文化湘軍使湖湘文化蒙羞　　

提到文化湘軍，自然聯(lián)想到武裝的湘軍。湘軍是一支邦肋滿清王朝鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義的反動(dòng)武裝力量。其代表人物為曾國(guó)藩，他是中國(guó)歷史上最殘酷的劊子手，有“曾屠戶”“曾剃頭”之稱號(hào)。安慶屠城，數(shù)萬太平軍士兵及安慶青壯市民無一幸免。尸塞長(zhǎng)江，造成長(zhǎng)江三角洲的東南各省大瘟役。天京(即南京)屠城有過之而無不極。他除了甘當(dāng)清庭鷹犬之外，還聯(lián)絡(luò)國(guó)外勢(shì)力，依仗外國(guó)資金和洋槍隊(duì)，聯(lián)手圍剿太平軍主力李秀成部。致使天京失陷。如果這些尚不箅是他賣國(guó)的行動(dòng)，而當(dāng)他主政后，在處理“天津教案”中，替洋人屠殺我人民，漢奸賣國(guó)賊的本質(zhì)暴露無遺。連主子也為之汗顏，便撤了他的一切職務(wù)。這些是稍有歷史知識(shí)的人知道的事。湘軍的另一頭目胡林翼為鎮(zhèn)壓貴州民眾鬧事造反。實(shí)行團(tuán)防聯(lián)坐制。世人尚不知是什么東西。2005年，我去浮丘山清涼寺調(diào)查清涼寺的歷史，有個(gè)90多歲的黃爹講了一個(gè)關(guān)于團(tuán)防局殺人的事。他的一個(gè)堂叔，外出做生意時(shí)，遇到了一個(gè)當(dāng)土匪的同鄉(xiāng)，托他帶個(gè)口信給他家里人。被團(tuán)防局的人知道了，說他參加了土匪，就來捉拿他。他認(rèn)為這是說不清的事，便逃走躱起來了，團(tuán)防局便抓了他的胞弟押往修山團(tuán)防局。聲明在五日內(nèi)不來自首，首先殺掉他弟弟。家人不將其捉拿歸案，還要?dú)⒌羲赣H和隱藏的家人。于是他的家人和親友都被逼出來一同將他捉了，一扭送團(tuán)防局。扭送的親友還未到家。通知收尸的人卻先到了。湘軍頭目的這種作法，清廷也認(rèn)為不妥。但皇帝依仗他們，任其所為。湘軍頭目創(chuàng)造了中國(guó)歷史上，無以用之以極的違法亂紀(jì)之事。這樣的湘軍頭子還值得去歌頌吧。吹捧它的文人，不知良心良知何在。

象這樣自甘為滿凊的奴才，一個(gè)殘暴的劊子手, 千夫所指的漢奸賣國(guó)賊曾國(guó)藩，自改革開放以來, 又經(jīng)文化湘軍極力吹捧, 并打造為世人的楷模。出版界為之出版的《曾國(guó)藩家書》《曾國(guó)藩傳書》商界為其推出了“曾國(guó)藩酒”等各種商品，旅游打造了“曾囯藩故居”，形成了波及全囯的“曾國(guó)藩熱”。今天曾囯藩不僅造成為”湖湘文化”的典型假像，而且是全國(guó)開改時(shí)代的精神偶像。　　

為什么“曾國(guó)藩熱”經(jīng)久不衰。使人想到清庭為關(guān)羽造神的鬧劇。關(guān)羽的髙傲失荊州，毀了劉備光復(fù)漢室的大業(yè)，應(yīng)為千古罪人。因關(guān)羽有投降曹操的行為，后人美譽(yù)為”“身在曹營(yíng)心在漢”。 進(jìn)關(guān)后的滿清王朝為了籠絡(luò)漢族知識(shí)份子則極力吹捧關(guān)羽，封他為“武圣公”與“文圣公”孔子并列。開展了曠日持久的造神運(yùn)動(dòng)。其文廟僅普及到縣，而關(guān)廟普及城鄉(xiāng)。這是滿清政府奴化教育的技倆。今天文化湘軍為曾國(guó)藩造神與清廷為關(guān)羽造勢(shì)何乃相似.。

 改革開放時(shí)代需要這樣的神，他們一波又一波地祭孔尊孔運(yùn)動(dòng)。是為官僚資本主義復(fù)辟造勢(shì)。也企圖把中囯特色的封建禮教推銷到其他國(guó)家。用封建禮教來統(tǒng)一世界。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們希望有這祥一個(gè)賣身求榮，沒有國(guó)家民族觀念的劊子手來對(duì)付中國(guó)人民。文化湘軍為曾國(guó)藩造神, 是對(duì)攺革開放事業(yè)的巨大貢獻(xiàn). 因之文化湘軍之一翼，無恥的文化漢奸，在改革開放時(shí)代的文化界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

文化湘軍在改革開放時(shí)代的文化界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷另一翼刀是以湖南衛(wèi)視“快樂大本營(yíng)”為代表的湖南影視文化湘軍。什么是湖南影視湘軍文化. 至今尚無確切的定義，根據(jù)他們的表現(xiàn)是一辟超男超女、性感低級(jí)、庸俗的撟笑娛樂文化，或簡(jiǎn)稱為性感消費(fèi)文化。它適應(yīng)了大亨大欵性生活的要求，去填補(bǔ)他們極度空虛的靈魂，滿足它們一時(shí)的快感。 因而他有極大的票房收入，可以說財(cái)源滾滾，超男超女們大紅大紫，湖南的領(lǐng)導(dǎo)也為奪目，增添無尚光彩。影視湘軍文化是在幾千萬產(chǎn)業(yè)工人下崗失業(yè)，失去任何經(jīng)來源的情況下，億萬農(nóng)民工為討不到工錢回家過年的情況下，在礦難不斷頻發(fā)的情況下，誕生而越辦越紅火的。勞動(dòng)者苦難化為了他們的歡樂和歡笑。他們是代表的是什么聲音，們是為那一個(gè)階級(jí)服務(wù)，是昭然若揭。歌舞昇平，粉飾太平，他們是最大的毒販。每時(shí)每刻向廣大靑少年薩輸那些腐蝕靈魂的毒素。

怎么看待文化湘軍. 還是引用毛主席的話作出正肯的評(píng)判。

毛主席在1950年提出應(yīng)當(dāng)重視電影《武訓(xùn)傳》的討論。在他的文章中說　　

《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)。像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者和反對(duì)國(guó)內(nèi)的反動(dòng)封建統(tǒng)治者的偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號(hào)來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎？承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，污蔑中國(guó)歷史，污蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳，就是把反動(dòng)宣傳認(rèn)為正當(dāng)?shù)男麄鳌！　?/p>

電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對(duì)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！　　

在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免于死亡；不是以階級(jí)斗爭(zhēng)去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動(dòng)的封建統(tǒng)治者，而是像武訓(xùn)那樣否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭(zhēng)向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降。我們的作者們不去研究過去歷史中，壓迫中國(guó)人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務(wù)的人是否有值得稱贊的地方。　　

我們的作者們也不去研究自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年中，中國(guó)發(fā)生了一些什么，向著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑（政治、文化等等）作斗爭(zhēng)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級(jí)力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是不應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。　　

特別值得注意的，是一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會(huì)發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如像武訓(xùn)），具體的反歷史的思想（如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動(dòng)思想投降。　　

資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎？一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢？　　

為了上述種種緣故，應(yīng)當(dāng)展開關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)的著作和論文的討論， 求得徹底地澄清在這個(gè)問題上的混亂思想。　　

影視文化湘軍的大紅大紫，而千年學(xué)府“岳麓書院”的蒼涼冷落，出版業(yè)的難以為繼，草根作品無法面世等等，作為一個(gè)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化湖南人,我為文化湘軍而羞恥。　　

湖湘文化的主流是什么呢，那就是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的南楚歷史文化，“唯楚有材“的理學(xué)文化，歷史悠久的書院文化和前赴后繼的革命文化。下錄了我尚未面世的《本源論·民族篇》中的相關(guān)篇章，以介紹真正的湖湘文化。以此作為拋磚引玉，共同來挖掘湖湘文化，探湖湘文化的真締。為弘掦湖湘文化作出幸勤的勞動(dòng)。并以此揭露文化湘軍的反動(dòng)本質(zhì)。使湖湘文化大放異彩。

一、歷史悠久的南楚文化　　

湖湘之湖者，乃洞庭湖；湘，自黃帝登熊湘，始有湘山。《楚辭》中的沅湘之地，實(shí)指沅水、湘山。帝舜南巡死于九嶷山，妃子娥皇、女英殉節(jié)于湘江，后為湘江女神。殉節(jié)之地傳為今日之君山，經(jīng)君山之水，后為湘江。湖南因之稱為湘。《禹貢》中荊州有九江，包括湘、資、沅、澧。先秦時(shí)期，這里是荊楚之地。湖湘之地在楚之南，也有南楚之稱。南楚文化今日稱為湖湘文化。　　

女媧文化《史記·三皇本記》中記：女媧氏亦風(fēng)姓。蛇身人首，有神圣之德，代伏羲立號(hào)曰女希氏。無革造，惟造笙簧，故易不載，不輪五運(yùn)。一曰女媧亦木德王，蓋宓犧之后己經(jīng)數(shù)世，金木輪環(huán)，周而復(fù)始，特舉女媧。以功高而充三皇，故頻木王也。　　

按司馬遷《史記》的構(gòu)架，中國(guó)遠(yuǎn)古代社會(huì)分為“三皇、五帝”時(shí)代。黃帝代神農(nóng)炎帝而為“五帝”之首。女媧為神農(nóng)氏之母，因功高而列入“三皇”。女媧補(bǔ)天的故事噲炎人口，女媧用黃泥創(chuàng)造人類的傳說流傳至今。女媧造人是我們先人對(duì)人類起源的一種解讀，是有別于西方文明根本之處。“女禍補(bǔ)天”也是反映了我們祖先應(yīng)對(duì)某種自然現(xiàn)象的一種解讀，并反映了中華民族與大自然災(zāi)害抗?fàn)幍挠職饧胺瞰I(xiàn)精神，這是中華民族自立自強(qiáng)的本源，也是女媧文化的本質(zhì)。女媧氏乃炎帝之母，黃帝與炎帝同族。因之，三皇之一的女媧是中華圣祖。　　

