文載道·詩(shī)言志

　 ——《哲政經(jīng)通論》開(kāi)篇　

看到有孩子跌倒，上前把他扶起。　　

如果有能力，幫一幫身處困境的姐妹兄弟。　　

有什么力量能讓阿拉伯人、以色列人親如一家，消除　　

相互殘殺的敵意？　　

美國(guó)人今天全球最有實(shí)力，但你的文化是否能讓希特　　

勒、本·拉登式的思想失去產(chǎn)生的余地？　　

如果時(shí)間可以倒流，我將逆歷史長(zhǎng)河找到老子和蘇格　　

拉底，告訴他們：我所認(rèn)知的的天道與正義。　　

如果人的肉體有意識(shí)一樣的能力，我將去巡游宇宙的　　

邊際。并找尋外星智慧和上帝，請(qǐng)他們告訴我：什么　　

是終極真理。　　

如果什么都沒(méi)有找到，我想我會(huì)站在宇宙的深處望著　　

孤獨(dú)旋轉(zhuǎn)但又充滿(mǎn)生機(jī)的地球沉思：手握核彈、自毀　　

生態(tài)的人類(lèi)呀！你最終將到哪里去？

前          言

自人類(lèi)有史以來(lái)，生存繁衍于太平洋西岸的中華民族一直站在人類(lèi)的前列，擁有領(lǐng)先的文明與智慧。人類(lèi)中唯一一個(gè)五千年從未間斷、不斷壯大的民族生存史客觀有力的證明了這一點(diǎn)。

然而自19世紀(jì)中葉，西方民族通過(guò)武力手段與中華民族的接觸使中國(guó)人看到了自己在自然科學(xué)、物質(zhì)實(shí)力方面的落后，整個(gè)民族失去了優(yōu)越感和自信心。民族危亡的刺痛與反思，圖變圖強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望，迫使中國(guó)開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。清末百日維新是開(kāi)始，五四運(yùn)動(dòng)大規(guī)模文化引進(jìn)。近代接受了馬克思主義哲學(xué)，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃模式，建立社會(huì)主義政治制度，是相信這些思想是西方思想的真正先驅(qū)，因?yàn)樗c中華民族數(shù)千年生存經(jīng)歷中積淀生成的人本主義，群體平等的正義信念，大同世界理想相匹配。建國(guó)后30年整個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心發(fā)奮努力，但相對(duì)西方個(gè)人自由主義下的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，差距拉大的現(xiàn)實(shí)又促使中國(guó)改革開(kāi)放，在韜光養(yǎng)晦的政治原則下向美國(guó)為首的西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，以發(fā)展自己的物質(zhì)實(shí)力。

西方文化的驅(qū)力影響主導(dǎo)了中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)的文化景觀。以致當(dāng)代中國(guó)在全球化背景下表現(xiàn)出缺乏獨(dú)立的文明自信，無(wú)法明辨西方制度的合理性與不合理性，缺乏批判其明顯荒謬之處的道德勇氣，經(jīng)濟(jì)上不敢嘗試西方?jīng)]有的東西，缺乏謀求建立世界政治經(jīng)濟(jì)新規(guī)則的膽略。

今天，向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程似乎走到了盡頭。2008年西方金融體制和經(jīng)濟(jì)模式下爆發(fā)的危機(jī)，使西方文化的優(yōu)越性消弱了，美國(guó)榜樣的作用在失去。作為人類(lèi)政治天空中的恒星，中國(guó)與西方同時(shí)進(jìn)入了不明之域。同時(shí)，中國(guó)利用特有的制度優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)60年的建設(shè)使整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界第三位，并避免了全球金融危機(jī)的直接沖擊的客觀事實(shí)，讓西方收斂了永為師者的傲慢，開(kāi)始以平等的視角審視中國(guó)。中國(guó)已經(jīng)走到86年前英國(guó)哲學(xué)家羅素憑借對(duì)西方和中國(guó)文化精髓的深刻理解而對(duì)中國(guó)做出的預(yù)言得以?xún)冬F(xiàn)的時(shí)刻。

