解開易經(jīng)的鎖鑰
陳國鈞
《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要源泉，許多傳統(tǒng)文化的流派也來源于它。因此，要真正理解其具體內(nèi)容與涵義，并進(jìn)而理解傳統(tǒng)文化的方方面面，就必須將其與當(dāng)時(shí)的歷史聯(lián)系起來，把它當(dāng)作一個(gè)完整的、密不可分的統(tǒng)一體去研究，才能得到比較合乎實(shí)際的認(rèn)識(shí)。
這是為什么呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不是憑空發(fā)生，不是某些圣賢隨心所欲造出來的，而是歷史上諸多政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度總結(jié)和概括。
按照這個(gè)思路，作者經(jīng)過幾十年的努力，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》不是令人難以琢磨探詢，飽含迷信色彩的天書，而是一本介紹周文王祖孫四代政治奮斗史的政治教科書。它講述了周文王家族是如何從一介平民成長為天子的艱辛歷程。其書中的前三十卦，文筆簡練，層次分明，史實(shí)豐富，哲理明晰，為周文王所作，記載了其祖父古公、父親季歷及自己被囚禁于羑里這百十年的風(fēng)風(fēng)雨雨；從三十一卦到六十二卦，是周公旦對(duì)周文王治理西歧八年來言行的記錄；最后兩卦，則是周公旦對(duì)周武王第一次伐紂的記錄。
總而言之，《易經(jīng)》的六十四卦及其三百八十六爻（其《乾》卦和《坤》卦皆七爻，而非六爻），無一不是周文王、周公旦對(duì)其祖孫四代百余年歷程中各種政治事件所作的哲理、德理、情理以及政略、戰(zhàn)略、策略等高度的總結(jié)和概括。其解釋之詳盡，其說明之簡練，其內(nèi)容之廣泛，實(shí)為古今中外之獨(dú)一無二，它對(duì)于每一位有志之士來說，都是一本不可須臾或缺的人生教科書。
文王在撰寫出《易經(jīng)》的前三十卦后，思想有了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了天人合一的自由境界。故而武王等人在其指導(dǎo)下，將歧周治理的井井有條，無論從政治到經(jīng)濟(jì)，從軍事到外交，都沒再遭受什么大的挫折，十一年后，就很順利地奪取了殷商的天下；周公旦因其多才多藝，被文王留在身邊耳提面命，更是完全的繼承了文王的衣缽。因此，周公旦建樹的治國大綱，不僅保得周家八百年天下，維系了中國封建社會(huì)兩千余年不倒，甚至今天還在發(fā)揮著它的強(qiáng)大威力。孔子不過拾其部分牙慧，卻博得了個(gè)“圣人”的雅號(hào)。
海內(nèi)外研究易經(jīng)的著作是很多的，但本人總有這么一種感覺：這些研究大都是以中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)流派來與另一個(gè)流派來作對(duì)比，而較少中國文化與外國文化這兩種不同文化的對(duì)比。即使有些這方面的研究，站的角度似乎也有些過于高雅、專業(yè)了點(diǎn)，而難以為眾人所理解。
《易經(jīng)》基本上可以說是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。因此，要真正的讀懂它，就必須站在總體的、全面的高度，將其與外國的傳統(tǒng)文化，特別是歐洲文化來作一個(gè)全面的對(duì)比。在一個(gè)圈子里來回打轉(zhuǎn)，或者拿一根樹枝來與一棵大樹對(duì)比，是難以看清《易經(jīng)》本來面目的。俗話道：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。”說得就是這個(gè)意思。
因此，本人不揣冒昧，在這里試圖對(duì)中西文化的某一差異作一簡單介紹，作為引玉之磚。因?yàn)檫@對(duì)于理解《易經(jīng)》是必要的、不可缺少的。
東西方的古代文化有很多不同點(diǎn)，而世界觀的不同，則是最基本的。以希臘文化為主導(dǎo)的西方世界觀認(rèn)為：神和上帝是世界的創(chuàng)造者和主宰，人類不過是神和上帝的創(chuàng)造物和附庸。離開上帝的庇護(hù)，人類自身是無能為力的。因此，其英雄與哲人要想有所作為，首先必須獲得神之化身或受神庇護(hù)的特殊身份，才能獲得民眾或帝王的支持，得以從事某種活動(dòng)。故而在西方的古代，很少產(chǎn)生脫離了神圣光環(huán)的偉大政治家，但杰出的科學(xué)家卻層出不窮。這些科學(xué)家努力探詢世界萬物奧妙的目的，就是為了盡量擺脫神和上帝的約束，以獲得人類自身的完全自由。但中國的情況卻與此正好相反。
中國古代占統(tǒng)治地位的世界觀則認(rèn)為：人與自然界是一個(gè)秩序井然、層次分明、上下有序而密不可分的統(tǒng)一體，而這個(gè)統(tǒng)一體的主宰是人。人類在自己的領(lǐng)袖率領(lǐng)下，可以控制自然，并不斷地改造自然。上帝和鬼神在這個(gè)統(tǒng)一體中是次要的，它們只有借助于人力人事，才能表現(xiàn)出自己的存在。什么是天意？人民的意志就是天意，“民之所欲，天必從之。”因此，中國古代的英雄豪杰，無一不是將人類社會(huì)的政治原則、道德理念與自然界諸種變化及其規(guī)律合而為一的來看待，來研究的。他們的活動(dòng)無一不是以治理好民眾為最高目標(biāo)，從而使自己成為賢明有為的帝王與政治家。即使出現(xiàn)了一些純粹的自然科學(xué)家（如神農(nóng)嘗百草），政治家和人民也總是立刻將其吸收或推薦到政治家的行列中，并將其研究成果納入政治之中（這種世界觀，在周朝開始受到削弱。到秦始皇統(tǒng)一中國，就向另一個(gè)方向轉(zhuǎn)化了）。