“女媧補(bǔ)天”的故事，首先見于西漢初年，淮南王劉安編著的《淮南子》一書之中。唐代司馬貞作《三皇本紀(jì)》中又作了描述。后將《三皇本紀(jì)》補(bǔ)入《史記》之后，“女媧補(bǔ)天”這個(gè)神話故事被列入正史而傳世。　　

《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》記：“（女媧）當(dāng)其末年，諸候共工氏任智刑以強(qiáng)，霸而不王。以木乘水，乃與祝融氏戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石補(bǔ)天，斷蹩足以立四極，聚蘆灰以止滔水。”　　

《淮南子·天文訓(xùn)》記：“昔共工與顓項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日、月、星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉……女媧乃煉五色石補(bǔ)天。”　　

以上為史學(xué)家對(duì)“女媧補(bǔ)天”的記述。而地處湘中之地的楚南名山，浮丘山南側(cè)天穿坳，用“女媧補(bǔ)天”來解讀一種奇特的自然現(xiàn)象。這也許是“女媧補(bǔ)天”神話的本源。　　

在海拔300余米的天穿坳上，到處散落著直徑3-5米見方的巨大花崗巖卵石群落，北面直壘向海拔752米高的浮丘主峰。對(duì)于這一自然景觀，我們的先人用了離此不遠(yuǎn)的羅溪瀑布的現(xiàn)象來解讀。　　

“羅溪瀑布”在天子山谷之中。站在谷底，仰望瀑布源頭。只見洞天一片，瀑布如帛，懸在空中。似蒼天裂縫，銀河似瀉，將堅(jiān)如磐石的谷底山巖，沖擊成直徑數(shù)丈的水潭，潭深不可測(cè)。蒼天裂，銀河瀉，是天穿坳那些卵石形成的原由。銀河瀉，八百里洞庭成澤國(guó)，絕頂山峰也成為一片汪洋之中的浮動(dòng)山丘。女媧來此煉石補(bǔ)天。在峰頂煉出了三萬六千六百六十六塊五色石，放在此處，并將其壓塌了，形成了山坳。補(bǔ)天之后，一些五色石散落在穿天坳處，遺留至今。山頂仍有煉石用的火云洞、風(fēng)洞、堆石坪。并且還有女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，用牙齒啃過的齒石。女媧然后用神鞭劃出山川河流，疏導(dǎo)洪水；去瑤池盜花草，裝飾秀美山川，最后自己化作為湘山羞女峰。五百年后，她的子孫炎帝、赤帝、黃帝在湘山共結(jié)盟好，締結(jié)了中華民族，奠定了中華基業(yè)。　　

共工與祝融戰(zhàn)，這是有文字以來，記述的人類史上發(fā)生的一次大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，突發(fā)的大水，淹沒了共工的軍隊(duì)，從而結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。田園被淹，生靈涂炭，也引發(fā)了“女媧補(bǔ)天” 的故事。這種基于自然，源于現(xiàn)實(shí)，忠于歷史的“女媧補(bǔ)天”的神話，構(gòu)筑了女媧文化的真實(shí)內(nèi)涵。　　

至二十世紀(jì)五十年代，在天穿坳尚存“煉補(bǔ)亭”。亭柱上的對(duì)聯(lián)為：煉石功深，補(bǔ)天術(shù)幻。后人用女媧補(bǔ)天的神話打造了“浮丘勝地”。　　

神農(nóng)文化《史記·三皇本記》中記：女媧氏沒，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏炎帝姜姓，母曰女登，有女媧氏之女，為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水，故為姓。火德王，故為炎帝以火官名。斷木為耜，揉木為耒。耜耒之用，以教萬人始耕故號(hào)。神農(nóng)氏於是作臘，祭以赭鞭鞭草木。始嘗百草，始有醫(yī)藥，又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。立一百二十年崩，葬長(zhǎng)沙。…凡八代，五百三十年而軒轅氏興。　　

女媧末年，其工氏與祝融爭(zhēng)為帝，（共工）不勝乃觸不周山。祝融爭(zhēng)得帝位。祝融氏因在農(nóng)業(yè)上的偉大成就，史稱之為神農(nóng)氏。補(bǔ)天之后，女媧歸依羞女峰，祝融繼承帝位為炎帝。　　

祝融為火官名，在女媧時(shí)代為司掌火種祭祀火神官員所在的氏族，位丙丁火，居南方。祝融氏族中與共工戰(zhàn)的首領(lǐng)，族名祝融，名為炎帝，神為圣帝，因?yàn)樗氖献逶陂_發(fā)農(nóng)業(yè)上的巨大成就，因之稱為神農(nóng)氏，其后的社會(huì)也稱為神農(nóng)氏社會(huì)。南岳衡山有祝融峰，峰頂建圣帝殿，以紀(jì)念炎帝。因之在史書上的祝融、圣帝、神農(nóng)、炎帝均為一人。　　

神農(nóng)氏社會(huì)炎帝傳八代，共計(jì)五百三十余年，末代炎帝榆罔，在湘山將帝位禪讓給黃帝，神農(nóng)氏社會(huì)轉(zhuǎn)入到黃帝時(shí)代的五帝大同社會(huì)。　　

在女媧時(shí)代，祝融氏居南方，他們很早就來到了這個(gè)地處北回歸線附近的五嶺以北之地。這里生長(zhǎng)著熱帶、亞熱帶乃至溫帶的各種動(dòng)植物，是個(gè)物種的基因庫。氣候適宜，瘴氣、瘟疫較嶺南少。據(jù)說第一代炎帝在嘉禾發(fā)現(xiàn)了一株產(chǎn)量高的稻種。史學(xué)家把此地命名為“嘉禾”， 嘉禾縣名沿用至今。炎帝在沿河地帶、斫木為耒，揉木為耜，教人農(nóng)耕。在炎帝開始種稻之水域叫做“耒水”。秦漢在此設(shè)縣時(shí)，縣治在耒水之北故名“耒陽”。　　

祝融氏教人農(nóng)耕，北方與南方部落酋長(zhǎng)效化之，并歸服。成為女媧末年勢(shì)力最大的部落。北方的共工氏任智刑以強(qiáng)而稱霸。來南方與祝融戰(zhàn)，不勝而觸不周山。洞庭湖此時(shí)突發(fā)的洪水，淹沒了共工軍隊(duì)，結(jié)束了這場(chǎng)大戰(zhàn)。而泛濫的洪水，田園被淹，生靈涂炭。作為帝王的女媧與祝融同來“補(bǔ)天”治水。女媧消失之后，祝融氏自然為帝。因居南方，故曰“炎帝”。自此之后進(jìn)入“農(nóng)業(yè)社會(huì)”。 這就是中國(guó)歷史上“三皇” 其中的“神農(nóng)氏社會(huì)”。神農(nóng)嘗百草，為尋找可食的植物，也發(fā)現(xiàn)了許多可治病的藥草。他曾在安仁一帶采藥，常將藥草在當(dāng)?shù)氐牡は紟r石的凹處搗成泥。在此處留下了一些石坑。后來，來此采藥的藥農(nóng)也在此來搗藥，因而不斷用這些石坑搗藥，石坑因而擴(kuò)大或加深，逐漸成為今天出現(xiàn)石坑石臼的“奇跡”。炎帝常去炎陵縣境內(nèi)井崗山麓采藥。可能是食“斷腸草”（俗稱水莽草）而死。人們用木筏載尸體返歸時(shí)，于炎陵處翻落水中，故葬于此地。為紀(jì)念他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，后人在這里建起了規(guī)模宏大的炎帝陵。一九八三年國(guó)務(wù)院將所在的酃縣更名為炎陵縣。炎帝陵是中華民族最早的中華圣地。　　

神農(nóng)氏時(shí)代，是以傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)為時(shí)代的特征。不設(shè)政權(quán)機(jī)構(gòu)，各部落之間無統(tǒng)帥統(tǒng)治關(guān)系。神農(nóng)氏社會(huì)歷經(jīng)五百三十余年生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增加，到末代炎帝榆罔時(shí)，相互之間的搶劫、掠奪在不斷增加與加劇。《史記·五帝本紀(jì)》云：軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵戰(zhàn)，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是河北涿鹿的軒轅氏乃習(xí)用于戈，以征不享。面對(duì)軒轅氏的擴(kuò)大，一些諸侯求助于炎帝。于是炎帝來中原組織諸侯與軒轅氏在阪泉進(jìn)行了三次大戰(zhàn)。久習(xí)干戈的軒轅氏大獲全勝，炎帝敗歸長(zhǎng)沙。軒轅氏統(tǒng)一中原而稱黃帝。　　

蚩尤梅山文化《史記·五帝本記》中記：軒轅乃習(xí)干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。…（軒轅）以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。　　

史學(xué)家在注釋《史記》中有：孔子說，蚩尤乃庶人之貪者。管子（仲）反駁說，蚩尤受廬山金，造五兵，明非庶人，蓋諸侯名號(hào)也。[正義注] 魚龍河圖云；黃帝攝政時(shí)，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身、人語、銅頭、鐵額、食砂。造五兵，依仗刀戟大弩，威震天下。誅殺無道，萬民欽命。黃帝行天子事，以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天譴玄女，下授黃帝兵符伏蚩尤。后，天下復(fù)亂，黃帝遂畫蚩尤像，以威天下。咸蚩尤不死，八方昔為殄滅。[山海經(jīng)] 云：黃帝令應(yīng)龍攻蚩尤，蚩尤請(qǐng)風(fēng)泊雨師，以乘大鳳雨。黃帝乃下天女曰魅，以止風(fēng)雨。雨止乃遂禽殺蚩尤。三國(guó)時(shí)應(yīng)劭說，蚩尤乃古天子。孔安國(guó)云，九　黎　君號(hào)乃蚩尤是也。孔子的蓋棺定論，在浩翰的中華歷史書中僅留有這些文字記載。與黃帝決戰(zhàn)于涿鹿的蚩尤及他的帝國(guó)興衰在南方什么地方呢？是近五千年來的歷史迷團(tuán)。　　