1922年羅素曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)有一種思想極為根深蒂固，正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)重要。西方人則相反。中國(guó)人能自由的追求符合人道的目標(biāo)，中國(guó)人溫文爾雅，他們所追求的不過(guò)是正義和自由，他們的文化比起來(lái)我們的更能使人類(lèi)快樂(lè)。孔子追求美德的儒教與宗教無(wú)關(guān)，目標(biāo)不是個(gè)人升天或來(lái)世幸福，而是希望造就和諧美好的社會(huì)。這是中國(guó)倫理道德與西方乃至其他地方很不相同之處，它成功地造就了一個(gè)言行得體，彬彬有禮的民族。中國(guó)人的人生比西方人殘暴的人生更文雅、更寬容、更多反省。中國(guó)人與人交談時(shí)注意理解別人的思想，而不是改變和干涉他人的言論，這種性格實(shí)在是無(wú)上的美德。在西方很少看到。中國(guó)人的寬容是歐洲人無(wú)法想象的。歐洲人的人生觀卻推崇競(jìng)爭(zhēng) 、開(kāi)發(fā)、永不平靜，亦不知是破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來(lái)毀滅，而我們的文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)有指望了。我相信中國(guó)人能對(duì)我們的文明去糟取精，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就，因?yàn)橄騺?lái)重視學(xué)問(wèn)的中國(guó)人迫切學(xué)習(xí)西方學(xué)問(wèn)，用一種全新的觀念武裝自己，將使中國(guó)人的面貌迅速現(xiàn)代化。目前中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)工業(yè)化國(guó)家，但這個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的機(jī)會(huì)非常大，在未來(lái)的幾十年里，中國(guó)的工業(yè)將迅速發(fā)展。中國(guó)物產(chǎn)豐富，人口眾多，如果能使其文化大放異彩，建立先進(jìn)的制度，中國(guó)完全能一躍成為僅次于美國(guó)的世界強(qiáng)國(guó)。如果中國(guó)的改革者在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族。用全部精力投入于科學(xué)和藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度，那么中國(guó)可謂對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)。并在我們這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代，給人類(lèi)一個(gè)全新希望。正是因?yàn)檫@個(gè)希望是能夠?qū)崿F(xiàn)的。所以中國(guó)人應(yīng)該受到所有熱愛(ài)人類(lèi)的人們的極高崇敬。”

就是在當(dāng)代西方，也有許多有識(shí)之士對(duì)中國(guó)文化價(jià)值深有認(rèn)同。2005年6月 70余位諾貝爾獎(jiǎng)得主一起聯(lián)合指出： 要改變當(dāng)代西方的社會(huì)問(wèn)題和道德危機(jī)，必須回過(guò)頭向2500年前的中國(guó)孔子尋求智慧。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓在北大演講時(shí)說(shuō)：“世界總有一天會(huì)再向中國(guó)尋求文化活力，創(chuàng)新思想，以及必然包含其中得到進(jìn)一步升華的人類(lèi)尊嚴(yán)，世界將在最古老國(guó)家的幫助下獲得新生 ”。

面對(duì)世界金融危機(jī)，身處全球化時(shí)代，不管是為了維護(hù)國(guó)家利益，還是為了全人類(lèi)的福祉，今天的中國(guó)都要進(jìn)行獨(dú)立的思考。每一個(gè)有責(zé)任感的中國(guó)人，都應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)中以下關(guān)鍵性的問(wèn)題認(rèn)真思考，努力找出確定性答案。

1、         如何有效擴(kuò)大內(nèi)需？　　

2、         如何增加就業(yè)？　　

3、         如何解決三農(nóng)問(wèn)題？　　

4、         如何調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)？　　

5、         如何給GDP增長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)中定位？　　

6、         如何給出口在經(jīng)濟(jì)中定位？　　

7、         如何化解應(yīng)對(duì)股票市場(chǎng)的難題？　　

8、         如何制定一套與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)匹配的貨幣政策？　　

9、         如何制定一套與國(guó)際經(jīng)濟(jì)目標(biāo)匹配的匯率政策？　　

10、    如何在全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境中講清與西方經(jīng)濟(jì)模式不同的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)模式的合理性？　　

