說說孔子的“禮”想社會：小康社會

　　《禮記》第九篇《禮運》有這樣的記載：

　　昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”

　　“今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂‘小康’。”

　　我認為孔子在此所指的“大道之行也”，是為公有制社會。由此可知，那時的傳說中就有公有制社會的存在。而“大道既隱”為私有制社會。夏商周都是私有制社會。到了春秋之時，奴隸社會走向解體，首先是由于小人（奴隸）不守禮起來反抗，激發了各階級的反抗意識，下犯上之事時有發生。而孔子認為這都是由于上層社會的人士（奴隸主們）不守禮，上行下效造成的。于是，禮壞樂崩。只有克己復禮，方能維持奴隸社會。而對于上層社會不“克己復禮”的行為，孔子只能罵曰“小人”意識了。

　　在孔子看來，大道之行的理想社會為“大同”；大道既隱的理想社會為“小康”。既然大道之行遠去了，在大道既隱的私有制社會，奢求“大同”是不可能的了，于是，小康社會成為孔子所追求的目標。小康是私有制下的穩定社會，但這種穩定社會社會能實現嗎？實踐證明，是不能實現的。不僅孔子活著的時候實現不了，他死了兩千四百多年，也沒實現。幾千年的私有制社會，無不是階級社會，這種社會只能是在階級斗爭中前行的。永遠實現不了什么穩定。孔子妄想把奴隸社會中等級制度-禮，以一種意識觀念灌輸于民，“示民有常”，讓民有一種意識認為它是永恒不變的。但這永恒不變的“禮”，卻隨著王朝統治的需要和王朝的更替，在不斷變動，所謂“示民有常”，它能“常”了嗎？按孔子的說法，禹、湯、文、武、成王、周公所建立的社會是小康社會，也就是說，小康社會，禮治天下，“謹于禮”“以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。”如此，不改變“大道既隱”的狀態，也可以達到各安現狀，罷兵息武，和諧穩定之狀態。但即使在孔子所贊賞的禹、湯、文、武、成王、周公時代，也沒有實現各安現狀，罷兵息武，和諧穩定之狀態。他們何時停止過爭斗殺罰？停止過反抗和鎮壓？更何況禹、湯、文、武、成王、周公的王朝不也是在更替嗎？談何“有常”呢？

　　小康社會，“禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。”雖“故謀用是作，而兵由此起。”，但只要統治者能“謹于禮，以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。”也就能構建起和諧的小康社會了。而且，各得其樂，各享天倫，多好！當然，統治階級生活在有度的驕奢淫逸之中，也應該不錯了。但被統治階級吃苦受罪勉強生活，被剝削被奴役，他們不反抗嗎？更何況統治階級在沒有被統治階級的反抗的狀況下，愿意謹小慎微地生活在有度的驕奢淫逸之中嗎？

　　統治階級就是看中了孔子的小康社會理念，來企圖達到其永遠統治之目的。一個“示民有常”，就可江山永固了，多美妙的理念！可是，歷史事實證明，統治階級為了自己更多的利益，為了對付被統治階級的反抗，不可能只是“謹于禮”的，他們要越禮。本身禮法都是他們定的，不是“有常”的，無禮可以變為有禮，不合法可以變得合法，只要對他們有利。歷史正是由統治階級的貪得無厭、殘酷鎮壓和被統治階級的不斷抗爭的現實寫就的。私有制以來的歷史（包括公有制解體的歷史），就是一部階級斗爭的歷史。

　　其實，禮和法是干什么的？是維護統治的。禮是法的依據，法是禮的保障。守禮就能守法，違法就要越禮。什么仁愛？按孔子吹捧的周禮，那也是有等級的愛。“仁”是什么，孔子說的明白：“克己復禮為仁”，所謂仁者愛人，就是按禮去愛人，就是禮愛。禮和法都是維護統治的，絕不是為了愛。所謂“仁愛”，正是為統治階級的禮放煙幕彈。愛是分階級的，階級友愛是階級團結的基礎，而對對立階級的專政也是保持這一份愛和團結的保證。“仁愛”本質上就是對“大人”階級的愛和對“小人”階級的恨。

　　孔子的“忠恕”，又是對誰的呢？所謂“己所不欲勿施于人”，所謂“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。”能對“小人”嗎？不能！孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”臣怎樣事君以忠呢？這就得從“孝悌”說起，有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”把“孝悌”和忠君聯系起來，應該說從論語始。有人說孔子沒有“三綱五常”啊，但孔子為“三綱五常”營造了基礎。

　　“禮之用，和為貴。”此處的“和”，我認為是合乎“禮”的意思。也就是說，用禮的方法，重要的是要合乎它，按它做事。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”都是對“周禮”而言。十五開始立志學禮，三十能夠按禮做事了，四十就對禮精通了，五十就知道禮的緣由了，六十就不感覺到禮有什么不對了，七十做事就怎么做都不越禮了。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”對越禮的事之憤怒可知！“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”人不去克己復禮，把禮樂置于何地呢？可見孔子對禮的敬重和維護。子曰：“民可使由之，不可使知之。”“不在其位，不謀其政。”其實這都是從禮而說。不讓底層參與上層之政治。

　　《禮記》中，記錄了許多君臣禮儀，婚禮、喪禮、祭禮等等規定，從繁瑣的各種禮儀中可以看到許多上下尊卑和疏親遠近的禮儀觀念。《禮運》篇主要講了禮的重要性。

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