   在桃江縣有個(gè)梅山村。近年來出現(xiàn)了一股探尋梅山文化的學(xué)術(shù)熱潮。引起中外學(xué)者極大地的關(guān)注。在全國(guó)第三次梅山文化研討會(huì)期間，在安化與新化交界，海拔1600余米處的大熊山林場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)一塊葬于蚩尤屋場(chǎng)字樣的墓碑。《史記》中又有“黃帝南至于江，登熊湘” 之語。并在其注釋中有（黃帝）南伐至于召陵登熊湘語。這樣，沉睡了近五千年的蚩尤古帝國(guó)終于浮出了水面。　　

世居南方的先民，生活在湘江流域的人，受炎帝農(nóng)耕文化的影響，溶入到炎帝氏族之中。而生活在山里之人，仍以狩獵為生。他們以山峒而居，在圍山打獵之中，形成了他們特有的文化，梅山文化是他們的傳承文化。北宋初出了個(gè)不與中國(guó)通的梅山蠻國(guó)。它地處湘中，在橫互湘中的雪峰山脈的北端。由九龍池山脈與芙蓉山脈覆蓋的地區(qū)，其地東至湘江，西抵資江，北到洞庭湖，南接雪峰山脈，以益陽、桃江、安化、新化、婁底、漣源、敘浦為中心，涵蓋寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)、湘潭、邵陽、隆回等地。這里崇山峻嶺，江河密布，雨水充足，也有不少的丘崗之地及沿河盆地，適合農(nóng)作物生長(zhǎng)。東側(cè)連湘江流域，與神農(nóng)文化水乳交融。農(nóng)耕文化使這些地方富裕起來。在安化、新化、漣源交界處，有數(shù)百余平方公里的喀斯特貌區(qū)，地下溶洞眾多，適合于洞居的先民。到神農(nóng)氏末年，這里出了個(gè)酋長(zhǎng)，因皮膚赤黔色，稱之為赤酋或稱之為黔首。因孔子說他是庶人之貪者，因之命名為蚩尤，看成是個(gè)嗤之以鼻的玩物。但注釋《史記·五帝本紀(jì)》的史學(xué)家仍稱蚩尤為古天子，為九　黎　君。他有八十一個(gè)兄弟，因獲得廬山金，制造了多種金屬農(nóng)具和兵器。他們依仗刀戟大弩，誅殺無道，使萬民欽命。在4700年前，當(dāng)阪泉大戰(zhàn)之后，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗南歸。蚩尤不服，為炎帝討回公道，蚩尤舉兵北伐。蚩尤依仗先進(jìn)兵器，與天時(shí)，開始取得節(jié)節(jié)勝利。后因冬季提前到來，天寒地凍，補(bǔ)給不濟(jì)，大部分部落潰逃，蚩尤被黃帝所擒殺。在蚩尤被殺之后，天下復(fù)亂，黃帝命人畫蚩尤像去安撫之，天下才安定下來。他作戰(zhàn)勇敢異常，手、足、頭及肩胛身子，在不同的地方被砍掉，他的兄弟在不同地方為其筑墳。在壽張筑的肩胛墓，高七丈，每年十月，人們紛紛去祭拜他。有次見有赤氣如帛，自墳中沖擊，人說是蚩尤旗，故稱之為赤帝。　　

赤帝以結(jié)拜兄弟的方式，統(tǒng)一了南方各部落，這與軒轅習(xí)干戈以征不享，征服諸侯是不同的。蚩尤以平等方式，聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一各部屬，也確定了人與人之間的平等關(guān)系，形成原始公社的蚩尤文化。它有別于中原文化。中原文化是武力至上，后來發(fā)展為等級(jí)森嚴(yán)的“禮制”“ 禮教” 社會(huì)。在近五千年的歷史長(zhǎng)河進(jìn)程中，蚩尤文化由他的兄弟帶往廣大山區(qū)，形成了眾多的少數(shù)民族文化，而流傳下來。唐末在這理出現(xiàn)了一個(gè)不與中國(guó)通的梅山峒蠻國(guó)。蚩尤文化就以梅山文化之名而流傳。　　

蚩尤得廬山金，造五兵，說明他獲得了先進(jìn)的冶煉技術(shù)，制造了金屬武器，從而所向披糜，直打到黃帝的老巢涿鹿。他的這一技術(shù)后來被黃帝采納，用于發(fā)展了手工業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)由新石器時(shí)代進(jìn)化到青銅器時(shí)代。今天，軒轅是手工制造業(yè)的老祖。其實(shí)根在蚩尤。蚩尤是人類社會(huì)的現(xiàn)代文明開創(chuàng)者　　

稱蚩尤為九　黎　君，并非他出自黎族。在蚩尤那個(gè)時(shí)代，是氏族時(shí)代，民族并未形成。被黃帝所俘的蚩尤將士，黃帝用他們干農(nóng)作和手工制造，形成一個(gè)群體。這一群體，黎明即起，外出勞作，因而皮膚黑色，因而稱為黎民百性。“九”為八卦中至大至陽之?dāng)?shù)。蚩尤曾是他們的首長(zhǎng)，故稱“九　黎　君”。也表于蚩尤在當(dāng)時(shí)的顯赫地位。　　

蚩尤誅殺無道，萬民欽命。以他的畫像可以安定天下，確有王者之氣勢(shì)，天子之威嚴(yán)。在中華歷史上，第一次統(tǒng)一了南方各部落首長(zhǎng)，建立了蚩尤帝國(guó)。他本人雖然被黃帝擒殺，但他逃歸南方的兄弟，終止了黃帝南伐召陵以武力征服炎帝的作法。黃帝兵敗思尤界后，在風(fēng)后勸說下，與炎帝蚩尤部化干戈為玉帛，后在湘山（按今日桃江修山）與黃帝結(jié)盟，締結(jié)了中華民族。后來的歷史歲月里，蚩尤的結(jié)拜兄弟，各部落的后裔，逐漸深入到西南各大山之中，青藏邊陲之地，乃至世界各地，逐漸形成了中華眾多的民族。在這些民族中有許多共同文化風(fēng)俗與社會(huì)狀態(tài)，這個(gè)根源是梅山的赤帝蚩尤。　　

而定居在梅山的人，其梅山文化與中原文化相磨合之后，自宋代就形成了湖湘文化。湖湘文化打造了“唯楚有才”的歷史格局。出生在梅山之地的陶澍、曾國(guó)藩、毛澤東、劉少奇、彭德懷、粟裕等，從蚩尤文化遺傳給他們的善良的本性，剛毅、不屈不撓的性格而成就了大業(yè)。是梅山文化鑄就了湖南人的人品與人格，這也是無湘不成軍，唯楚有才的真實(shí)原由。　　

黃帝文化在汗牛充棟的中華歷史資料與文獻(xiàn)之中，黃帝于南楚之地，只有《史記·五帝本紀(jì)》中一句話：“（黃帝）南至于江，登熊湘。”可這句話也打了一個(gè)千古的啞迷。至今是懸仍未解決的問題。歷代史學(xué)家在注釋這句話時(shí)，眾說紛紜，今錄如下：

[集解]泗案封禪書曰，（黃帝）南伐至于召陵（按今邵陽）登熊湘。熊山在益陽縣西。地理志曰，湘山在長(zhǎng)沙益陽縣西八十里。[正義]括地志云：“熊耳山在商州洛縣西十里。齊桓公登之以望江漢也，湘山一名鳊山。在巴州、巴陵縣十八里也。　　

在益陽縣志中也有小廬山碧云峰為熊湘山之說。2000年湖南省社科聯(lián)曾任副主席的　符鴻基　先生著《黃帝登熊湘》一書，推論，熊湘乃一山，實(shí)指桃江修山。　　

2003年，第三屆國(guó)際梅山文化研討會(huì)期間，時(shí)任中國(guó)民間文學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)陳子艾教授，去大熊山牧場(chǎng)考察了一塊刻有“蚩尤屋場(chǎng)”字樣的墓碑，經(jīng)調(diào)研認(rèn)定，此地乃蚩尤的老巢。因黃帝的到來，就以黃帝為“有熊國(guó)”，而命名為“熊山”。宋代以前，此地屬益陽，故稱在益陽縣西。宋代之后，此地屬邵州，也符合黃帝南伐，至于召陵之語。因之[集釋]之注釋是準(zhǔn)確無誤的，而[正義]的注釋造成了魚目混珠。大熊山峰海拔為　1607米　，在其西的九龍池山峰高為　1622米　，兩峰并立且突兀為熊耳狀，故有熊耳山之說，但絕非商州熊耳山。岳州的鳊山因有堯帝二女，即帝舜的二妃來此哭祭帝舜而殉節(jié)于此，娥皇、女英傳為湘江女神故此地也稱“湘山”。到唐末史學(xué)家為了將兩個(gè)湘山區(qū)分。將岳州湘山更名為“君山”，并依據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中有“軒轅乃修德振兵”之語，將益陽湘山定名為修山。　　

黃帝打敗炎帝，擒殺蚩尤之后。炎帝南歸，蚩尤余部的脫逃，是黃帝心腹大患。他未嘗寧居，披山通道，滅東夷，定西戎，而后南伐，以祝融為識(shí)途（后為官職名司徒，現(xiàn)安化，寧鄉(xiāng)交界處有司徒嶺），很快地占領(lǐng)了“蚩尤屋場(chǎng)”。而后由東進(jìn)攻取潭洲之長(zhǎng)沙。但兵經(jīng)思尤界時(shí)，蚩尤余部利用喀斯特地貌的石山、石林與溶洞，重創(chuàng)黃帝軍。黃帝殘軍于司徒嶺會(huì)集。黃帝這時(shí)才采納風(fēng)后的建議，去湘山休整，任命風(fēng)后為相去長(zhǎng)沙與炎帝構(gòu)和。　　

