国产免费人成视频在线观看,国产极品粉嫩馒头一线天AV,国产精品欧美一区二区三区,亚洲 古典 另类 欧美 在线

首頁 > 文章 > 歷史 > 中華文化

中華文化衰落之根源探討

蘇撒 · 2008-01-23 · 來源:本站原創
收藏( 評論() 字體: / /

中華文化衰落之根源探討

中華文化有三派影響深遠,三者是:儒,釋,道。后兩派講究出進之道理,姑且不論,儒家講入世,自孔子創立以來,歷經千余年,始終在中國精英階級(士大夫階級)中占據精神統治地位,中國人也尊孔子為“文圣”,儒家對中國文化和中國歷史之命運影響深遠,不能不提。

儒家之經典是四書五經,儒家之精神可概括為:三綱、四維、五常、八德(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;四維:禮,義,廉,恥;五常:仁,義,禮,智,信;八德:孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥。儒家之入世表現在:學而優則化,和正心、修身、齊家、治國、平天下上。儒家之哲學講求:達剛兼濟天下,窮則獨善其身。總的來說,儒家不能稱為是一種哲學,雖然儒家也講“格物致知”,孔子也說過“朝聞道,夕死可也”,但“道”究竟是什么?如何去探索“道”,儒家并未向這方面發展,雖然董仲舒提出天人和一之理論,但天人如何合一以及為什么和怎樣合一?儒家也未在這方面作深入之探討。儒家實際上強調的是一種德行;“內圣外王”、“仁義為本”、“舍生取義”、“殺身成仁”,是最高之美德,把儒家視為一種倫理道德規范則更合適。儒家思想的核心是“仁”,“仁者,愛人也”。不錯,儒家這點是無庸置疑的正確的,人是集宇宙天地之靈氣之所生,是宇宙之精華,萬物之靈長,愛人既是愛我們自己,愛為我們賦形給我們靈魂之上帝,愛天地之靈氣。然而,儒家之行“仁”,卻走上了為政行“仁”之牛角路。僅止于智力空間第一維度第二層次(治理之術),基督教之仁和愛則更具廣泛性和普通性,不僅是對同類之愛,更是對天地宇宙萬物之愛,對愛造主本身及其創造物之一種廣博之愛。儒家沒有發展到對天地之崇拜和愛之方向上來,在東臨韓國,日本卻花開異朵,強調與自然之和諧和對天地之敬畏。孔子曾說“未知生,焉知死,未能事人,焉能事鬼”,主張不同“鬼神之事”,只注重現世,可以說儒家是一種現實主義的倫理道德學說,根本不注重靈魂之永恒。從哲學角度來分析,儒家是一種膚淺之學說——因為儒家既不能在現世重現圣人之治,又不能超越功名利祿之誘惑,實現精神上之永恒。要么依附于皇權,從而喪失人格之獨立;要莫終老山林,在孤芳自賞中清高一生。儒家沒能做到真正“愛和仁”,因為千年來生靈涂炭,死亡枕籍,孔孟弟子卻無能為力。儒家也未能做到天人合一,故蒼天震怒,大地顫抖,對大自然之破壞慘烈,孔蒙之門徒竟無動于衷。   儒家之全然地幻想到了神性,因此主張性善論,孰不知人有更強大之生存本能,在現實中,文明的人必須用高級化之“獸性”去捍衛神性。儒家是和平主義倡導者,與天主教之教 義在某些方面有不謀而合,過分之強調和平,其實就是自廢武功。儒家弟子只有在危難之際才展露頭腳,守則有余,攻則不足。

