| 華軍：中華文明是如何走上不歸路的（之三）
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在中華原文明的靈魂——道，被儒家篡改，中華原文明的支柱——法，被儒家蛀毀之后，中華文明走入了沒有盡頭的黑暗死巷。 儒的起源 公元前11世紀，地處商朝西部邊陲的一個小屬國周原(陜西扶風、岐山一帶)國力逐漸強大，此時，商朝在紂王統治下，政治腐敗，民怨沸騰。周原的君主姬發，經過數年的準備，公元前1046年率大軍滅商，建都鎬京，定國號為周，史學家稱為西周。 為了收服人心，鞏固新建的政權，周朝統治者在政治上采取了許多政策和措施。首先，采取了以殷治殷，分而治之的辦法，安撫殷商遺民。其次，采取封邦建國的方略，實行對全國的統治。另外西周政權還建立了一套等級森嚴、復雜煩瑣的禮義制度，以保持國王及貴族的身分永不變色。“儒”這個職業也就是在這個時代產生了，他們的主要職責是主持國王及貴族們的朝拜、國宴、婚喪、祭祀、…… 等事，所謂“禮儀三百,威儀三千”可見其復雜程度，不過有一點：儒是只為王室和貴族服務的，因為只有王室和貴族才能享受“禮”的待遇，老百姓根本用不著禮，孔子說的：“刑不上大夫，禮不下庶人”即是此意。到了春秋時代，儒也教授禮、樂、射、御、書、數這樣的實用技藝。 儒家最悲慘的時代 在西周王朝建立三百多年以后，歷史的車輪駛入了春秋戰國時代，周王朝各封國紛紛脫離了中央政府的管轄，沒有人再遵守周政府的的禮儀，所以史學家稱那個時代為“禮崩樂壞”的時代，對于以主持禮儀為生的儒家來說，這可是個可怕的年代，（他們的飯碗都被砸了，能不可怕嗎？）但對于全體中華人來說那是一個大黃金時代，似乎中國上下五千年最偉大的思想家、軍事家、政治家、縱橫家都從那個時代走了出來，中華人的創造力源源不斷的發揮出來！那不但是一個禮崩樂壞的時代，更是一個百家爭鳴的時代。在東亞大陸出現了數以百記大小國家，各分封諸侯間征戰不已，周天子無力阻止。幾乎每一年都有國家滅亡，或者國君被趕下寶座，每個國家都在尋找富國強兵之路，以免遭滅國之災。各學派的賢才為一展自己的抱負，奔走于各個封國之間，其中以法家學派鶴立雞群，頗有建樹，在此不再多述。 在這里有必要讓大家了解一下這個時代儒家在做什么。深得儒家學派精髓的魯國人孔丘，為使人們自己對自己進行約束,重新回到“君君臣臣父父子子”的時代（用他的話說叫“克已復禮”），四處游說，大聲疾呼。魯國國君姬宋曾任命他為賓相（主持國君會面等大場合的高級司儀）據他的門徒們說，他在齊魯兩國的宴會上，以“禮”力爭，使齊國大為震恐，就把從前侵占的魯國的土地還給了魯國。 公元前四九八年，孔丘建議三桓（當時魯國真正握有實權的三大家族）拆除他們的都城，以求魯國國君重振久已失去的權威，這就是著名的“墮三都”運動。但兩桓還沒拆完，三大家族就感覺到了不對勁，都改變了態度，孔丘當然不肯中止，他請國君姬宋親自率兵前去討伐，結果大敗而回，只好眼睜睜看著二桓把已拆掉了的那兩個都城重建起來，這是孔丘企圖恢復傳統秩序所受的最大挫折。 孔丘做的第三件“大事”就是殺少正卯，少正卯是當時一位很有名望的文化人，殺了他之后，孔丘宣布了他有五大罪狀：“１居心陰險，處處迎合人的意思；２行為邪惡，不肯接受勸告；３說出的全是謊話，卻堅持說全是真話；４記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是丑陋的事情；５自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事。”這種抽象的罪名，居然構成了死罪？