馬門列夫先生非儒而推崇道、法、墨等家，本不忍評，但見文章已有多篇不斷并且不結合歷史實際泛泛來談，有不能忍的別見，寫出一二，供商榷。
首先建議馬門列夫先生讀《<史記·太史公自序>“論六家要旨”》一段：
【易大傳：「天下一致而百慮，同歸而殊涂。」夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。】
本人前有文章認為，《易經》實質上可以做形而上學的唯物主義來解讀，韓德強教授更以之來解國家綜合國力，也極支持。大概是軍事屬五行之木，政治屬五行之火，經濟屬五行之土，外交屬五行之金，文化屬五行之水。于是根據五行相生相克，“水生木”即“文化生軍事”，是說人和人的信仰“為什么而戰”是軍事有力量的主要因素；“木生火”，“軍事生政治”，那就是階級斗爭不以人的意志為轉移；“火生土”，“政治生經濟”，大市場小政府就是邪教；“土生金”，“經濟生外交”，經濟命脈被外資壟斷，外交就要沒有骨頭，大國而受辱；“金生水”，“外交生文化”，對外媾和，就不會有大國應有的文化自信、“文化生軍事”，外交瞎搞，軍事斗爭就要出問題——找出了如何“經濟建設和精神文明建設兩手都要硬”的建設辦法來——經濟和文化決然不可獨立。這個也是儒家的世界觀，可貨真價實的儒家治國原則。我看也沒有什么反人民反進步反科學的。
《史記·高祖本紀》【太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始。周秦之閑，可謂文敝矣。】
這段話非常有意思，“忠之敝”就是“野”的叛亂，就是對不忠就沒有辦法；政治主“敬”，反動派弄牛鬼蛇神的邪教出來就沒有辦法；用道德文化思想教育的方式主政，對沒有誠心的虛偽及“永不翻案”就沒有辦法，解決之道在于提倡“忠”。
——也就是說，馬門列夫先生非儒的理由，太史公已經指出來了。
如僅僅憑孔子及后世儒家言行來判斷儒家，那孔子有足夠的言行可以“證明”他既知行合一又迂腐，本人有《孔門的平等》和《鐵血孔子》做造反式的解讀——造于丹一流的反。
要論人民性，我也可以指幾點。最受批判的【刑不上大夫，禮不下庶人】【民可使由之，不可使知之】，今日有學人指出是有不同斷句方式的，我強調一下：
《論語·泰伯》：〖子曰：“民可使由之不可使知之”〗
《論語·子路》篇末：〖子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〗〖子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”〗
——結合起來一起讀，我只能反對〖民可使由之，不可使知之〗，完全不管兩千年前根本就沒有標點符號，完全可以另外斷句成〖民可，使由之；不可，使知之。〗----就是老百姓的政治覺悟先進，就鼓勵他們繼續進步；要是他們的政治覺悟有問題，價值取向落后一切向錢看，就要教他們正確的歷史觀價值觀愛國主義——這樣一來孔子完全就是一個革命家。
同時，【刑不上大夫，禮不下庶人】也可以解讀成：“上”是動詞，是給特權，也就是大夫在“刑”面前沒有特權，“庶人”在“禮”面前不失平等。
對于勞動，孔子的言論有：
《論語·子路》：〖樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”〗
《論語·憲問》：〖南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”〗
——也就是說，今日在這個問題上罵孔子，是故意忽略后段，是斷章取義的不學無術或故意的偏見或心理陰暗的污蔑。
《論語·先進》【子曰:“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。”】
——本句更是說明孔子是站在勞動人民立場上的。“進”是達到境界的“進”，本句意思是當官了再去重點大學拿文憑“禮樂”的是“君子”——今日也一樣——，而大學畢業了再當官，就是筆者我這樣的“野人”。孔子說如果他是招聘官的話，就用我這樣的“野人”。
這實在是任用賢人的用人標準，不是什么【“大夫”以上階級的“民主”】
孔子時代孔子的“克己復禮”，是有積極意義的。那個時代的主要社會矛盾在于春秋戰國的政治分裂和野心家，跟今日國情是有些相似的——今日也要真正的共產黨人“克己復禮”，團結在黨中央周圍，以人民的利益為重，與政治經濟文化外交各界的賣國主義作斗爭，不能讓美帝國學秦王的辦法對中國湊效，這個辦法就是《史記》說的【王卒用李斯之謀，陰遣辯士赍金玉游說諸侯，諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者,利劍刺之。】
孔子的政治目標就是大夫不造國君的反，國君不造天子的反，大家齊心修身，為老百姓做表率。這樣的治國方式是適合那個時代的。今日的買辦們美國鸚鵡們要是有一點孔子的這個情懷，不造人民的反，不與人民為敵，不站在人民的對立面，也是有積極意義的。
并且，【儒者……然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也】在今日也有意義，就是“由孝而忠”，忠于國家，忠于民族，而不是什么虛無的“無父無君”無國界無民族無主權的“民主自由”的“普世價值”！
并且提醒馬門列夫先生，今日某些文人由非孔子而入非儒，由非儒而入非傳統文化，由非傳統文化而入非中國歷史——由此“證明”中國人劣等。
這個邏輯應該注意看看。
百家都是《<史記·太史公自序>“論六家要旨”》說的【天下一致而百慮，同歸而殊涂。】，是中華文化的寶貴財富。今日的子孫是在其中汲取營養，是“以史為鑒”。今日遇到的問題、機遇，對比百家言論百家智慧，吸取經驗教訓。
今日國人的無能無恥，也決賴不到百家——儒家——頭上！
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