實際上,儒家學說之創立根本不是一種創造性之活動,孔子之理想實際上就是復古,他所較訂之古籍,均非其所著,除了一部《論語》。如果說儒家對于保留中華之古典文化有重大貢獻,確實不假,儒家之文化實質上就是周及以前圣人之經典。中國和其他文明國家歷史之截然不同的是:其它種族都強調武功和尚武精神——因為文明始于征服,而中國則強調德行——儒者著史之弊。實際上,中國之開國始祖黃帝,即以武功著稱,而儒家所謂圣人,最上只到堯舜,下則乃文王周公,根本沒有黃帝之地位!儒家之重“德”——和平和仁愛之道德,確實不爭之事實,儒家和基督教的起源原因是如此之類同。如果說孔子是中國歷史上最大之“騙子”,也不為過,因為上述儒家所謂的之圣人,“嘴上都說的是和平,背地里卻隨時都在準備戰爭”,假如沒有一戰,商、夏、周何以替代?中國數千年前就有如此高之德行,實在是讓人費解。的確,史書記載,自周以先,中國人更看重“德行”——即所謂正正心修身。如此說來,古人是在比現在之西方文明人還文明。如果只講正義就能大告成功,文王何必請姜尚?周如無代殷之志,何必修甲始兵?文王為何不能效法比干、龍逢?實際上仁義道德都是圣人所謂圣人們取得民心之高明手段,一如現在西方國家之民主主義者——不然,孔子為何說“民可使由之,不可使知之 ”呢?真正之圣人,實際上都是文武兼修,所謂“文經武略”是也。正如西哲所言:所有武裝的先知都成功了,而沒有武裝的先知都無一例外的失敗了。儒家只是曲解了“圣人”某一方面的德性,因此,兩千年來中國的封建帝王無一不是“陽儒陰法”——明倡儒術,實用法家。如果說法家是影響中國文化的“第五縱隊”,實不為過,只是許多信奉儒家理論的文人不相信罷了。法家應該受到公正的評判,韓非子的理論猶如西方的馬基雅維利的學說是被虛偽的政治精英所明禁暗行的。墨子的兼愛、非攻理論,開中國人道主義與和平主義的先河,其科學上的研究創造成果,理應令其享有中國的科學之父的聲譽。至于其他諸子的理論著作,我們都應該好好研究,前人的智慧,實在是我們后人創造力和靈感的源泉。應該說兩千年前中國人的智慧已經達到了最高的高度,之后,中國人的智慧就開始走下坡路了——其根本原因是漢代的“罷黜百家,獨尊儒術”,一如基督教的一統西歐,儒術的獨尊也預示著中國精英智力空間的逐漸封閉。

在西方人看來,千年的中世紀是“黑暗世紀”——因為中世紀壓制了理性,然而文藝復興和宗教改革帶來了理性的回歸和精神的解放,西方的技術文明由此誕生。在中國儒生眼里,美好時代永遠都是堯舜禹、商湯、周文武時代,儒家的夢想一直都是復歸那個時代,自孔老夫子以降。儒家兩千年來也一直一再尋求圣人之治,然自孔子之后,就再沒出一個圣人——真是絕妙的諷刺!(雖然有許多帝王被儒者阿諛為圣人)。推行了兩千年的偉大的復古運動終于走到了死胡同。西方的炮艦打開了中國人的視野,中國人尋求復興,卻一直沒有找到正確的途徑,其實研究一下西方就能明白:假如不能“文藝復興”和“宗教改革”,中國絕不能重生.

“重新闡釋儒教”、“再回先秦時代”——將是我們復興的口號。新的東方文明的誕生只能從中國先賢古人的智慧結晶那里去尋找靈感和創造的源泉。

西方現代文明的開創是建立在對智力空間第二維度財富(和第三維度知識的)的開拓基礎之上的,沒有對財富的追求,就沒有現代的技術文明。在先秦時代管子的思想中,我們能找到有關財富思想的源頭;科學和人文主義,在先秦諸子如墨子與公輸般的著作中,我們又能尋回廣闊的智力天空;新教倫理和理性精神,法家理論給了我們豐富的靈感。儒家的道德規范將成為新的行為準則,只是這種道德將會做重新解釋。儒家的思想是內傾的,儒者需要有現成的“天下”(“平天下”之意解),讓其去開創一個天下是不可能的,因為儒家的弟子均是合格的臣子,而孔子的榜樣也是周公而非武王。現在我們既要內傾又要外張,不僅要治國兼濟天下,也要開創天下。新貴族精神可以和儒家精神和諧的統一在一起——無論純潔、勇敢、真誠、理性和犧牲,都可以在“仁”的廣泛涵義中得到闡釋(如此才能產生一種企業家精神);相應的,我們不應該再去空談虛偽的不實用的道德,而應去開拓我們的智力空間第二維(財富)和第三維(知識)。儒家本質上是一種精英理論,所謂賢人實際上就是精英。儒家之重德實際上是治世之本——重新解釋是首先是對仁的崇仰(仁的意義為畏天、敬地、愛人),對神性的向往,對高貴精神的信奉;應用到現實中,即是對自然、人民、對國家的責任和義務,并將堅守三者的德性視為最高的道德;應用自己的最大能力實現自己的最大價值是最高的責任,而維護正義和秩序,不使自然、國家、人民和自身受辱是最高的榮譽。舊儒家的說教多誤國人,重德輕才使項王失天下,國內英才為外敵所用——如蒙元的張弘范,清廷的范文程等等

儒家的目標在于培養“圣王”,再輔以德才兼被的賢人,天下即可大治,這是儒者心目中永遠的理想——只不過是永未實現的理想。因為“圣王”從來沒有過自孔自以降。缺乏理性的約束,在權力的最高峰,每個人都無法全面控制自己的欲望,更何況欠缺制衡與制約的獨 裁權力。正因為沒有天生的也沒有培養成的“圣王”,因此,賢人政治也就成了泡影,而更多的則是奸臣宦黨亂政。然而,在新時代,在貴族精神之理性指引下,我們可以接近這個目標——圣王賢人政治。

