集團(tuán)高額利潤的國際來源，才能最終促使其國內(nèi)發(fā)生社會主義革命。因此，對于中國的社會主義和人類的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，我們必須堅定必勝的信心和決心。

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