互之激勵：兌卦之詮釋
（上兌下兌）兌：亨，利貞。
［釋詮］兌卦：互相潤澤激勵，才有利于整體生成。
［把握］所謂體制，重在控制；所謂機制，重在激勵。這種雙重性，正是陰陽觀的軸心要旨。缺失一方，都將破壞自然本身的自發性。
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
［釋詮］《彖傳》說：兌卦，潤澤激勵，和樂融融。本質在內，現象在外，互相“勉勵”而使整體協調。因此，大自然的壯美不但順乎自然界的法則，而且應合人類文明發展的規律。惠民在先，百姓就會忘記其勞苦；拯救危難，百姓也會赴湯蹈火，在所不辭。潤澤和激勵的功德，只有全部發揮出百姓的自覺性時，才能夠深切體會。
［把握］俗語云：“好事不出門，壞事傳千里。”此言者何？貶抑他人，抬高自己，自私自利而已。其效果何？互相踐踏，“洪洞縣里沒好人”而已，誰又能獨得安生？
什么叫順天應人？常香玉唱得好“人民是親爹娘，鄉親是好朋友，誰是誰非老天在上頭。”
《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
［釋詮］《大象傳》說：兩澤相通，互相滋潤，是兌卦的象征意義。思想者因此高興于與良朋益友相互交流思想，切磋問題。
［把握］《正義》：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過于此也。”這是標準的文謅謅的解釋。
初九，和兌，吉。
［釋詮］初爻：以平和、愉悅、激勵人向善的思想邏輯待人，才能產生吉祥安康的社會狀況。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
［釋詮］《小象傳》說：“平和地激勵人向善”，好的行為舉止就會越來越發揚光大。
［把握］所謂循循善誘，講的正是以平和的心態，激人向上的思想，教導他人。
九二，孚兌，吉，悔亡。
［釋詮］二爻：心誠則靈，不會留下悔恨。
《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。
［釋詮］《小象傳》說：“誠信至善”，是人所共通的本質。
［把握］心誠也許一時遇事有虧，但能一世無悔；誠信也許一事挫折，卻保萬世無憂。
六三，來兌，兇。
［釋詮］三爻：追求動物性的感官快樂，有危險。
《象》曰 ：“來兌之兇”，位不當也。
［釋詮］《小象傳》說：“追求感官快樂的危險”在于對人格的貶損。
［把握］所謂尊重人，理解人，都是人格意義上的范疇，而非生理概念。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
［釋詮］四爻：在人類的科學技術還不能使人類行為與大自然諧調一致的時候，控制欲望，對自然和社會都有好處。
《象》曰：九四之喜，有慶也。
［釋詮］《小象傳》說：控制欲望的好處就是不做自我毀滅的事兒，而為后代造福。
［把握］人與自然的關系，從懵懂無知、身受其害、到能消災避禍、改造自然，經歷了長期而非同一般的過程。在今天，在人類已經具有能夠幾次、十幾次地毀滅地球的能力和再造轉基因生物的時代，雖然人類取得了絕對的勝利，卻也暴露出了層層的隱憂。再不對瘋狂的欲望進行適當控制，也許人類只能走向自毀的路。
九五，孚于剝，有厲。
［釋詮］五爻：政府只是站在國家公有的立場上制定政策，就會有危險。
《象》曰：孚于剝，位正當也！
［釋詮］《小象傳》說：之所以說政府只是站在國家的立場上說話會有危險，是因為集體組織和個人家庭也都有其自己的正當利益訴求。
［把握］在國家事務處理上，政府必須嚴格區分國家、集體和個人三者之間的關系，尤其是要澄清國家共有、集體所有和個人私有的經濟所有制性質。否則，就會因為理論上的誤區，而不斷地誤國誤民，人類社會就難以走上健康的發展之途。
上六，引兌。
［釋詮］上爻：團體、組織為了自身利益，會采用金錢美女等引誘手段，以取悅于被利用的對象。
《象》曰：“引兌”，未光也。
［釋詮］《小象傳》說：“靠金錢美女引誘取悅于被利用的對象”，是文明的倒退，也是蒙昧無知的表現。
［把握］團體組織是人類社會發展的中間力量，一旦團體組織被資本主義絕對私有的“普世價值”所誤導，走上自私自利之途，人類社會的文明必將引發倒退，人民的道德水準就會崩癱滑坡。匪盜猖獗，人心冷漠，也就隨處可見了。
［總論］人類之間互相激勵、滋潤的前提是道德準則、精神向往，而不是物質利益。這不是宗教的“清規戒律”，也不是圣人的“封建禮教”，而是人類文明發展的必須。否則，一旦以物質刺激、金錢利誘為前提，那么，人們所獲得的將不是平和的愉悅，而是憤怒的戰爭和相互踐踏的自我毀滅了。
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