11、    如何參與并促進(jìn)構(gòu)建一套符合世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久平穩(wěn)健康的發(fā)展要求的國(guó)際貨幣金融體系？　　

12、    如何與代表西方自由主義經(jīng)濟(jì)模式的美國(guó)合作，化解當(dāng)前全球金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)？　　

13、    如何增進(jìn)中美政治互信，由利益共享上升為價(jià)值共享，進(jìn)而造福全人類(lèi)？　　

14、    如何化解中美在人權(quán)，民主，自由，統(tǒng)一，平等，和諧等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧？　　

15、    如何在西方資本主義與中國(guó)社會(huì)主義之間找到同一性，統(tǒng)一人類(lèi)正義準(zhǔn)則？　　

16、    如何判斷西方唯心主義有神論信仰與中國(guó)唯物主義無(wú)神話(huà)信仰誰(shuí)更具合理性？　　

17、    如何找出人類(lèi)終極真理，統(tǒng)一全人類(lèi)世界觀？

　面對(duì)紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，為了使人類(lèi)群體生活有序，自古中國(guó)人講持經(jīng)達(dá)變，西方人崇尚理性邏輯，當(dāng)代人類(lèi)信仰科學(xué)主義。但是，經(jīng)、理性邏輯、科學(xué)規(guī)律的核心是：包含于客觀事物之中，隱藏于現(xiàn)象背后，只能由人的思想把握的事物抽象、形而上形式的本質(zhì)。旨在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的各種學(xué)說(shuō)、主義都必須以最簡(jiǎn)單的本質(zhì)為基礎(chǔ)。離開(kāi)本質(zhì)，任何龐大高深、邏輯合理的理論，也只是陷于層次之中，用現(xiàn)象解釋現(xiàn)象。不能統(tǒng)攬全局，喪失了理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)有之意。只有掌握人類(lèi)社會(huì)事物深層次核心本質(zhì)，才能抓住綱領(lǐng)，建立起戰(zhàn)略性大理論，才能一通百通形成應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的系統(tǒng)性策略，使人們有一個(gè)內(nèi)心認(rèn)同、目標(biāo)明確、層次清晰的指導(dǎo)思想，才能做到持經(jīng)達(dá)變，使有效解決具體問(wèn)題的技術(shù)層面小理論應(yīng)運(yùn)而生。務(wù)實(shí)制定出具有可操作性、實(shí)效性的行動(dòng)方案。　　

1-12屬 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題；13-15屬 政治領(lǐng)域的問(wèn)題；16-17屬 哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)表面上分屬三個(gè)領(lǐng)域，各成體系，但本質(zhì)上三者有機(jī)相聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一：哲學(xué)是政治正義性的基礎(chǔ)性理論依據(jù)，經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)政治所確定的正義目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)手段。哲學(xué)統(tǒng)一人類(lèi)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀； 政治以此為基礎(chǔ)結(jié)合客觀人性，客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律建立正義的群體行為秩序；經(jīng)濟(jì)明示因人而生但又不以人的自由意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，制之而用，實(shí)現(xiàn)政治即定目的。

人類(lèi)有史以來(lái)，關(guān)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)、主義、理論成百上千，先哲圣賢用他們的智慧引領(lǐng)人類(lèi)由野蠻、愚昧發(fā)展到今天的開(kāi)化、文明的狀態(tài)。 但人類(lèi)社會(huì)今天依然面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī);資本主義與社會(huì)主義政治制度的分歧；唯心有神論與唯物無(wú)神論哲學(xué)世界觀的對(duì)峙。用原有的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)理論，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)給出符合現(xiàn)代人理性邏輯的統(tǒng)一合理的解釋說(shuō)明，不能為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供有效的理論指導(dǎo)。由此證明了原有理論非真理性、待完善性的客觀性。

