軛之時(shí)空：艮卦之詮釋
（上艮下艮）艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。
［釋詮］艮卦：逆著事物形成的時(shí)間向前推其成長(zhǎng)過程，得到的就不是這一事物當(dāng)下的狀態(tài)，而是其歷史了（縱）；用處在同一環(huán)境下，同一時(shí)刻的事物與其相比較，見到的只是外部差別，也不是這一事物本身成長(zhǎng)的根本理由（橫）。只有縱橫交錯(cuò)，內(nèi)外兼析，才不至于出現(xiàn)錯(cuò)誤的判斷。
［把握］李白詩(shī)曰：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”
人們常言歷史時(shí)空，但又不是在敘史時(shí)忘了空的廣闊，就是在描述空時(shí)丟了時(shí)的連續(xù)發(fā)生。因而總也免不了出現(xiàn)亂點(diǎn)鴛鴦譜的現(xiàn)象。所謂“科學(xué)系統(tǒng)論”所要解決的也正是這一問題，只是其又遺憾地拋棄了人本身的主觀能動(dòng)性。
《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。
［釋詮］《彖傳》說：艮卦，定性為相對(duì)之止（質(zhì)、動(dòng)），同步為絕對(duì)之止（時(shí)、靜）。過程結(jié)束，法則消失；運(yùn)動(dòng)開始，規(guī)律同步。一動(dòng)一靜連續(xù)不斷，事物的規(guī)律就清楚再現(xiàn)了。“艮止”的意義是每一事物都占據(jù)著一定的空間。空空相距，不相交感，就會(huì)敵對(duì)不親。所以，“不清楚事物的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，只見事物之間外在的差別，不知其本質(zhì)，判斷就會(huì)出現(xiàn)謬誤”啊。
［把握］在范疇的意義上，時(shí)、空兩分鮮明；在現(xiàn)實(shí)的處境下，時(shí)、空則無法判然兩清了。因此，在我們傳統(tǒng)文化上總是時(shí)間、空間做為混成的“范疇”。只是主附依次輕重不同而已，兩組范疇，靜動(dòng)雙態(tài)，時(shí)空一體，渙然冰釋。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
［釋詮］《大象傳》說：同質(zhì)相距相遞，就有了事物按一定形態(tài)分布的空間處所。所以，哲學(xué)家用可以不離身體的思維達(dá)到與外部交通的目的。
［把握］思維因與客體共振相應(yīng)而相交通，意識(shí)與軀體因與客體的敵對(duì)而固止不前。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
［釋詮］初爻：自軛、復(fù)軛、共軛、復(fù)共軛的時(shí)空構(gòu)形機(jī)制在事物生成之初就具有了，這就是自然界所以品類繁盛，生生不已，新新不停的原因。人類只有掌握了這一根本原理，才能建立整體文明生存的和諧社會(huì)，永享幸福。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
［釋詮］《小象傳》說：“時(shí)空控制幾制在事物發(fā)生之初既已存在”，所以，事物的發(fā)展變化過程才離不開整體生成邏輯。
［把握］老子曰：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”原因?yàn)楹危咳藗儗?duì)于時(shí)空構(gòu)形的控制幾制缺乏自覺的認(rèn)識(shí)和遵守的自覺精神，因此常常遭其懲治。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
［釋詮］二爻：只從心靈意識(shí)出發(fā)，不續(xù)承事物自發(fā)幾制的條件要素作用，就不會(huì)取得令人滿意的效果。
《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。
［釋詮］《小象傳》說：“不能從客觀的實(shí)際情況出發(fā)”，又不能聽從正確的意見，當(dāng)然不會(huì)取得好的效果。
［把握］無論做事，還是經(jīng)商，不懂得止損，不能聽從別人的好建議，而只是從自身的愿望出發(fā)，就容易滑入失敗之途。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
［釋詮］三爻：斷腰為界，裂肉于脊，疼痛就會(huì)像火燒一樣灼燙其心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
［釋詮］《小象傳》說：“斷腰為界”，危難遭際就會(huì)如火薰心。
［把握］人，如果畫地為牢，一切只為自我打算，社會(huì)就會(huì)在無盡的紛爭(zhēng)中，墮落苦海。痛苦就會(huì)象烈火一樣，燒疼著每一顆善良的心。
六四，艮其身，無咎。
［釋詮］四爻：把欲望限定在身體的必須，而非鋪張浪費(fèi)上，沒有錯(cuò)誤。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。
［釋詮］《小象傳》說：“不超越身體素質(zhì)的自然要素界限”，就是控制過度欲望，安守本位。
［把握］這里需要說明的是無論肉體，還是精神上的需求都是自然的，沒有錯(cuò)誤。但是，社會(huì)的復(fù)雜性，制約著每個(gè)人的身份標(biāo)識(shí)，只有切實(shí)認(rèn)清自己的一應(yīng)所在，不但是自己的所長(zhǎng)，也能給他人帶來快樂，才是一個(gè)人的真正追求。而不可執(zhí)意幻覺，費(fèi)盡心機(jī)，只想著填滿自我膨脹的胃口。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
［釋詮］五爻：政府的政策有的放矢，思想符合整生邏輯，就不會(huì)給人民帶來憎恨了。
《象》曰：“艮其輔”，以中正也。
［釋詮］《小象傳》說：“政策有的放矢”，靠地是公正之心。
［把握］政策是否公正，既決定于政府的立場(chǎng)是站在為大多數(shù)人謀利益，還是為一部分人謀利益上，也決定于公職人員的科學(xué)素養(yǎng)。光有正確的立場(chǎng)，不懂科學(xué)，就會(huì)瞎指揮，胡整蠻干；只懂科學(xué)，而不知站在哪部分人的立場(chǎng)上說話辦事，往往勞民傷財(cái)，得不償失。
上九，敦艮，吉。
［釋詮］上爻：敦厚樸實(shí)，不虛妄胡來，吉祥。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。
［釋詮］《小象傳》說：“保持敦厚樸實(shí)的品質(zhì)”，團(tuán)體、組織就會(huì)逐漸發(fā)展壯大，直至成為人們期待的希望工程。
［把握］投機(jī)鉆營(yíng)不僅局限于個(gè)人，團(tuán)體組織一旦誤入此道，則比個(gè)人所造成的危害更大。能否有效約制團(tuán)體組織的壟斷霸權(quán)，更是社會(huì)的重大課題。
［總論］自然界靠食物鏈的制約，保持其繁榮；人類社會(huì)則需要興正止邪來增進(jìn)發(fā)展的文明程度。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，不是瞎折騰，就是向動(dòng)物世界退化變質(zhì)。這與工具的“科學(xué)性”無關(guān)，關(guān)鍵是人格的道德品質(zhì)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