自齊開國以來,可以說一直是當時之文化中心之一。如果說秦國是斯巴達,齊國就是雅典。自齊以武立國(開國君主姜尚被譽為武圣,與文圣孔丘齊名),尊賢而尚功,即奠定了日后國強勢大的基礎。傳至桓公時代,出了一代明臣管仲,齊國在諸侯中第一個實現了圣王賢臣的精英政治,故齊遂首霸天下,一匡天下,九合諸侯。管子的思想可謂后世實力強國之祖:“法天合德,象地無親,參于日月,伍于四時”,是其指導思想;“尊王攘夷,富國強兵,農商并舉,義利并重,禮法并用,開啟民智”,是其核心理念——可以說后世取法者多,超越者無;得其本者少,取其末者多。假如中國的第一次真正的大統一不是由秦國而是齊國來完成,中國勢必成為文明強國也。孔子及門徒們逆時勢而行道,難矣;其不成功者,必也。實際上孔子心目中的理想是克復周禮,然周、魯日益衰落乃至以弱亡國的命運值得儒者三思。儒家矯揉造作,孔子刪《詩》、《書》,取魯史而著《春秋》,無非意在復古,假如周公著書,當不復有孔子的文圣美名也。戰國初期,齊置“稷下學宮”,首開官方勸學勵智的先河。齊國文化之盛,當雄冠七國,而齊復修管子至政,國勢日盛,泯王之世,齊國成為唯一能和秦國相抗衡的國家,與秦并稱東西帝,然自樂毅破奇后,齊國受到致命性的打擊,從此一蹶不振,齊王建不修戰備,專以通和媚秦,終至不戰而亡,惜哉!

秦自周東遷德周故地以來,國力日益上升,然而終春秋之世,秦為晉所阻,不能越河東一步。可是秦俗尚武,商鞅變法,正合秦俗,孝公任用商君,從此奠定了以后一統天下的基礎。秦國一統天下后,北逐胡,南伐越,是對的,然而之后卻以為可以高枕無憂,竭天下民力專修阿旁宮和始皇陵,任用奸佞,役使吏民,終于導致天下大亂。假如秦國能向西向北擴張,斷不致亡國,以后這一任務卻由西漢來完成了。秦國的過錯無過于焚書坑儒以愚天下之民,從此開文化摧殘的先河(希臘文化的被毀如亞歷山大圖書館的被焚毀可與之媲美)。李斯在這其中起到了關鍵作用, 他也是決定中國歷史的一個關鍵人物,假如沒有他首倡的郡縣制,中國就不能真正實現大一統。李斯的上書(焚詩書)正合秦始皇的本意,秦始皇最厭惡的就是儒生們的師古復古之說,更憎惡其所謂圣人之言,對于人民的“出則巷議,入則心非”非常不滿,因為秦始皇自謂德過三皇,功蓋五帝,其始皇帝之始的本意猶如開天辟地,欲滅古文化以開秦萬世一統的江山社稷。但秦自穆公以來,除武將外,本國根本就不出賢人,李斯的《諫逐客書》已說明了一切。沒有六國人才的幫助,哪有秦國的崛起?可是,秦國卻不思其本,反欲滅天下之智,而秦又無智力之才,只有文化的毀滅,沒有文化的創造,此逆天行道,不亡何待?實際上,假如秦國統治日久,中國的文化定會淪為一片荒漠。沒有文化的支撐,任何帝國都不能維持長久,蒙古立國就是最明顯的例子。秦朝沒有像周朝那樣創造出一種文化來,這是秦朝壽命短暫的根本原因。恃文者滅,恃武者亡,這是歷史的規律,秦朝一味恃武,等到楚人項羽破釜沉舟,大敗秦軍的主力——標志著秦軍戰無不勝神話的破滅,巨鹿戰役的全軍覆滅,也就宣告了秦朝的命運。

夏商周三代之所以延續長久,與三代都能開創一種自己特有的文化有著深刻的淵源。《連山》、《歸藏》和《周易》分別代表了三代最高的文化成就并分別開創了三種不同文化的的起點,而夏的開國者禹更是發明了垂之后世而不朽且為歷朝所效法的治國大道——洪范九疇。一種文化奠基一種傳統,一種傳統培育一種習慣,等這種文化、傳統和習慣隨著時間的推移深深扎根于民眾的心目之中時,它就難以撼動了,這也是為什么商湯周文不惜長時間地韜光養晦致力于推行仁義修行道德以爭取天下民心的原因——因為取代前朝首要的的條件之一是得到天下人的認可。三代傳承的規律都是先以仁義收取天下人心,再于最恰當的時機利用前朝的混亂給與致命一擊——三代均是一戰而定天下。自秦以降,歷朝的建立大都無不以頻繁的大規模戰爭來達到統一的目的,之后在收取天下民心,即儒家所謂以武取之、以文守之的道理。