桃江縣修山與浮邱山屬無量山脈，似資水從中腰斷。修山羞女峰屹立于江的北岸，浮邱山峰則聳在江南的群山之中，互為對(duì)峙。沿江而上，眺望修山，山脈形如傳說中的人首蛇身的女媧，江岸的羞女峰宛如一尊圣母頭像。據(jù)傳女媧在補(bǔ)天之后，來此便失去其蹤影。神農(nóng)氏子民認(rèn)為她化作了此山，留駐在人間。此處為神農(nóng)氏的神山，祖山。每月三月三日來此祭祀。風(fēng)后勸黃帝屯兵于此地休整，是有其深遠(yuǎn)考慮。在中華歷史上，從“三皇、五帝”及各代帝王均有陵墓，唯獨(dú)女媧未建陵寢，不知所終，此山是媧皇天成的陵寢，也是她最好的歸宿。故“辭海”稱女媧為“媧石”。　　

史稱伏羲、女媧是兄妹，姓風(fēng)。伏羲葬南群，高平之西。風(fēng)后族世居于此。風(fēng)后族與炎帝、赤帝保持著友好關(guān)系。此時(shí)由風(fēng)后出面調(diào)停炎帝與黃帝的關(guān)系，一拍即合。由風(fēng)后與炎帝制定畫野分疆，并定于重陽日在湘山舉行祭祖祭天的禪讓儀式，二人合力說服蚩尤余部參加祭典，且畫野分疆符合各氏族與諸侯的利益。黃帝同意了風(fēng)后與炎帝的建議，并通知北方各國(guó)諸侯來此參加祭典。黃帝在湘山之巔筑祭天臺(tái)，在山之東側(cè)建祭祖臺(tái)，后人稱之為軒轅臺(tái)與軒轅場(chǎng)。于當(dāng)年重陽之日，黃帝、炎帝率赤帝余部以及北方的萬國(guó)諸侯同登軒轅臺(tái)祭天。后又到軒轅場(chǎng)祭祖。通過祭天完成了炎帝向黃帝禪讓帝位的交接儀式。在祭祖時(shí)，由風(fēng)后向各國(guó)諸侯及各酋長(zhǎng)授予疆界地圖，由黃帝頒發(fā)命令：各安其域，守土盡責(zé)。從此締結(jié)了中華民族，奠定了中華基業(yè)。一個(gè)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和睦的黃帝社會(huì)由此建立，在中國(guó)的歷史上出現(xiàn)了一個(gè)以發(fā)展農(nóng)業(yè)為綱，五百年沒有殺伐的大同社會(huì)。　　

黃帝登熊湘會(huì)盟之后，使黃帝改變了用武力稱霸的策略，而轉(zhuǎn)入王者的政治策略。從而順利地完成了神農(nóng)氏社會(huì)向“五帝社會(huì)”的和平過渡。從此由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入到發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)制造技術(shù)百業(yè)興旺的農(nóng)耕時(shí)代。　　

帝堯、帝舜、大禹文化  帝堯是黃帝的曾孫，帝嚳之子。曾封于陶唐，后世稱為唐堯。帝嚳在位七十年，將帝位傳給摯。摯貪婪在位九年后被廢黜，公推16歲的唐堯?yàn)榈邸驁?zhí)政之后，采取團(tuán)結(jié)族人以安定天下的和睦和解政治。他非常儉樸，住的是茅草蓬，披的是麻葛衣，吃的是野菜湯。他修制了黃歷，一年為366天，。令羲和掌管時(shí)令，以不誤農(nóng)時(shí)。他用后稷掌管農(nóng)事，朝綱秩序井然。可是在他在位期間，卻有九年水災(zāi)與三年旱災(zāi)。在與洪水作斗爭(zhēng)時(shí)，有次病餓相加，暈死過去，是壽星彭祖救了他，便封彭祖于大彭。堯帝每當(dāng)聽到子民挨餓或受到刑罪時(shí)，他便檢討自已的政治。他看見老百姓的喜慶時(shí)，便擊壤而歌與民同樂。孔子贊他：其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。　　

  70多歲時(shí)，他選定的帝位接班人兒子丹朱開明，可他任性且暴戾便廢棄了他。他決定要在全國(guó)選賢能。在一次去湘山祭祀時(shí)，他聽到了善卷的事跡。他便來到了善卷溪，考察了善卷的事跡，決定把帝位讓給他。善卷堅(jiān)持不干，就逃到枉山隱居，枉山由善卷的功德而名常德德山。后來堯聽到虞舜的事跡后，把他安排在身邊，并將抗災(zāi)重任委托給他，舜的賢能得到公認(rèn)，推舉他為帝位繼承人。堯把女兒娥皇、女英嫁給了他。最終把帝位禪讓給了舜。　　

在四千二百多年前，在隴西平原歧山腳下，舜生長(zhǎng)在一個(gè)農(nóng)民家里。舜的生母早逝，父親瞽叟再娶，后母生子名象。父母對(duì)象十分溺愛。而舜從小就作各種家務(wù)和農(nóng)活，還經(jīng)常受到父母的責(zé)罵和毒打。父母認(rèn)為是他們生養(yǎng)了舜，責(zé)打是理所當(dāng)然，也是嚴(yán)父慈母的責(zé)任。而舜在受到責(zé)打之后，均是在檢討自己在哪些方面沒有做好，自己盡孝不周，于是愈加勤奮與恭順。受父母溺愛的象則胡作非為，舜作為兄長(zhǎng)，也曾責(zé)打過他。這樣引起象對(duì)他的懷恨。于是在父母面前搬弄事非，這是舜受父母責(zé)打的主要原因。后來舜對(duì)象改變了做法，采用忍讓、關(guān)懷、愛護(hù)的方法。這樣做，也未改變象對(duì)他的仇視。象長(zhǎng)大以后，千方百計(jì)要置舜于死地，如設(shè)陷井，裝大弩，各種手段無不用之以極。舜小心翼翼逃過了無數(shù)次劫難。舜明之是象所為，他卻裝作不知，沒有去指責(zé)和報(bào)復(fù)。并幾次把象從虎口中奪回來。舜的事跡傳到帝堯那里。帝堯把舜調(diào)到身邊，委以各種重任，舜任勞任怨地去完成。帝堯晚年，是值三年大旱，饑民遍野。堯派舜去治是旱災(zāi)。舜帶領(lǐng)災(zāi)民生產(chǎn)自救。生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)民逐漸安居樂業(yè)，出現(xiàn)了史書上所說的“堯施仁政，擊浪而歌“的大同和諧社會(huì)。自此之后，堯把自己的女兒，娥皇、女英嫁給了他，最終把帝位禪讓給舜，成為舜帝。堯、舜以仁孝治天下，孔子以此提出了“施仁政” 和“大同社會(huì)”的主張，中華文明由此而光大。　　

舜帝時(shí)，水患不斷，肆虐百姓。舜派鯀去治水。傳說鯀到上天借了類似今天水泥一樣的物質(zhì)名叫“息穰”。鯀用它在攔河筑水壩，用來攔截洪水。這樣，淹沒的土地越來越多，損失越來越大，而鯀對(duì)此堅(jiān)持不改。朝野沸騰，舜帝便殺了鯀。鯀的兒子禹，與父親一道治水，深得治水之法。他采用疏導(dǎo)洪水之法，成績(jī)斐然。舜帝把治水重任交給了禹。禹不敢怠慢，第二天就率領(lǐng)治水大軍就出發(fā)了。奔赴龍門，鑿開龍門石壁，開通黃河，將洪水導(dǎo)入東海。在他疏竣各處江河后，把中原大地分為九州。舜帝分設(shè)地方官員，進(jìn)行治理。所派官員從治水大軍中選派，從而禹的勢(shì)力遍及中原各地。水患消除之后，禹的功績(jī)及勢(shì)力風(fēng)糜天下，舜便把國(guó)家交給禹治理。自己帶娥皇、女英南巡，要去晉謁炎帝陵和安撫南方各部酋長(zhǎng)。　　

舜帝南巡，到洞庭湖上源至湘山祭祀之后。舜帝便舍舟由陸路經(jīng)蒼梧而去衡岳。而女眷娥皇、女英乘船下洞庭，再溯湘江而上，到衡岳，約定與帝舜一道晉謁炎帝陵。當(dāng)娥皇、女英在君山聽到舜帝在九嶷山蒼梧之野去世的消息后，淚灑江天，淚珠落在小毛竹上而淚痕斑斑，自此而稱為斑竹，又叫湘妃竹。娥皇女英殉情而逝，而為湘江女神。舜帝就葬于九嶷山下。后來屈原作“九歌”用神話來歌頌湘君與湘夫人之間的生死戀情。舜帝與湘妃把愛情留在湖南大地，把哀思也留在這里。　　

在岳麓山的最高峰處，二十世紀(jì)六十年代還有一個(gè)雷達(dá)站。此處有塊禹王碑，石碑上有二十幾個(gè)金甲文。據(jù)金甲文專家翻譯，大意是，蒼天降大禍于人間，我身受帝命，不敢怠慢，將妻子及兒女安置在衡山腳下。治水13年，三次路過家門，有次看到了妻子與兒女的身影，有次聽到屋內(nèi)兒女的哭叫聲，我都未推門而入。而是心聲凝重的離開了家，繼續(xù)帶領(lǐng)我的大軍去同洪水戰(zhàn)斗。　　

大禹治水的敬業(yè)精神是中華民族的一種偉大精神，他激勵(lì)著千秋萬代的中華兒女把國(guó)家與人民的需求作為高于一切的神圣使命，自立自強(qiáng)，不怕犧牲，奮斗不息，正因?yàn)檫@種精神，開創(chuàng)著中華文明。　　

禹在湖南治水，也存在著不少遺址。在安化柘溪水庫內(nèi)有個(gè)虎口崖，崖谷山口河道狹窄，堵塞洪水，造成上游數(shù)百里水災(zāi)。大禹來此鑿開巖石，虎口拔牙，拓寬了河道，消除了數(shù)百里水患。千古以來這里建有禹王廟。在桃江馬跡塘上方有座九崗山，此處資江河道狹窄，更有一堆巨石在河中阻攔洪水，是大禹把石堆搬開，堆成九個(gè)山峰，而成九岡山，山上建有禹王廟，資江沿途的禹王廟不止此兩處。大禹的足跡在益陽碧云峰與華容縣明山頭至今留有禹王臺(tái)遺址的傳說。舜帝與大禹把足跡與偉業(yè)留在湖南，他們的偉大精神成為南楚文化的泉源。　　

