孔子大道哲學(xué)位格品質(zhì)體系的確立　　

——《大學(xué)》詮釋　　

    一、整生邏輯的原則綱領(lǐng)、基本范疇及體例　　

【原文】  大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。　　

【釋詮】  大道哲學(xué)的原則綱領(lǐng)，在于用恰當(dāng)?shù)乃枷胛淖置鞔_自然規(guī)律的本質(zhì)運(yùn)動屬性；在于樹立人格的道德品質(zhì)；在于建設(shè)一個吉祥美好，與自然界和諧相處的人類社會。　　

【把握】  開宗明義，這就是人們所常稱的儒學(xué)“三綱領(lǐng)八條目”中的“三綱領(lǐng)”。從詮釋中我們不難看出孔子大道哲學(xué)并不像西方哲學(xué)所稱謂的那樣只是研究自然、社會、人類思維規(guī)律中的“思維規(guī)律”，而是三者合一的。所以，朱熹《大學(xué)章句》有言：“于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。”　　

直到21世紀(jì)的今天，我們才忽然發(fā)現(xiàn)，在根本的意義上，現(xiàn)代人類沒有搞懂哲學(xué)，也沒有讀懂孔子，更沒有領(lǐng)會出毛澤東的大智慧。正因為如此，才有了當(dāng)代西方不知道“是什么”，東方不知道“為什么”，世界都不知道“怎么辦”的種種政治亂象。　　

《周易·系辭》有言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”【譯文：所以，道，是形而上的理在；器，是形而下的感真；形，是事物的流動之象或人的意識形態(tài)。由表及里、由此及彼漸次排列不同層次之爻的組合狀態(tài)，叫爻變；通過把握循環(huán)、突變之理，順序排布不同的卦體，使六十四卦各安其位，叫卦通；將主要變動的陰陽爻雙環(huán)連接而成的波浪曲線，就構(gòu)成了“龍”（“鳳”）的形象，即大道、常道、理性思維規(guī)律、整生邏輯。把這一思維導(dǎo)圖（西方人創(chuàng)立的點射發(fā)散的、中心爆炸式的“思維導(dǎo)圖”不是本質(zhì)理性的認(rèn)識論，只是一種對現(xiàn)象世界重印復(fù)制的機(jī)械反映論。所以，科學(xué)主義是蒙昧的，而“形式本體論”的追求方向是正確的。但遺憾地是，其使用的符號工具是不恰當(dāng)?shù)模﹤魇诮o百姓，人民群眾就可以成就共同的事業(yè)了。】　　

根據(jù)《周易》文本的揭示，尤其是從上面的引言中，我們需要明確的問題是：　　

1.中華古學(xué)不但有形而上學(xué)，即西方所謂的“第一哲學(xué)”的完整邏輯，且有字為證、有古可考、有不同時代的很多文本為憑的。　　

這一形而上學(xué)的基元范疇在孔子是陰、陽、德（《周易·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”；《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德”）。在老子是有、無、道（《道德經(jīng)》“無，名天地之始；有，名萬物之母”；“吾不知其名，字之曰：道”）。　　

在語言文本的范疇意義上，可以說老子（也包括西方的所有哲學(xué)）的“無、有”是常識性、大眾性、粗放的、社會化的、“心物”切分辯證的。孔子的“陰、陽”是專業(yè)性、知識性、集約的、政治化的、整生邏輯的。就是說在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的范疇意謂上，老子（尤其是西方哲學(xué)）的形而上學(xué)是個體自我感覺式藝術(shù)表現(xiàn)的，孔子的形而上學(xué)是知識學(xué)術(shù)意識形態(tài)的；老子是大眾哲學(xué)、社會科學(xué)，孔子是學(xué)術(shù)制度、行政管理的文明政治理論。這也許正是兩千多年來，儒道兩個學(xué)術(shù)團(tuán)體之所以走向不同，說法不一，取用有別，及《道德經(jīng)》被道教奉為經(jīng)典，而儒學(xué)被統(tǒng)治者獨尊的深層原因和歷史遭遇的由來吧。　　

如用當(dāng)代時髦的哲學(xué)術(shù)語來衡量的話，老子的形而上學(xué)應(yīng)是本體論哲學(xué)，孔子的形而上學(xué)當(dāng)是知識論的科學(xué)哲學(xué)了。只是此“科學(xué)哲學(xué)”因其整生邏輯的總綱品質(zhì)，與西方“科學(xué)哲學(xué)”系統(tǒng)性綜合的機(jī)械自然論就有了根本意義上的區(qū)別。所以，老子不能死，孔子不能不尊，《尚書》不可不傳。因為這不但關(guān)系到國家政權(quán)的政治走向，也關(guān)涉著人類社會的文明和平發(fā)展。　　

2.孔子形而上學(xué)的基元范疇雖未做出現(xiàn)在看來是規(guī)范的定義，但是在使用中確是有著嚴(yán)格的品質(zhì)界定和標(biāo)準(zhǔn)的陰陽配對的。　　

如，道-器的陰陽屬性判定，“一分為二”地析器、“三合為一” 地解物、“五行的共軛現(xiàn)象學(xué)”、“八卦的時空坐標(biāo)”等等。　　

陽為無、為道、為大、為剛、為天、為義、為正、為男等等。　　

陰為有、為器、為小、為柔、為地、為仁、為邪、為女等等。　　

只是必須認(rèn)識到：這里的道，是類本質(zhì)（質(zhì)量），不是性質(zhì)（數(shù)量）；是本質(zhì)的運(yùn)動變化之跡。器，是結(jié)構(gòu)，不是物；只是物的數(shù)量止態(tài)構(gòu)成形式。這里的男、女等等范疇都是類本質(zhì)（質(zhì)量），而不是具體的哪個男的、女的的個體性質(zhì)（數(shù)量）。不然就會倒退回一直以來，不同的文人們對中國文化的神秘、混沌論之中。　　

正因為如此，為了實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)古學(xué)時代性的整體轉(zhuǎn)換和中西文化整合通約的需要，我們才將陰陽及道的范疇定義如下：　　

陰、陽范疇內(nèi)涵質(zhì)量為無窮小，表示兩種不可再分的基本屬性；外延數(shù)量為無窮大，適用于宇宙中存在的所有事物。　　

道范疇的內(nèi)涵質(zhì)量為無窮大，表達(dá)所有的自然規(guī)律和法則；外延數(shù)量為無窮小，僅為其字所占空間（《淮南子·原道》所謂：“舒之幎于六合，卷之不盈一握”）。　　

至于引進(jìn)的邏輯一詞，不過是語言之道，也就是漢語語文學(xué)科中的修辭方法而已。鑒于人們的思想已經(jīng)習(xí)慣于邏輯的嚴(yán)肅性和規(guī)定性，我們在今后的使用中，就明確其為語言文字符號的使用規(guī)則。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號