漢朝雖未創造一種文化,但卻尊奉了一種文化——儒家的獨尊,使漢朝的統治延續之久,為秦以后的各朝之最,漢亡而能復興,這也是個不小的奇跡。雖然東西晉和南北宋也并稱兩晉兩宋,但二者都偏居一隅,且皇位都是竊自前朝,不能與兩漢帝國相比也。自夏商周三代的分封制到秦漢的郡縣制,中國的就再也沒有創造出一種政治制度和文化,從此也就走上了王朝循環的怪圈。

秦朝的迅速消亡使先秦文化在漢朝逐漸復蘇,但儒家的獨尊卻扼殺了中國文化的底氣和活力——從此中國的文化便從高峰下開始跌落,雖然依靠復蘇文化的強大生命力和前進慣性,中國文化又往前進了一千年。程朱理學的建立標志著儒家完全統一中國人的精神的完成,國人的智力空間亦隨之走向封閉;科舉制在宋朝的完善,也預示著中國精英的智力發展道路已被鎖定,從此,中國文化的發展走入了死胡同。秦朝的焚書儒家的獨尊及扼殺一切生機的統治地位的確立,早在兩千年前就已宣告了中華文化的命運了。如果說中國文化的命運是由兩個人決定的,一點也不為過,他們是:李斯和董仲舒。

民族和國家的復興首先是精神和文化的復興,重新回到先秦時代崇尚智力的軌道上來 ,再一次將中國的古典文化發揚光大,重建傳統和國粹將是我們新一代精英的主要責任。

「 支持烏有之鄉!」

烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站,宣傳紅色文化!

注:配圖來自網絡無版權標志圖像,侵刪!
聲明:文章僅代表作者個人觀點,不代表本站觀點——烏有之鄉 責任編輯:heji

歡迎掃描下方二維碼,訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號

收藏

心情表態

今日頭條

點擊排行

  • 兩日熱點
  • 一周熱點
  • 一月熱點
  • 心情
  1. 胡錫進硬懟平原公子,這釋放了什么信號?
  2. 李克勤|“深切緬懷毛主席,您永遠的學生王光美”:劉少奇的妻子晚年的說法做法意味深長
  3. 郭松民 | 也說“滬爺撐起一片天”
  4. 美國加州大火燒出了房地產金融騙局
  5. 奴顏婢膝的學生與急眼了的老師
  6. 改開以來民間“順口溜”拾穗(一)
  7. 洛杉磯大火如此猛烈,能燒醒中國那些殖人嗎?!
  8. 泰緬綁架更多內幕公布,受害人都是貪心自找么?
  9. 選擇題:到底誰讓老百姓吃飽了飯
  10. 雙石|大勢已去,無力回天——西路軍基本解體
  1. “深水區”背后的階級較量,撕裂利益集團!
  2. 大蕭條的時代特征:歷史在重演
  3. 央媒的反腐片的確“驚艷”,可有誰想看續集?
  4. 瘋狂從老百姓口袋里掏錢,發現的時候已經怨聲載道了!
  5. 張勤德|廣大民眾在“總危機爆發期”的新覺醒 ——試答多位好友尖銳和有價值的提問
  6. 到底誰“封建”?
  7. 兩個草包經濟學家:向松祚、許小年
  8. “當年明月”的病:其實是中國人的通病
  9. 該來的還是來了,潤美殖人被遣返,資產被沒收,美吹群秒變美帝批判大會
  10. 掩耳盜鈴及其他
  1. 遼寧王忠新:必須直面“先富論”的“十大痛點”
  2. 劉教授的問題在哪
  3. 季羨林到底是什么樣的人
  4. 十一屆三中全會公報認為“顛倒歷史”的“右傾翻案風”,是否存在?
  5. 歷數阿薩德罪狀,觸目驚心!
  6. 到底誰不實事求是?——讀《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》與《毛澤東年譜》有感
  7. 陳中華:如果全面私有化,就沒革命的必要
  8. 孔慶東|做毛主席的好戰士,敢于戰斗,善于戰斗——紀念毛主席誕辰131年韶山講話
  9. 我們還等什么?
  10. 他不是群眾
  1. 車間主任焦裕祿
  2. 地圖未開疆,后院先失火
  3. 張勤德|廣大民眾在“總危機爆發期”的新覺醒 ——試答多位好友尖銳和有價值的提問
  4. “當年明月”的病:其實是中國人的通病
  5. 何滌宙:一位長征功臣的歷史湮沒之謎
  6. 央媒的反腐片的確“驚艷”,可有誰想看續集?