這樣，將自然規(guī)律與治國哲理、策略合為一體來研究，就成為中國古代文化的核心和精華。《尚書》、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》等著名古籍的內(nèi)容，無一不反映了此種事實(shí)（《黃帝內(nèi)經(jīng)》也許是個(gè)唯一的例外）。《易經(jīng)》是其集大成者，天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、德主刑輔等辨證思維，自然貫穿于全書首尾，而絲毫不顯得牽強(qiáng)附會(huì)。
以上所述，基本上屬于把握《易經(jīng)》脈絡(luò)之所需。但要進(jìn)一步的理解它，搞清書中每一爻的涵義，還需明白書中第一卦專論九，第二卦僅評(píng)六，以后各卦則六、九皆談的道理。
中國古代是以數(shù)來表示萬物之興衰的。古人認(rèn)為：一是萬物的起始、源泉；五代表萬物的現(xiàn)狀，向下為退化，向上為進(jìn)步；九則是萬物進(jìn)化的極限。若不就此止步，改弦更張，必然導(dǎo)致物極必反的結(jié)果。《素?cái)?shù)》道：“天地之至數(shù)，始于一，終于九。”說的就是這個(gè)道理。
周文王則在這個(gè)基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步的加以發(fā)揮，從一到九，每一級(jí)都加以細(xì)化，再分為九個(gè)階層，每一級(jí)中的五，就是事物發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。事不過五，就始終有進(jìn)步的余地；一旦過五（稱為“上”），事物本質(zhì)就因其所處的級(jí)別不同，而在其內(nèi)部發(fā)生部分突變，從而具備了新事物的部分內(nèi)容。過了九五，質(zhì)變完全完成，從形式到內(nèi)容，就再也不是原來的那個(gè)東西了。
但是，六五和九五還有重大的、根本的區(qū)別：六五指的是局部、具體、個(gè)別的突變；九五指的則是全局、宏觀、整體的突變。局部的挫折無關(guān)大局，事情還有挽回的余地；決策的失誤，則會(huì)導(dǎo)致事業(yè)的徹底失敗。
由此，《易經(jīng)》起首的第一卦《乾》首先說九，目的是告誡人們不管做什么事情，都要先確立正確的指導(dǎo)思想。這樣，就可以把握住局勢(shì)變化的脈絡(luò)，時(shí)時(shí)從原則、大局、長遠(yuǎn)方面來考慮問題，而不至于犯下原則性的錯(cuò)誤，使事業(yè)陷入萬劫不復(fù)的境地。
第二卦《坤》完全道六，是告誡人們?cè)诖_定自己的奮斗目標(biāo)與指導(dǎo)思想后，就要腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)的從微觀、小事上做起。眼高手低或手高眼低者，都將一事無成或半途而廢（上六）。
兩卦的意思合起來就是：在宏觀上著眼，從細(xì)節(jié)上努力。
其余的六十二卦中，六中夾九者，講的是一邊實(shí)踐，一邊對(duì)其加以理論上的總結(jié)，從中找出規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)今后的實(shí)踐；九中夾六，則是說指導(dǎo)思想在開始時(shí)僅有一個(gè)輪廓，需要在具體實(shí)踐中，不斷的依靠成功的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)其加以豐富和完善。如此反復(fù)地交替進(jìn)行，才能保證事業(yè)的成功。
《易經(jīng)》中特別點(diǎn)出兩種常人眼中的英雄，因其鼠目寸光，并不能推動(dòng)歷史的前進(jìn)。作傳統(tǒng)的俘虜，倒是他們的拿手好戲。
第一種人聰明能干，自信心很強(qiáng)，在執(zhí)行具體使命時(shí)，憑著自己獨(dú)特的經(jīng)歷而造就的豐富經(jīng)驗(yàn)，干得得心應(yīng)手，頗有獨(dú)創(chuàng)性，不愧為一方豪杰。但一旦掌握全局而又突逢風(fēng)云變幻時(shí)，就下意識(shí)地按傳統(tǒng)辦事，而全然失去了叱咤風(fēng)云的風(fēng)范。其缺陷在于其不屑學(xué)習(xí)，不知借鑒前人的智慧。無有借鑒，不知可否，焉來預(yù)見與遠(yuǎn)謀？成為傳統(tǒng)的俘虜，亦在情理之中矣！
另一種人飽讀史典，對(duì)前人的智慧如數(shù)家珍，無論在全局或局部，作為助手，其貢獻(xiàn)是有目共睹，人人皆知的。但一旦讓其獨(dú)當(dāng)一面或作為領(lǐng)袖，卻毫無建樹，甚至連守成都難以維持。其缺陷在于其全然忘記了時(shí)代已經(jīng)變遷，不明白前人的經(jīng)驗(yàn)只能是借鑒而絕不可抄襲。削足適履，自然比第一種人敗得更慘。
基于對(duì)百十年風(fēng)云進(jìn)行的詳細(xì)分析，周文王總結(jié)出這么一條規(guī)律：在事業(yè)的發(fā)展過程中，失敗是不可避免的；同類錯(cuò)誤的連續(xù)出現(xiàn)，也是不可避免的。重要的是不要為眼前的蠅頭微利所誘惑，盡快地汲取教訓(xùn)，糾正錯(cuò)誤，力爭少犯同樣的錯(cuò)誤。同類錯(cuò)誤犯一次的為天才，犯兩次的為俊才，犯三次的為人才，屢錯(cuò)屢犯的則是蠢材。
