增訂《從父母親那里聽來的古音川話》

2008.02-2008.04

按：據說儒家只禍害了中華而沒有益處，但怎么禍害的，還是要考察民生才能符合“沒有調查就沒有發(fā)言權”的毛主席教導吧？！不揣鄙陋，咱就從考察家鄉(xiāng)開始。

古音川話集合：

禮行‖仁義‖說兩個子曰‖抽和‖捂起走‖孽鉆‖彰式‖累骨頭，養(yǎng)腸子‖扭不得了‖門屋財事‖習到‖打還‖莫見咎‖輕骨頭‖先人板板‖歸一/歸逸‖維護‖安逸/巴適‖通泰‖把式‖果木之類，吃物之類‖喪德‖得罪‖筋斗‖背時倒灶‖興‖老拔歌‖彈琴說愛‖成事‖拜祭‖納問‖不得空‖2不掛5的/二不掛吾的‖懦弱無綱‖眼默默

除了《桔鄉(xiāng)川話速成》里那些還能尋覓的有意思的川話，那些從父母口頭中直接就是文言文的語言，是活的“日用而不自知”的儒家傳統(tǒng)。由這些傳統(tǒng)派生的“綱常”仍然在父輩那里有著活生生的生命力。考察一下他們，應該是個很有意義的事吧。

回家過年，表弟的婚期由叔父定在正月廿二。父親和叔父那一代人的許多規(guī)矩，考察儒家經典，可以推導出來源。比如這個“一年不能嫁娶兩個”和“不能查隔年期”（也就是跨年定婚期），我的答案就是儒家“長幼有序”和“嫡子繼承”安排的需要，發(fā)展到民間最后變成必須堅決執(zhí)行的“忌諱”。而“長未嫁娶幼不得嫁娶”被淡化至可以便宜行事，是因嫁娶成本過高（男子可能光棍的后果過于嚴重）而在某些地方被事實上廢除——比如儒家典籍中首發(fā)并見于族譜的規(guī)矩《同姓不婚》，于古有防止近親結婚功用，于今就大可不必為它廢了自由戀愛得來的同姓愛情——在叔父看來，“人家不講那些，但我們要講那些”，所以仍然要頑固按“一年不能嫁娶兩個”和“不能查隔年期”來折磨成婚心切的表弟。

 “一年不能嫁娶兩個”和“長未嫁娶幼不得嫁娶”結合起來（主要是兒子），長先嫁娶，幼至少在第二年才嫁娶，那么長的其子女也就在年齡上為“長”，也就才能維持“長幼有序”的安排。這個安排在儒家時代是重要的，是那個時代的憲法，規(guī)定著繼承權和撫養(yǎng)義務的分配。《論語·堯曰》〖子曰：不教而殺謂之虐〗，儒家把權利和義務的安排都融合進簡單的“長幼有序”的〖教〗里，是有比今日簡單的“依法治國”、而民不知全部“法”的現實更有某些可取之處的。

肯定人的最起碼的評價，就是“有禮行--音性”，就是待人接物的行為符合“禮”，孔子在人情世故、功名利祿各方面的言行做出了全面的“有禮行”的榜樣。吃飯時的座次，體面的吃相，就是對小孩子最起碼的“有禮行”要求。

要是某人很“有禮行”、很好客、很熱心熱情，很樂于“抽和”——也就是幫助或扶持或贊揚或精神支持——包括遠房的親戚在內的親人等等這些好品行，這人就是“仁義得很”的一個人。要是發(fā)生了人與人之間需要批判、辯護或對質的事情，是需要“說兩個子曰”才能解決好的，“子曰”還活得好好的呵。

很“仁義”的人不一定富有，很可能僅僅能把他一家人的生活“捂起走”，也就是勤儉持家勉強收支平衡。這樣簡樸的生活不光要求戶主“仁義得很”，女主人必須也是“笆籮”好得很的人：男人辛苦賺回來的收入女主人要打理好，跟“蝦耙”撈住了魚蝦裝到漁具“笆籮”里，“笆籮”不能是漏的一樣。這樣勤儉的人家的子女，也一定被教育得很有出息，不會把吃喝嫖賭煙酒茶等等耗時費財的壞習慣“習到”的。