陸、屈文化陸通、屈原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，二人年代相距不遠(yuǎn)。同是楚國(guó)大夫。陸通鮮為人知，而愛國(guó)詩人屈原是每一個(gè)中國(guó)人都知道的。　　

李白有首噲炙人口詩，詩中有兩句：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。李白自翊的楚狂人，是指陸通，名接輿。唐代大詩人王維也曾賦詩曰：復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。把陸接輿與五　柳　先生陶淵明作為自己的偶像予以崇拜。　　

有關(guān)陸通的記述，也在莊子的《人世間》一書中記：孔子適楚，楚狂人陸接輿游其門曰：“鳳兮，鳳兮！何如德之衰也，來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。今于之人，僅免刑焉。福輕如羽，莫知能載；禍重于地，莫知能避。已乎，已乎，臨人已德。殆乎，殆乎！畫地而趨。　　

“來世不可待，往世不可追也。”這是對(duì)孔子“克已復(fù)禮”法先王的主張的勸告，也是對(duì)后世抱殘守缺的儒家思想在哲學(xué)觀上的有力的批判。追求虛無禮制、禮治社會(huì)，效化一個(gè)理想、設(shè)想中的先王，是孔子的政治主張。不糾纏于過去的是是非非，更不能回復(fù)到過去的時(shí)代。要著眼于未來，不應(yīng)等待，要積極去爭(zhēng)取。這是楚狂人對(duì)孔子的勸告。這句是流芳萬古的哲理明言，至今仍可作為處理人際、國(guó)際關(guān)系的永恒準(zhǔn)則。　　

陸通在湘山之側(cè)軒轅古道旁而隱居。孔子來湘山，他適期而作“鳳歌”。此事也記錄在《論語》之中。陸接輿的事跡啟迪了屈原的人生。當(dāng)屈原要去九嶷山，蒼梧之野去向帝舜陵傾訴自己的冤屈時(shí)。他來到了溆浦的崇山峻嶺之中，心中處于極度矛盾之際。忽然他想到了陸接輿與桑扈。屈原在《涉江》一文中說：“接輿髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，賢不必以……與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？”從此不再有“離騷”的憤懣與“憶往昔”的癡心妄想，也不再上下而求索。而是心態(tài)平衡地生活下來，以待報(bào)國(guó)時(shí)期。屈原從原路返回，來到了湘沅之地，行吟于澤畔，呼號(hào)于山野，游于江水深潭之處。后來來到了善溪與湘山，去尋找過善卷和陸通故里，祭祀了湘山之后。順?biāo)拢?dāng)望見鳳凰山，古木參天，百鳥在林間樹頂飛旋，這種自然生態(tài)使他在心中為一亮。他來到了鳳凰山下，并沿楊柳溪（今日桃花江）而上，兩岸桃花依然，落英繽紛。見當(dāng)陽山與浮邱山夾峙一廣闊盆地，秀美環(huán)境，必定是個(gè)物產(chǎn)豐富之地。他行十余里，來到了當(dāng)陽山下，發(fā)現(xiàn)了花園洞。這個(gè)四面環(huán)山，有良田千頃，景物宜人之地，屈原決計(jì)留住下來。從而結(jié)束了他那流浪的生涯與心神起伏不定的思緒情懷。他在這里讀書、寫作、種花、植樹、養(yǎng)鳥。他的一兒一女也來到了他的身旁。弟子宋玉、差景之也常來看望，當(dāng)?shù)氐墓賳T也少不了來拜望。今天，村口有上馬石，村中的書房村，鳥姐山，蒔花坳，三閭橋都是歷史的見證。　　

屈原在心態(tài)平衡，回歸到自然的環(huán)境中，平靜地生活了十幾年。楚頃襄王21年，秦將白起攻陷郢都，楚王東逃到陵陽（今安徽壽春）。屈原報(bào)國(guó)之夢(mèng)終于破滅。親友從此斷絕往來，派往郢都去探家人的兒子一去不復(fù)返。恰在此時(shí)，與他相守的愛女繡英也病倒了，病情日見嚴(yán)重。壓抑在他心中憤懣的情緒從而噴發(fā)，他挾劍長(zhǎng)吟于鳳凰山巔，而作《天問》。秋風(fēng)蕭然，出子之不歸，孤子呻吟而常拭淚。屈原已感覺著大限已經(jīng)到來。他不再存什么期盼了。真實(shí)地寫下了生命終結(jié)時(shí)的情懷，作《悲回風(fēng)》、《抽思》、《懷沙》、《哀郢》等名篇。這就是流傳至今的《九章》主要篇章。　　

屈原用畢生的才華、血淚與生命寫下了《楚辭》，留給了中華民族。他用忠貞不渝，九死不悔地拳拳愛國(guó)激情鑄造中華歷史上光輝地愛國(guó)者的形象。屈原的愛國(guó)主義，化作一股超越時(shí)空的熱血與激情。涌動(dòng)在世世代代的中華兒女血脈之中，使中華兒女自強(qiáng)不息。在國(guó)家民族危亡之際，他們前仆后繼，奮斗犧牲捍衛(wèi)了國(guó)家的統(tǒng)一，使中華民族能永遠(yuǎn)自立于世界民族之林。屈原乃中華民族之圣，鳳凰山乃中華文明之圣地 。   　　

中華道教文化 中華第一道場(chǎng)應(yīng)是南岳衡山，南岳廟遍及湖湘城鄉(xiāng)。南岳圣帝的信士遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何菩薩和仙圣。自古以來，去南岳燒香客從每年四月以后到秋涼十月，成群結(jié)隊(duì)，絡(luò)絡(luò)不絕。她們起五更，睡半夜，日夜兼程，一路高歌趲行。到達(dá)衡山之后，有的幾步一叩首，跪拜上山。其誠(chéng)虔之心，無可比擬。　　

南岳圣帝爺是他們心中至高無上的上帝。這位圣帝爺是誰呢？誰也設(shè)有去考究。　　

南岳后山有座祝融峰，峰上有座不大的古廟，那就是圣帝殿，這里是朝圣者的終點(diǎn)。祝融在《三皇本紀(jì)》中記：共工與祝融戰(zhàn)，不勝，乃頭觸不周山。并說祝融，火官名，居南方是為炎帝。炎帝乃神農(nóng)氏。能立于祝融峰的圣帝應(yīng)是神農(nóng)氏炎帝的神位。這是世界史上的歷史人物，也是真神。他不是虛擬虛無飄渺傳說之中的神。只因神農(nóng)氏的無量功德養(yǎng)育了他的世代子孫，并庇護(hù)眾生。因而世代中華兒女，不遠(yuǎn)千里。不辭辛勞，上南岳衡山頂禮膜拜。　　

神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥。上南岳進(jìn)香的人，許多人身罹絕癥或病危時(shí)刻，在向圣帝許愿之后，身體康復(fù)之后，而去進(jìn)香的。神農(nóng)在佛寺中就是藥王、為藥王菩薩。　　

神農(nóng)發(fā)展了農(nóng)業(yè)，糧食豐收，六畜興旺，添財(cái)進(jìn)寶。上南岳進(jìn)香，祈求風(fēng)調(diào)雨順，歲歲平安。因之，湖湘人說，求財(cái)喜去南岳；求平安長(zhǎng)壽上浮丘，祁求祖師無量天尊保佑，劉宋道士潘逸遠(yuǎn)上浮丘避谷建祖師殿，懷女媧補(bǔ)天的無量功德，敬奉元量天尊。唐太宗派尉遲敬德重修浮丘寺后，無量天尊就成為無量壽佛，祖師就成為祖師菩薩。無量壽佛為佛教的佛陀，也就是漢傳佛教的佛陀，她就是中華三教共同奉祀的女媧。　　

南岳圣帝是近五千年的尊神了，圣帝殿應(yīng)是最早且歷史悠久的道教廟宇。中華道教由此而發(fā)源。湘中浮丘祖師菩薩，她就是中華三教共同奉祀的亦祖亦師亦佛的真神。　　

在〈封神榜〉中，姜子牙封崇侯虎為南岳帝君。南岳神主，這位帝君也有三干多年的神了，比太上老君老子還要早五百年，南岳廟是歷史悠久的廟宇。他始終保持道教廟宇的風(fēng)格，在建建大雄寶殿與藏經(jīng)閣之后。天尊、帝、君、老祖、仙圣乃道教之神。大佛、菩薩、尊者。和尚乃佛陀　　

在道教的形成過程中, 葛洪是一個(gè)關(guān)鍵人物。道教有三大源頭，即張角的太平道，張陵的天師道及魏伯陽的丹鼎道亦金丹道。東漢末年，以太平道為主體的黃巾起義遭鎮(zhèn)壓之后, 道教遭受到毀滅性的打擊。接著曹操消滅了張魯漢中政權(quán)之后，天師道因之解體而分散到各地傳教。金丹道本來就是各自為是的沙龍?bào)w。與王權(quán)對(duì)抗的道教，魏晉政權(quán)對(duì)道教采用鎮(zhèn)壓與分化為解的方略。到東晉時(shí)，教尚末統(tǒng)一，又面臨消亡。　　

道教之興，以至發(fā)展成為中華文化的三大支柱。東晉前后出現(xiàn)了三個(gè)關(guān)鍵人物。就是斯時(shí)的葛洪、陸修靜、寇謙之三位代表人物。其中葛洪、陸修靜曾來益陽煉丹布道、行醫(yī)和修真。葛洪，江蘇句客人，是道教理論集大全者。他早年因破石冰之功，官拜“伏波將軍”。但他的家世與道教有著淵源關(guān)系。叔祖父葛玄是金丹派的主要代表人物，三國(guó)時(shí)，有“小仙翁” 之稱。葛洪因之棄官從道。在1997年編的益陽縣志中記述，葛洪曾在縣治南行醫(yī)布道。古益陽縣治（縣府）在資之陽（資水北岸）。縣治之南是現(xiàn)在桃花侖陸賈山一帶。陸賈山之東為大海塘，歷來均稱之為葛公廟。廟早已無存，葛公何人，現(xiàn)無人所知。依葛洪來益陽布道的地址推測(cè)，此葛公者，應(yīng)是葛洪無疑。