始終保持清醒的頭腦，密切注視時(shí)局的變化，在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，有經(jīng)有權(quán)，善于靈活地運(yùn)用政略與策略：事態(tài)不利時(shí)改變策略；環(huán)境巨變時(shí)則戰(zhàn)略改變。這就叫因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)潮流。
（這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域叫需求；在政治領(lǐng)域叫藝術(shù)；在軍事領(lǐng)域叫謀略；在思想領(lǐng)域叫實(shí)事求是；在哲學(xué)領(lǐng)域叫辯證法；《易經(jīng)》乃對(duì)之畫龍點(diǎn)睛，叫做順乎天理，合乎民意。離開這個(gè)基礎(chǔ)，就成了投機(jī)、權(quán)術(shù)、陰謀、誘導(dǎo)、詭辯。如此雖然也可得逞于一時(shí)，然靠此成就事業(yè)者，自古未有）
誰掌握了此規(guī)律，就能隨心所欲地駕馭局勢(shì)，游刃有余地處理要?jiǎng)?wù)。就是風(fēng)云突變，也不會(huì)手足無措，仍能挽狂瀾于既倒，脫死地入桃源，將事業(yè)推向前所未有的高度。反之，就是費(fèi)盡九牛二虎之力，也扭轉(zhuǎn)不了同類病毒的反復(fù)發(fā)作，而坐看事業(yè)敗壞下去。雖有中興，亦不過病床上的掙扎而已。
總之， 本人對(duì)歷史完全無有研定，以上所談，乃是一孔之見，并非結(jié)論。倘能因此使《易經(jīng)》研究在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上千帆競(jìng)發(fā)，則鄙人就心滿意足了。因?yàn)榻庾x易經(jīng)，是一個(gè)宏偉的工程，絕非一二人所能夠完成的事業(yè)。它對(duì)于每一位文化工作者來說，都是一個(gè)腦力和體力上的重大挑戰(zhàn)，需作出持久的、甚至是終身的努力。大膽假設(shè)，小心求證的研究方式，在這個(gè)領(lǐng)域除了鼓勵(lì)信口開河的風(fēng)氣，增加學(xué)術(shù)研究的難度之外，是沒有第二個(gè)好處的。
【以下為英文翻譯的內(nèi)容】解開易經(jīng)的鎖鑰
一、文化不是圣賢隨心所欲造出來的，而是歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。易經(jīng)是對(duì)夏商周歷史諸多政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度總結(jié)和概括；
二、研究易經(jīng)，只有將其與夏商周時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，才不至于陷入信口開河，肆意歪曲的死胡同；
三、《易經(jīng)》是一本介紹周文王祖孫四代政治奮斗史的政治教科書。前三十卦為周文王所作，三十一卦到六十二卦，是周公旦對(duì)周文王言行的記錄；最后兩卦，則是周公旦對(duì)周武王第一次伐紂的記錄。
Unife the lock of The Book of Changes
First. Civilization hadn't reated freely by saints, but it is the productof historical activity. The of Changes summarized and generalized highli the activity that was about a good many politics and economy of Xia Dynasty and Shang Dynasty and Zhou Dynasty history.
Second. Make some researchon The Book of Changes, only relate the social reality of Xia Dynasty and Shang Dynasty and Zhou Dynasty, it will not belost in that is a close alley of talk nonsense and distort freely.
Third. The Book of Changes is a political doctrine that introduced the political strode history about Zhou Wenwang fome grandfather to grandson four generations. The thirth chapteres had written by Zhou Wenwang. From thirth-firstto sixth-second chapteres, it was the records of Zhou Wenwang’s words and deeds by Zhou Gongdan hay written. The last two chapteres, it was the recordes that Zhou Wenwang attacked Yin Zhouwang first by Zhou Gongdan had written.
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