要是出了“孽鉆”——也就是又“造孽”即恨其不爭式的可憐，又刁鉆而聽不進良言——的子弟，“仁義得很”的戶主最后一般也只有不“彰式”他們了，跟他們把家分了，讓他們自己去“累骨頭，養(yǎng)腸子”生活去。“仁義得很”的戶主老得或病得“扭不得了”，親戚鄰居們也會時常至少精神支持他一下的——生活的衣食住行、奮斗拼搏，都是人生舞臺的一出戲呵，戲的演法當然是“扭”，戲要到劇終了，人當然是“扭不得了”呵。

柴米油鹽、門屋財事，是一個家庭的全部生活內容。“柴米油鹽”是“糊口”。“門”是家庭文化建設。“屋”是安居工程。“財”是經濟發(fā)展計劃。“事”是自家及親戚鄰居間的生老病死婚嫁娶，這些“事”都需要“有禮行”的“接禮”“送禮”和“打還”禮。盡管“打還”是主人送客時給客人或客人孩子的合乎“禮行”的錢物，相對來說不重要，卻是體現主人有無“仁義”的最好鏡子。要是很“仁義”的主人實在偶爾疏忽了“打還禮”應有的“禮行”，只能請求客人“莫見咎”了。長時間的毛毛雨——做菜放少許鹽巴則也叫“放點毛毛鹽”——造就“雨兮雨兮的”泥濘天，留客不留客，更是體現“仁義”的主人待客之道，有詞曰：

主人裝作對鄰居說，“門外雨飄飄，家中無柴燒，客來又不走，你說主人家心焦不心焦！”

客人答，“門外雨淋淋，走路要滾人，我恨氣耍兩年，看它晴不晴！”

“春來不是讀書天，夏日炎炎正好眠。秋有蚊蟲冬又冷，收拾書包過新年。”這樣的樂趣只有“輕骨頭”的小孩子才能享有的呵。“人來瘋”，“要風度不要溫度”的“美麗凍人”，都是“輕骨頭”們的典型表現，這些偶爾甚至算可愛的表現，長輩要求他們按長輩的規(guī)矩辦，甚至要動用仿“疾風知勁草，板蕩識忠臣”的《詩經·大雅·生民之什·板》的痛呈〖上帝板板，下民卒癉〗之“先人板板”，才能叫“輕骨頭”們“禮行”起來。

大人們只能是收拾“歸一”才好過年呵——也許叫“收拾歸逸”，總之都是道家的教導罷？快樂的除夕與新年，“輕骨頭”就有不少機會在親友們吃飽喝足后再給他們夾塊大肥肉或斟滿一杯美酒，嘻嘻哈哈說著“我維護—音喂付你嘛！”

這些其樂融融的生活連同她的所有吃喝玩樂，只要自己喜歡的，就是使自己“安逸”或說“巴適”，也就是舒服愉快的。要是跟長輩慪氣了才得到自己要的好東西，長輩滿足之后常得不滿一句“這下通泰了罷”，稍懂事的“輕骨頭”一般就聽聽算完，“彈木心挑、小見八式”的“輕骨頭”就會頂嘴，好“把式”的當家人就會再給“輕骨頭”點顏色的。

水果類統(tǒng)稱“果木之類”，“果木之類”和所有可生吃的作物統(tǒng)稱“吃物之類”，并且，這些被稱作“吃物之類”的東西一定不是作為經濟目的而種植的，僅僅是拿來自己吃的。否則是叫莊重的學名的，比如“人家的桃子”“人家的番茄”“人家的西瓜”等等之類。不管誰家的“吃物之類”，小孩子們去偷吃了頂多算調皮，不算偷，但要是不僅偷吃一點，還把人家的東西糟蹋完，那就叫“喪德”了，屬于“沒有家教”；人家出于經濟目的種植的，那就一點不能去染指了，否則統(tǒng)統(tǒng)算偷。奇怪的是，雖然是一樣的“吃物”，小人大人統(tǒng)統(tǒng)能分清楚哪棵屬于“吃物之類”，哪棵屬于“人家的”寶貝。