葛洪為什么來益陽？他在平定石冰叛亂之后，謝絕了晉元帝高官之詔。但聽說交趾（今越南）產(chǎn)煉丹用的朱砂，他就奏請(qǐng)為句漏縣令。行至廣州，被刺史挽留，后去太浮山修道，太浮山是五嶺支脈與湖南相連。葛洪是一個(gè)知識(shí)淵博的雜家，在撰寫《搶樸子》內(nèi)外篇時(shí)，追尋神農(nóng)氏炎帝及黃帝的足蹤而來到湖南。并來到屈原流放在湘沅之地。屈原在此作《楚辭》。他的浪漫主義文風(fēng)自出于流行于本地的神仙鬼怪的傳說。《九歌》就是出自于民間對(duì)神仙的祭辭。葛洪步屈原之路，搜集了各種神仙的傳說，而作《神仙傳》，并納入《抱撲子·內(nèi)篇》之中。葛洪在這里提出了修道的終極目標(biāo)是成仙，進(jìn)入仙界，天堂。他與佛教的西方極樂，孔子的小康社會(huì)一樣。是個(gè)可望而不可及的目標(biāo)。　　

葛洪將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。 “覽諸道戒，無不說欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲；樂人之吉，憫人之苦，赒人之急，救人之窮；手不傷生，口不惹禍。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失；不自貴，不自譽(yù)，不嫉妬；不佞諂陰賊。如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主張神仙，養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。　　

道家求長(zhǎng)生方術(shù)，煉丹為一生要?jiǎng)?wù)。葛洪到益陽之后發(fā)現(xiàn)益陽是朱砂的集散地，也是盛產(chǎn)金銀之鄉(xiāng)，從現(xiàn)在探礦資料表明，湖南新晃、懷化的汞的儲(chǔ)量?jī)H次于云南。氧化汞又名朱砂，經(jīng)益陽集散。益陽南郊采金，歷史上從未間斷，雄黃、硫鐵礦也很豐富，這些都是煉丹的原料。故在益陽煉丹布道。　　

金丹派即是道教之中的外丹派。金即黃金或水銀（化學(xué)名為汞），丹是丹砂（紅色的氧化汞）。葛洪說，凡草木燃之以盡化為炭灰，而丹砂燃之變?yōu)榻穑此y），積度（逐步氧化）又不定期成丹砂，服之故而長(zhǎng)生。煉丹人描述的現(xiàn)象是準(zhǔn)確的，而用作長(zhǎng)生藥是一種牽強(qiáng)附會(huì)之說。煉丹發(fā)展了冶金業(yè)，在煉丹所得的金銀及金丹，都是貴重的財(cái)富。因之歷史上有“富道士，窮神仙”之說。葛洪在煉丹的同時(shí)，收售整理各種方藥，匯集成為中國(guó)最早的醫(yī)藥經(jīng)典，并完成《抱樸子》內(nèi)外篇這部道家經(jīng)典這一歷史上的巨作。　　

在葛洪之后約一百年，益陽又來了一位道學(xué)大師，他便是南天師道的創(chuàng)始人陸修靜。從史書上有關(guān)陸修靜的記述是：吳興東遷人，出身士族家庭，幼聰慧，博覽群書，好老、莊之學(xué)，尤好道術(shù)，少入云夢(mèng)山中修道，后又入廬山與慧遠(yuǎn)、陶淵明交游。宋明帝泰始年間（公元465～472）被延請(qǐng)入崇虛館，收集整理道書。醫(yī)術(shù)、煉丹術(shù)是主要道術(shù)，陸修靜為道術(shù)而追蹤葛洪來到云夢(mèng)山中修道。洞庭湖周邊為云夢(mèng)澤。史書雖無云夢(mèng)山的具體記載，因葛洪穿來此布道煉丹，又有他的師友慧遠(yuǎn)所建的清修寺。陸修靜來此在情理之中。在縣治南三十里處有三吾崖（現(xiàn)寨子侖）。益陽具志記，因三吾道人在此修真而著名。這里居高臨下，極目洞庭；崖懸壁峭，保留著十億年來海陸滄桑的地質(zhì)及中生代造山運(yùn)動(dòng)地質(zhì)遺跡，在這里發(fā)現(xiàn)有修仙洞和已逾千年的盆景赤楠。現(xiàn)在為寨子侖龍峰自然景觀區(qū)。民間還有三吾道人十二首還魂丹的傳說。縣志上未記三吾道人俗家姓氏，是何時(shí)何方人士。“三吾” 之名，出自于《論語》中一日三省吾身，也可能是陸天師來自“三吳” 之地。山之南有豆子坪。益陽語音的“三吳” 與“三吾”“道士”與“豆豉”、“豆子”是同音，因之，豆子坪道士云集的地方。遙想當(dāng)年，以齋儀為修道之本的陸天師，在此布道，教導(dǎo)子弟。傳說中，其美妙的樂章，直達(dá)天庭。瑤池王母與天女駕彩鳳，駐足瑤華山，傾聽和觀看。百姓見其華光，故名瑤華山。晚清重臣胡林翼愛其山水，在這里選址建“箴言書院”。此地成為一百五十年來益陽學(xué)子的搖籃。　　

陸修靜創(chuàng)建了以齋戒醮儀為修為的南天道，他與寇謙之創(chuàng)建的北天師道，將分散的道教整頓，成為有組織紀(jì)律的宗教。北天師道成為北魏的國(guó)教，南天師道也受到了劉宋政權(quán)的尊重。從此改善了道教與王權(quán)的關(guān)系。到唐高祖李淵，自認(rèn)為是老子李耳的后裔，封老子為太上玄元皇帝，定道教為國(guó)家。道教因之統(tǒng)一。　　

自葛洪之后，他在益陽弟子中有成就者應(yīng)數(shù)潘子良。潘子良在桃江子良巖（現(xiàn)桃花江水庫大壩處）得道，后上浮邱山建有浮邱觀。立中華祖師，供奉無量天尊，首創(chuàng)道士稽首的口頭禪“無量天尊”。浮邱觀改浮邱寺之后，“無量天尊”更為“無量佛”，無量佛是與如來佛、彌勒并稱為佛家三大佛祖，而且是出生本土的佛祖。“無量天尊”為道士稽首的口頭禪影響極為深遠(yuǎn)。　　

南岳與浮丘是中華道教的策源地。道教文化乃是湖湘文化的源頭。　　

漢傳佛教文化  漢傳佛教的經(jīng)書為漢文傳播的佛教，它是印度佛來中土后，所形成的各宗派，在北宋時(shí)以凈土法門為宗旨的聯(lián)合沙龍?bào)w。其后的佛教弟子均為凈土弟子。分布于中國(guó)、朝鮮與日本。　　

凈土法門是口念“阿彌陀佛”慈航普渡，脫離苦海，往生西方極樂，為凈土法門。凈土法門的經(jīng)典為《阿彌陀佛經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀經(jīng)疏》和《往生論》。凈土法門由東漢傳入中土，三國(guó)時(shí)來東吳的印僧支謙在浮丘山東側(cè)安樂山建安樂寺，譯著《阿彌陀佛經(jīng)》。浮丘山因有女媧補(bǔ)天的傳說有無量山之稱，印僧支謙將《阿彌陀佛經(jīng)》命名為《無量壽經(jīng)》。安樂寺之名出自于阿彌陀佛的西方極樂世界的安樂國(guó)。從而從這里啟締了凈土法門。　　

釋道安是凈土法門倡導(dǎo)者。東晉末年，慧遠(yuǎn)承師訓(xùn)，畢生研究與宣揚(yáng)凈土法門，他將法門經(jīng)典與中華傳統(tǒng)文化相融合。倡導(dǎo)外修為口頌“阿彌陀佛”，內(nèi)修“心靈凈土”往生西方極樂的凈土的法門。慧遠(yuǎn)于公元372年承師釋道安之命南下，去金陵以賞東晉武帝之約。到益陽建“清修寺” 開設(shè)“遠(yuǎn)公道場(chǎng)”， 弘揚(yáng)凈土法勹門。后在廬山柱錫，創(chuàng)建“蓮宗”。　　

南北朝時(shí)，大和尚曇鸞去印度取“凈土經(jīng)卷”達(dá)十四年，唐代佛學(xué)大師善導(dǎo)著《觀無量壽經(jīng)疏》與《往生論》，將蓮宗更名為凈土宗。仍認(rèn)定為慧遠(yuǎn)為凈土宗初祖。正式形成凈土宗。　　

來自印度的和尚，帶來了各自的經(jīng)卷和法門，在中土的僧眾之中形成了各自的門派，建立了各自的山門，各門派之間互相摩擦了近700年。到宋代，首先是禪宗與凈土宗達(dá)成以凈土法門為宗旨的融合，以后各宗派、各山門也自覺地承認(rèn)了這一宗旨。從此以后，廣大佛教僧眾均為凈土弟子，形成了為漢傳佛教。　　

桃江縣有座浮丘山，史稱南楚名山第一。山之南有個(gè)穿天坳，相傳是女媧補(bǔ)天之處。因女媧補(bǔ)天的無量功德，此山脈為無量山。在[清·同治益陽縣志] 記為無梁山。南北朝時(shí)，劉宋道士潘逸遠(yuǎn)上浮邱頂峰辟谷煉丹，建祖師殿，供奉無量天尊。不久又將祖師殿擴(kuò)建成浮邱觀。此處道士云集，道士們見面，口唱“無量天尊”。從此道士稽首時(shí)唱“無量天尊”與和尚稽首時(shí)念“阿彌陀佛”一樣，作為見面禮拜。唐初，浮邱觀更名浮邱寺，“祖師”變成了“祖師菩薩”，“無量天尊” 成為“無量佛”。 因?yàn)閮敉磷诘慕?jīng)典為《阿彌陀佛經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)疏》與《往生論》，無量佛就成為無量壽佛。清·　陶澍　夫人賀氏在重修浮丘寺時(shí)，重建了“無量壽佛殿”。 無量壽佛即是漢傳佛教凈土宗的“無量壽佛”， 此佛也是從無量天尊演變而來的無量佛。無量佛就是中國(guó)之佛，原自無量天尊的元身女媧，因之郭都賢為浮邱寺作聯(lián)云：　　