尊敬先人不是桎楛于先人的思想之內(nèi)，不敢比肩和超越的頂禮膜拜。站在先人的肩膀上，探求到超越先人的真理才是對(duì)先人最大的尊敬，這永遠(yuǎn)是活在當(dāng)下的每一個(gè)人的責(zé)任。并且我們每個(gè)人都具有這樣的潛能，進(jìn)化論關(guān)于人類(lèi)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的定理，告訴我們后人必定比先人更富有智慧。即便是有神論者也應(yīng)相信：全能全善的上帝賜予后人的智慧和啟示一定不應(yīng)少于先人。

大膽追求真理，我們每個(gè)人理應(yīng)對(duì)自己充滿(mǎn)信心。　　

正如王安石所言“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。而后能創(chuàng)新。　　

以下是我作為68億之眾的人類(lèi)之一員，13億中國(guó)人之一員，不以任何先人的觀點(diǎn)為依據(jù)。只以當(dāng)代人類(lèi)共有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，共同生存環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。從最基本面入手，對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)的核心本質(zhì)進(jìn)行全新的原創(chuàng)性系統(tǒng)思考。旨在為解決人類(lèi)及中國(guó)所遇現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供指導(dǎo)性原則，即達(dá)變所用之經(jīng)。并希望能拋磚引玉。　　

 思 想 簡(jiǎn) 述　　

自然界（天道）無(wú)終極，其真理人類(lèi)可知但不可盡知。世界是物質(zhì)的。人對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)知是一個(gè)向更高層真理無(wú)限接近的過(guò)程。人類(lèi)（人道）有終極，人類(lèi)是物質(zhì)世界的一部分，人的思維、意識(shí)、精神、靈魂的本質(zhì)是人類(lèi)大腦中的圖式物質(zhì)。人類(lèi)終極真理是：保證人類(lèi)肉體生命的永久存在。是由無(wú)神論者和有神論者構(gòu)成的全人類(lèi)的終極總目的。

人類(lèi)社會(huì)的政治、法律、倫理、道德終極統(tǒng)一于：源自人類(lèi)自然進(jìn)化過(guò)程中以保證肉體生命存在為核心形成的客觀屬性泥土律中“群平”與“個(gè)上”這一內(nèi)生基本矛盾的均衡和諧，即總泥正義。以群體方式生存的人類(lèi)，只有利用人之所以為人的特有理性能力，主動(dòng)認(rèn)知并維護(hù)總泥正義，才能最大程度保證人類(lèi)肉體生命的永久存在。

在現(xiàn)代貨幣商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，首先必須認(rèn)清以泥土律為基礎(chǔ)的需求價(jià)值論與以總泥正義為基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成的完整的價(jià)值客觀本質(zhì)和“現(xiàn)有商品價(jià)值的對(duì)等對(duì)應(yīng)物”這一貨幣客觀本質(zhì)，這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)基點(diǎn)，進(jìn)而才能真正掌握經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律，遵循變通，制之而用，以保證經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，社會(huì)和諧。使人的現(xiàn)實(shí)具體行為符合人類(lèi)客觀正義。　　

當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)中：　　

哲學(xué)困境源于人類(lèi)不知圖式論沒(méi)有認(rèn)清自己；　　

政治困境源于人類(lèi)不知總泥正義把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化了；　　

經(jīng)濟(jì)困境源于人類(lèi)不知貨幣客觀本質(zhì)把簡(jiǎn)單的事情搞復(fù)雜了。　　

不知人類(lèi)終極總目的，不守正義之自由，違背完整價(jià)值本質(zhì)和貨幣客觀本質(zhì)，是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)惡之源。五千年一脈相承的中國(guó)文化是當(dāng)代人類(lèi)正義的基石 。

附：            哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系示意圖　　

　哲學(xué)篇…………待續(xù)　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)