雖然“清早放牛吃早飯，下午放學把狗糞揀”不用現在的小孩子去學習了，只還剩一種小鳥還在大清早叫喚著“兒揀糞，兒開飛機”，但是，這個“站著吃肯長些”的教導還是常有的，便于主人家安排人數超過“八仙桌”的位置的客人們，騙騙小孩子“站著吃肯長些”總比大人們自己相互“得罪”好些呵。

莽撞、一根筋、大膽試探等等都叫“蠻給給哩”的。不愛惜衣服飲食導致耗費超常，就叫“費得很”。“不聽老人言，無怨受饑寒”，不聽大人的話的開襠褲小屁孩摔跟頭了，就叫“滾了個帽兒筋斗”，不聽老人的見解的小子們在人生路上吃虧了，就叫“滾了個大筋斗”——怎么聽怎么像文言原版的《西游記》里說的“筋斗”呵。而孫悟空砸了鎮(zhèn)元大仙煎他的油鍋的那一回，奚落鎮(zhèn)元大仙的話就是一語雙關的“見了我就該你倒灶”，那個“倒灶”是真的意含川音“背時倒灶”，就是時運倒轉，連吃飯的家伙都垮掉了，沒有比這更倒霉運的了。而孫悟空告饒不要念緊箍咒喊的“莫念！莫念！”，也可看出吳承恩大概是四川人。轉回去看《紅樓夢》——川音濃重的“哥兒弟兄”、“擺酒”、“咒人”、“正經人”、“將就”、“一味”、“沾染”、“瞧得起”、“積攢”、“屋里屋外”、“攆了”、“編派人家”等等話語堂而皇之出現，看來曹雪芹大概也是四川人，哈哈。——更或者大學西夷前的中國言語大致差不離，也就是今日川人之中國遺風很是冠軍中國？

流行和傳統(tǒng)都叫“興”，流行久遠的歌，就叫“老拔歌”，意蘊不只是“歌”呵。小孩子們漸漸長大，該是談情說愛了，但是，根據《詩經·關雎》的詩句〖窈窕淑女，琴瑟友之〗，應是“彈琴說愛”？——古人只教男人讀書寫字這樣一些“六藝”的治國之“政道”，教婦女紡紗織布持家的“婦道”，〖窈窕淑女〗不認識字只懂點“音樂”，當代流行的寫情書沒有基礎呵，只好“彈琴說愛”了罷？——今日川人鄙視某人沒有見識，最不堪的評價就是“不懂音樂！”——老是談不成，看到夢中情人，也就只有“眼默默mea mea”的了呵。

不管是談情說愛還是“彈琴說愛”，階段成果總是訂婚，也就是“成事”呵，就該“納問”紅娘，也就是謝謝媒人，即便是再“不得空”。“成事不說”是不是也該包括人家“成事”了不可能再嫁了，就不要再追了？

“爬到地上拜祭”的時代已經過去，今日剩下的就是拿來立志，就是說要是自己是錯的或伸不了那個志氣，就“爬到地上拜祭你”，這是今日川人最大的賭咒發(fā)誓了罷？

在《桔鄉(xiāng)川話速成》里談了談“二桿子”和“二流子”，并指出“二桿子”來源于社會危害性達到頂點的右手拿槍和左手拿鴉片煙槍的混世魔王，因此稱“二桿子”；其余的毛賊色鬼酒鬼賭鬼等等統(tǒng)統(tǒng)都叫“二流子”。“2不掛5的”，意思更可能是“2”是“二桿子”和“二流子”的統(tǒng)稱，“5”是“吾”的諧音，因此是“二不掛吾的”，就是“道不同不相為謀”的意思了呵。