中國(guó)有圣人，是祖是師，咄咄西來東土；　　

名山藏帝子，亦仙亦佛，玄玄北鎮(zhèn)南天。　　

  聯(lián)中所指的中國(guó)的圣人，是祖是師者，又是女帝，是仙圣無量天尊又是佛陀無量佛者非中華圣祖女媧莫屬，女媧應(yīng)是漢傳佛教的佛陀。　　

    南北朝時(shí)，慧遠(yuǎn)建清修寺后約150年，印僧達(dá)摩到北魏的嵩山建少林寺，開創(chuàng)禪宗。禪宗的修為是“參禪”， 就是參悟事理人生，而擺脫人生的迷罔而達(dá)到內(nèi)心空明的涅檠境界。因之，禪宗是開拓人生哲學(xué)的宗派，是哲學(xué)的一大流派。六祖慧能在中國(guó)哲學(xué)史上是與老子與孔子齊名的哲學(xué)家。以禪院、禪林的佛寺遍及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、比寺命的名佛寺不會(huì)少，可見禪宗影響深遠(yuǎn)。禪宗在湖南，是六祖慧能的弟子懷讓于公元680年左右來南岳開宗建寺。其弟子馬祖道一在南岳留下了“磨鏡臺(tái)” 的故事。馬祖弟子百丈在湖湘留下了“百丈清規(guī)” 與麓山寺“歸來鐘” 的傳說。百丈弟子靈佑來寧彡溈山，及其弟子仰山共同開創(chuàng)了“溈仰宗” 靈佑在溈山建有“密印寺”。 高僧齊己、法海和尚在這里沫浴靈光。　　

慧遠(yuǎn)來益陽之時(shí)(公元372年), 印僧不如密陀先期來到益陽會(huì)龍山結(jié)草為廬。他與慧遠(yuǎn)在此談經(jīng)論道，并籌建寶泉寺。慧遠(yuǎn)去青秀山在碧云峰側(cè)建清修寺。這兩所佛寺應(yīng)是湖湘最早的佛寺。自清修寺之后，歷史上著名的是岳麓山的麓山寺，它建于隋朝。其后是唐初的華林寺、龍牙寺、浮丘寺、西峰寺、東林尋、廣法寺、崇安寺。其后才是禪宗六祖慧能的弟子懷讓（公無677--744年）來南岳開宗建寺。歷史淵源從炎帝開始的道教圣地也成為了佛教勝地。懷讓傳馬祖，馬祖?zhèn)靼僬桑僬傻茏屿`佑來寧鄉(xiāng)建密印寺，開創(chuàng)“溈仰宗”，此寺與益陽白鹿寺同時(shí)。自宋之后所建佛寺數(shù)不勝數(shù)，普遍信仰的是觀世音菩薩和藥師即神農(nóng)炎帝。漢傳佛教凈化了世代湖湘人的靈魂，保持著與人為善的良心。名僧海印與佛源大師在白鹿寺出家。　　

二、唯楚有材的宋明理學(xué)　　

“唯書、唯上”，抱殘守缺的兩漢經(jīng)學(xué)，在東漢魏晉時(shí)已被玄學(xué)所取代。而“玄學(xué)” 崇尚于名士的清談，脫離社會(huì)實(shí)踐，脫離民眾苦難，一味追求個(gè)性釋放。在名士慘遭殺戮之后，巳后繼無人，而從歷史上消失了。失去了“道法自然”的宗旨的道教，已失去他哲學(xué)的內(nèi)涵，形成神仙鬼怪之教，而瀕于僵化。佛教主宰了中國(guó)社會(huì)，他對(duì)社會(huì)的負(fù)面作用，出現(xiàn)北周武帝、唐武宗、周世宗的滅佛行動(dòng)，唐末及五代的戰(zhàn)亂也推殘了佛教。自宋以后，只有滿清的西太后推崇佛教，理學(xué)及禮教主宰了中國(guó)社會(huì)。　　

北宋初年，華山道士陳摶創(chuàng)先天太極圖。傳陳摶邵雍得麻衣相術(shù)創(chuàng)河書洛圖成為理學(xué)的象數(shù)派。不久，湖南道縣人，理學(xué)大師周敦頤著《太極圖辯》與《易通》。用“陰陽易變”觀，來解讀儒家“仁義”之理，用以“究事理，明人事”，而創(chuàng)立了“理學(xué)”。 周敦頤而為理學(xué)派開宗之祖。北宋人張載在長(zhǎng)沙妙高峰下建“城南書院”宣講理學(xué)。是他第一個(gè)提出了事物變化中的“對(duì)立與統(tǒng)一”的規(guī)律的人，他將“理學(xué)”哲理化。與此同時(shí)的程灝、程頤兄弟提出“理在事先”的理念，要知事物，先應(yīng)明理，先知而后行，即理論指導(dǎo)行為與實(shí)踐。而理論的來源是先圣之言，經(jīng)典之論，皇帝的圣旨金口御言，和經(jīng)驗(yàn)之談。為此，南宋朱熹編注儒家“四書”、“五經(jīng)”，成“儒家九典”，以此教化百姓，使之形成了固有的理念，并以這種理念以修身，齊家、治國(guó)、平天下。這樣將儒家思想教條化，在認(rèn)識(shí)論上又回復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)的死胡同。在他主講“岳麓書院” 時(shí)曾與理學(xué)湖湘派領(lǐng)袖張軾在“論經(jīng)壇” 辯論數(shù)日。此時(shí)理學(xué)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展。“儒家九典”，通過蒙學(xué)、書院的教學(xué)與開科取土的道路，以及尊孔、祭孔活動(dòng)，發(fā)展形成“三綱五常”的“禮教”，出現(xiàn)儒家一統(tǒng)專制天下。　　

南宋人陸九洲提出“宇宙便是吾心，吾心也就是宇宙”的理論，稱之為心學(xué)。以心為認(rèn)識(shí)事物的主體的“心學(xué)”。 便產(chǎn)生了主觀臆斷，為“唯意志論”為理論基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)某種理想，達(dá)到某種目的而擇手段，以明知不可而為之的堅(jiān)韌的意志去達(dá)到其目的，這是專制論的理論基礎(chǔ)。明代王守仁的“心外無物，心外無事，一切在于心“與陸九洲同去一轍。但他提出認(rèn)知目的在于致良知存天理。他說“致吾心之良知于事物，則事物得其理。”他主張“知行合一觀|，反對(duì)程朱派的圣賢教條化與理想來指導(dǎo)自己的行為。用今天話說是實(shí)踐去探求真理，檢驗(yàn)真理，而不應(yīng)用“真理”去驗(yàn)證和格式化客觀事物。知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論破除了“唯書、唯上”的方法論，是哲學(xué)上的一大進(jìn)步。　　

明末王夫之在抗清斗爭(zhēng)失敗之后，隱居衡山的石船山下，潛心于理學(xué)研究。他提出理是一種元?dú)猓ㄎ镔|(zhì)），是事物的本源，理在氣中，即理存在于事物之中，批判程朱的“理在事先”即“知先后行”的認(rèn)識(shí)論。他提出“知以行為前提”又批判陸王的“知行合一于心”的唯心主義。他認(rèn)為“天生之物，變化不息，處于日新之中。久習(xí)則性乃成。”而批判了“人性不變”論。王夫之的理學(xué)影響深遠(yuǎn)，至民國(guó)初年在長(zhǎng)沙成立了專門的“船山學(xué)社”。二十世紀(jì)二十年代，毛澤東在這里創(chuàng)辦“自修大學(xué)”，成立“新民學(xué)會(huì)”出版“湘江評(píng)論”，以唯物論來拯救中國(guó)。　　

顧炎武（1613-1682）年青時(shí)博學(xué)經(jīng)史、百家、天文地理、音韻訓(xùn)詁。清兵南下時(shí)，他提出“天下興亡，匹夫有責(zé)。”抗清失敗后，一生不忘恢復(fù)明朝。在哲學(xué)上認(rèn)為物質(zhì)的氣是宇宙的實(shí)體，是第一性的。他反對(duì)理學(xué)家的空談，提倡“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。后來陶澍、林則徐、魏源倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的思想，開展了對(duì)清王朝的政治經(jīng)濟(jì)改革。滿腹經(jīng)綸的曾國(guó)藩、左宗棠、康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同都是沿襲了顧炎武的“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想。　　

 “唯楚有才，于斯為盛”南楚之地出現(xiàn)了像曾國(guó)藩和毛澤東這樣的偉大人物，他們影響了中國(guó)歷史，改變了中國(guó)的命運(yùn)。程朱理學(xué)義理派的思維，決定了他們的錯(cuò)誤，不從哲學(xué)上去分析他們失敗，從思維方法上去找根源。他們的錯(cuò)誤會(huì)借尸還魂，無休止地蔓延，繼續(xù)禍害中華民族。　　

三、歷史悠久湖湘書院文化　　

北宋初（公元960年）以廬山白鹿洞學(xué)館改為白鹿洞書院起，書院之名由此而起。到清代光緒帝（1901年）廢科舉，學(xué)院更名為學(xué)堂，歷時(shí)近千年，發(fā)展至7000余所，遍及各州縣和大中城市，并傳到朝鮮、日本、南洋、美國(guó)、意大利。書院同私塾、館學(xué)一樣，是中國(guó)歷史上的文化教育的一個(gè)層面。它與學(xué)館私塾組成了傳統(tǒng)的教育階梯。書院是具有資格和資質(zhì)的高等學(xué)府。他為社會(huì)與科舉培養(yǎng)與輸送了大批人才，在提高中華文化素質(zhì)上起到了積極的作用。書院是人才薈萃的地方，科舉之士、學(xué)識(shí)高深的人在書院任教，大大地提高了學(xué)院的威望，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)的發(fā)展。　　