祖?zhèn)髁硕嗌賰?yōu)秀的傳統(tǒng)呵，多得使某些看起來不可思議。

那個“站著吃肯長些”當然是騙騙小孩子的。生完小孩子的婦女在40天的“坐月子”期間不能洗漱、不能吃花椒、不能“敞風”等等，可都是極認真，很可能都極正確的。而懷孕的時候忌吃健鴨、花椒、羊肉狗肉、魔芋等等一長串名字的東西，把這些東西跟未來的小孩子會患的疾病聯系起來，說明吃食確實是能影響身體的，忌諱是有道理的——因此據說西方在給中國人吃的食物里做手腳放基因武器，川人這個古老的經驗肯定讓他們相信那是有效、是可以實行的陰謀呵——但是，小孩子吃了雞爪子寫字就會寫得“雞畫桃符”而大人吃就叫“抓錢手”很有財運的；吃了雞頭就愛搭腔“接雞下殼”；女孩子吃了鳥肉就泡不好酸菜、未來嫁人就容易遭嫌棄，但吃了雞翅膀就會梳頭，所以男孩子要讓給女孩子吃；不能從晾的褲子下面鉆過去，否則運氣霉得很；小孩子在屋檐下不能打傘，要不就“矮子笆籮”長不高了……如此等等，就——實在沒有話評說了呵。

“小時偷針，大時偷金”的邏輯很順暢，因此不能把小孩子“秧起來”也就是“懦弱無綱”地溺愛，也就是很英明的見解。

任何形式的紙都不能丟灶里燒了，也許因為列祖列宗分不清它跟“燒錢紙”的紙有什么差別吧，在陰間用的時候被其他魂魄認出來是“假錢”，那祖先照顧自己的面子去了，保佑后人的精力就一定會少。講“禮行”的時候不能把筷子放碗上，也許是因為列祖列宗分不清是該他們吃飯還是該活著的后人吃飯吧，因此必須把筷子直接放到桌子上。節(jié)氣里特別的中元和過年，家里來了少見的活物如鳥啊蛇啊之類，千萬不能把它們兇狠驅趕甚至打死了，因為它們很可能是祖宗變的，回家來看看子孫的發(fā)展——也許此說的來源同《史記-龜策列傳》所說〖人民與君王者道異〗，即比《史記》時代更上古的風俗吧：君王得珍異宜殺以鎮(zhèn)國，人民得珍異宜放以積德。——不過“輕骨頭”把可能是祖宗變的鳥給捉住了把玩一回再放掉，說這樣祖先應該很高興，因為子孫這么生龍活虎，連飛的鳥都能逮住，是值得高興的，為長輩的就只有氣得吹胡子或也一起樂啦，因為也真的很有道理嘛。

蜘蛛也就是“波絲妹兒”孵蛋時織的睡袋一樣、綾緞般光滑、密而不粘的網“波絲毛毛”，在泥巴墻上摘下來從中間分開取靠墻的一面，確實是比“邦迪”好得多的創(chuàng)可貼呵，又消毒又透氣又環(huán)保，利益受損的只是個“母波絲”，完全在勞動人民的愛心的可承受范圍內。但是，這樣的“老人言”的科學知識，如何能證明被狗咬了，用水缸下面的濕泥巴和了鹽巴捏成團，揉揉傷口就可以防止狂犬病？——水缸下面的濕泥巴是井水天天澆灌一回，從而得來的“水之精”，鹽更是五行從水，因此可以克狂犬病——因為狂犬病怕水？而狂犬病疫苗普及以來這個藥方就不用了，但仍然把風水當神，說明故人的邏輯跟小平同志的國策一樣，讓人摸不著頭腦，哈哈。

指甲與皮膚間“生倒纖”據說跟摸了耗子尾巴有關系，傷口化膿與吃花生胡豆有關系——半片豌豆黃豆又可以促膿便于早愈——點式的皮膚癬“魚秋子”跟弄魚時魚鱗沒有洗掉粘在皮膚上有關系……這些都好理解，它們長得差不多嘛。但是，“單豬獨狗，不死都要搬起走”，因此要把剛獨生的豬或狗作不祥物給扔掉；母雞要是下的蛋還沒有鴿子蛋大，就是“鬼蛋”，得從房頂仍到房子另一邊；堂屋門前栽了棗樹后人就容易出刺頭兒；栽了核桃樹人就活不了幾年，因此得讓七老八十的老人在太陽下山的時辰去辦——反正他們“大半截都入了土”，活不了多年，老人們還很有愛心地辦這些，——是否這個才是前人載樹后人乘涼的精義？哈哈；拔除老引起發(fā)炎的智齒或矯正長相不好的牙齒，就要犯精神病，等等——這些怎么有因果、就是不詳，以及那辟邪的辦法怎么就有效，就實在想不明白了呵！

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