書院是讀書、教書、藏書、著書、講學(xué)和進(jìn)行文化交流的地方。中國(guó)的書院，最早出自于名山佛寺的藏經(jīng)閣。如白鹿洞書院在慧遠(yuǎn)開創(chuàng)的凈土宗廬山清修寺之下，益陽松風(fēng)書院在唐初的“龍牙寺”內(nèi)，岳麓書院在麓山寺山麓，張軾的“小廬精舍”在碧云峰清修寺內(nèi)。名寺的藏書、高僧的學(xué)識(shí)，佛學(xué)的哲理，是學(xué)子獵取知識(shí)之源泉。因而文人云集，于此地交流，進(jìn)而開館授課形成書院。后建的書院必選擇形勝之地，經(jīng)文人刻意打造，其楹聯(lián)、書畫、匾額、碑刻，營(yíng)造一種深厚的文化氣氛，形成一種優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，著意培養(yǎng)人才。　　

湖南最早的書院是岳麓書院，也建于宋太祖開寶六年（公元974年），是全國(guó)最早的書院之一。他也是全國(guó)僅此一家續(xù)辦了大學(xué)的高等學(xué)府。他在中國(guó)歷史上的功績(jī)是打造了“唯楚有才，于斯為盛”的歷史格局。中國(guó)的書院可以說與理學(xué)的興起與發(fā)展是同步的，是宣傳理學(xué)的講壇。北宋理學(xué)大師張載創(chuàng)辦城南書院，南宋朱熹、張軾同在岳麓書院講授理學(xué)，促進(jìn)了理學(xué)的傳播，開啟了學(xué)子的智慧，創(chuàng)就了大批的英才。　　

益陽人黃照為宋仁宗慶歷六年（1047）進(jìn)士，他就讀于龍牙寺內(nèi)藏經(jīng)閣。后來在龍牙寺內(nèi)辦起了松風(fēng)書院。黃照的六個(gè)兒子均是進(jìn)士及第，父子七進(jìn)士是中國(guó)文學(xué)史上的佳話，也是書院史上的奇跡，更勝于民間“五子登科”恭賀之詞。松風(fēng)書院培養(yǎng)大批人才，促進(jìn)了益陽文化事業(yè)的發(fā)展。明嘉慶三十年（1551年）益陽知縣劉激創(chuàng)辦龍洲書院，為今日益陽市二中的前身，培養(yǎng)學(xué)子延續(xù)了450余年。其在晚清五十年內(nèi)就有150余人登科及第。同治癸酉科，劉集勛、龍?bào)J、田游蘇三人同科及弟，也是書院史上的佳話。清康熙三十一年（1692年），安化知縣趙尺壁捐薪俸創(chuàng)辦“中梅書院”。兩江總督陶澍，云貴總督羅繞典，榜眼大書法家黃自元均在此耕讀而勝出。位于山清水秀益陽瑤華山的箴言書院，是由晚清重臣胡林翼捐祖產(chǎn)和平生積蓄及由左宗棠、曾國(guó)藩出面向江浙為官的湘軍統(tǒng)領(lǐng)募捐而建成的。書院之名出自胡林翼的父親胡達(dá)源為教育后代而著的“子弟箴言”一書。胡達(dá)源為嘉慶已卯科探花，胡林翼為道光乙末科進(jìn)士，胡林翼的祖父胡顯韶為乾隆誥封中憲大夫，國(guó)子監(jiān)司州，翰林院庶吉士。箴言書院子弟繼承胡氏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，因而人才輩出。一個(gè)書院遺留下來的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)是優(yōu)秀中華文化的沉積，是促使學(xué)子成才無窮的動(dòng)力。是該院校的無價(jià)之寶。應(yīng)很好地予以打造和利用。　　

四、前赴后繼的湖湘革命文化　　

在湖湘之地，宋時(shí)的理學(xué)，出現(xiàn)了張載和張軾的哲理化理學(xué)。從南宋朱熹入主岳麓書院，編著的儒家“九典”將經(jīng)典之道、圣賢之言、天子之語、祖宗之法奉為明事理知人事的金科玉律。其又經(jīng)元、明、清三代帝王與后世之儒的刻意打造，成為了“三綱五常”的封建禮教，實(shí)行了近千年的儒家一統(tǒng)天忄。　　

禮教　包括　君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的嚴(yán)格等級(jí)待遇制度和“仁、義、禮、智、信”僵死的教條，以及“唯書、唯上”的義理哲家思維和思想工作作風(fēng)。　　

脫離客觀實(shí)際的禮教，到明代王守仁（1472-1528）時(shí)，各種社會(huì)矛盾激化，此時(shí)發(fā)生了江西寧王叛亂。王守仁在平叛之后，對(duì)社會(huì)的反思，提出了“求至善，致良知，存天理”的哲學(xué)觀，對(duì)“程朱理學(xué)”直接予以批判。但對(duì)一統(tǒng)天下的“義理派”有如蛇蜉撼樹，更對(duì)“義理派”盤據(jù)的湖湘無一絲影響。1664年，清入主中國(guó)。明朝的滅亡，抗清的失敗，明末一些儒生又進(jìn)行反思。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”期望中華兒女增加社會(huì)責(zé)任感。對(duì)風(fēng)行百世，為科舉仕途的經(jīng)學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)。學(xué)以致用是學(xué)的目的，是為了對(duì)社會(huì)的改造。在他一百年之后，清道光年間曾任兩江總督的陶澍，在任期內(nèi)，引用這種思想，實(shí)行鹽務(wù)改革和懲治貪吏。他幾經(jīng)挫折，死于任所，改革而夭折。但他影響并培養(yǎng)了魏源、林則徐、左宗棠、胡林翼等大批人才。一些人在改革中的失敗和挫折激發(fā)了中國(guó)的民族民主革命。中國(guó)民主革命的對(duì)象是封建帝王與封建禮教。譚嗣同說：“歷代帝王皆大盜也，荀子之流皆鄉(xiāng)愿。惟大盜唯依鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿唯工媚興大盜也。”在戊戍變化中譚嗣同決心以熱血喚起民眾。他以“我自橫刀向天笑”的民族大義，激發(fā)了志士同仁的革命意識(shí)。桃江人夏思痛了銜命去武昌找唐才常的自立軍舉事。事泄。唐才常、禹之膜被殺。夏思痛再痛亡命日本，促成黃興的華興會(huì)與孫中山聯(lián)合為同盟會(huì)。澧縣人蔣翊武在武昌首義，黃興即赴前線指揮與清軍血戰(zhàn)。瀏陽人焦達(dá)峰在長(zhǎng)沙舉事響應(yīng)武昌起義。在辛亥革命成功之后，面對(duì)袁世凱的稱帝，桃源人宋教仁組建國(guó)民黨，試圖組閣，利用內(nèi)閣來節(jié)制袁世凱，不久被袁暗殺。邵陽人蔡鍔在云南首義，使袁氏王朝夭折。在民族民主革命中，桃江人夏思痛幾乎參加了同盟會(huì)舉行的起事、起義及倒袁護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，為革命奔走呼號(hào)，奮斗四十余年，被孫中山譽(yù)為“革命模范”。在民族民主革命斗爭(zhēng)中，湖湘人創(chuàng)造的可歌可泣的事跡，驚天地，泣鬼神。　　

明末思想家王夫之提出：“理在氣中，氣是一種物質(zhì)，是宇宙的本源。”“知”以“行”為基礎(chǔ)，實(shí)踐是第一性的。王夫之稱王船山，他的學(xué)說影響深遠(yuǎn)。在長(zhǎng)沙的船山學(xué)社，是毛澤東新民學(xué)會(huì)及自修大學(xué)的校址。毛澤東聚集革命青年，尋找富國(guó)之路，深受其影響。后來，毛澤東何叔衡為中國(guó)共產(chǎn)黨黨的創(chuàng)建者。蔡和森、夏曦、李維漢、張昆弟為中共最早的黨員和領(lǐng)導(dǎo)人，劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷為新中國(guó)的開創(chuàng)者。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，推翻了三座大山，取得了民主主義革命的勝利。　　

毛澤東信仰馬列主義，他提出馬列主義必須與中國(guó)革命相結(jié)合。從1928年發(fā)表“反對(duì)本本主義”及早期的哲學(xué)著作《矛盾論》和《實(shí)踐論》，倡導(dǎo)調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想工作作風(fēng)，以及延安整風(fēng)時(shí)提出反對(duì)官僚主義、主觀主義和黨八股。全黨在哲學(xué)思維上的統(tǒng)一保證了全黨團(tuán)結(jié)，是取得勝利的基礎(chǔ)。如果說毛澤東是偉大的政治家、軍事家，而首先他是偉大的哲學(xué)家，他是不同于歷代的政治家、革命家。他是以哲學(xué)指揮革命的政治家。他在耄耋之年發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命. 旨在搉毀官僚政體 為打破　黃炎培　先生在建國(guó)前忠告的幾年年的循環(huán)率而建立一種激勵(lì)機(jī)制. 他的努力雖然失敗了, 但給后人留下了無窮的財(cái)富.

中共領(lǐng)導(dǎo)人陳云于1942年在延安整風(fēng)提出“不唯書、不唯上，只為實(shí)”的九字哲學(xué)思維，到1994年朱钅容基調(diào)中央時(shí)，特意書寫了這九字格言贈(zèng)給他。說明“唯書、唯上”的義理思維仍然主導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)和執(zhí)政黨。經(jīng)濟(jì)上改革后，儒家經(jīng)典早已遠(yuǎn)離而去，馬列著作隨去毛化被人質(zhì)疑，“唯書”作為千多年的哲學(xué)觀也離我們而去。效益至上，唯利是圖已成時(shí)尚。“唯上、唯利”取“唯書唯上”而代之，主導(dǎo)著當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)。　　

為推進(jìn)中美國(guó)一體化戰(zhàn)略，去毛化之后帶來的去共和國(guó)化和去民族化的政治思想一體化。革命烈士陵園被掘，為秦檜翻案及孔子曾國(guó)藩熱，革命文化的被否定，歷史被歪曲。湖湘革命文化因之而冷落。許多應(yīng)該去挽救的事，一無資金和人去做這方面的工作。　　

中華民族的偉大復(fù)興，要給每個(gè)中國(guó)人以社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)對(duì)“唯上、唯利”者以棒喝。民族的復(fù)興，首先在于民族文化的復(fù)興。取其精華，去其糟粕；長(zhǎng)民族之志氣，滅民族之驕奢。遵循“道法自然”之道，建設(shè)陽光經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建陽光社會(huì)。光大中華文化，創(chuàng)建人類社會(huì)文明，讓人類永生。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)