恰巧遇到君主主持對天老爺的大祭典，在分祭典肉的時候，三桓故意不分給孔丘。這是周禮中最嚴重的一種處分，表示已被深惡痛絕。孔丘只好流亡，出奔衛國。在流亡列國（他的門徒們稱之為周游列國，這里大家要注意，孔丘并不想主動辭官不做，而是如果不流亡國外就可能性命不保）的十三年中，再沒有人起用這個可憐的老頭。（他的學生被稱為“亞圣”的孟子也遭受了跟他相似的境遇）。孔丘回國的時候已六十三歲，他繼續教授門徒，傳播他對周王朝初創時代的懷念和崇拜。如果你在當時是個儒的話你也會理解他的，因為只有周初才是儒的黃金時代。 雖然孔丘一生沒有過大的成就，但他編篡的五部儒書卻為后世儒學奠定了基礎。在這里，我把這五部書做個簡單的介紹： 《詩經》出現在公元前十二世紀，是中國最早的一部詩歌選集，包括貴族作品和平民作品。孔丘這次編選刪定，把其中兩千多首詩歌刪除，只保存了他認為有價值的符合他的觀點的三百首——。這是中華文化的一大損失。 《尚書》是中國最早的一部政治文獻選集，孔丘對此書也進行了大刀闊斧的刪改，后來漢武帝年間，有人推倒了孔府的墻壁，在墻內發現一本《尚書》，發現其內容比儒家經典《尚書》多16篇，另外值得一提的是，被漢劉向《隋書·經籍志》及劉知幾《史通》皆以為是孔子刪削《尚書》之余篇的《逸周書》，由於《逸周書》部分內容及思想與儒家道德理論相違背﹐其書迄清代一直不甚為人所重﹐故乏精校﹐版本文字脫誤嚴重，但近年對此書與考古發掘出來的物品以及金文相對照，它的真實性遠高于儒家的《尚書》。 《易經》是一部曖昧不明的形而上學的玄書，它所用的字句簡單而模棱，因之使它顯得好象十分深奧，讀者們可以站在各種角度，作各種不同的解釋。也是五經里面最難懂的一部書。 《春秋》周王朝所屬各封國，都有本國的歷史記載，如楚國的史名《梼杌》，晉國史名《晉乘》，魯國史名《春秋》。孔丘對魯國史重新編篡，目的不是提供一部真實的史實，而是用來發揮他的恢復傳統秩序的政治理想，努力暴露對新興事物的排拒，更努力隱瞞或抹殺，甚至曲解貴族的罪行。 《禮經》內容也全部是公元前十二世紀周王朝初期的禮節儀式。孔丘認為，只要大家自覺的甘心于現狀，安份守已，不去追求他名分不該有的東西，說白了就是奴隸永遠要做奴隸，平民永遠做平民，貴族永遠做貴族，社會就會永遠和平。儒家的初衷以及后來主政的一千多年里的中心思想也在此書里面，這部書也是儒家經典中的經典！ 在這五部書被當做經典之后的兩千年里中國所謂的學者、專家、思想家，差不多都是為這五部古書做注解，或為其中某一句某一字做考證的人。所有的知識分子都在這五部書里團團打轉，大家互相抄錄，輾轉引據，一輩子都在探索這五本書的奧妙。 儒家的災難與轉機 然而，贏政大帝是一位著眼未來，胸懷天下的皇帝，怎么能使他親手締造的全新的帝國再回到封建城邦時代呢？宰相李斯反駁說：“五帝的制度不相重復，三代的制度不相抄襲。各自使用各自的制度，并不是故意反古，而是時代前進，不得不如此。陛下創立大業，所建立的是萬世功勛，儒家學者愚陋，對此新的局面不能理解。淳于越所說的是兩千年前三代時代原始社會的事，怎么能效法？儒家學者不向時代學習，只一心一意崇拜古人，用虛偽的言語打擊真實。見到新興事物，先議論紛紛。堅持現在的制度都沒有古代的好，擾亂民心”。 贏政大帝采納李斯的意見，儒家第一次碰到了政治硬漢。接下來就是李斯導演的“焚書”事件，儒家門徒為了這件事整整罵了兩千多年，現在還在罵。 其實贏政大帝燒的只是一些儒家相關的書，對于浩如煙海的百家書來說影響并不大，更何況政府所保存的圖書，包括儒家的著作，都沒有遭到破壞。反而儒家一尊之后百家的書卻到了失傳的程度。另外，發生在秦末時代，粗野的項羽攻進咸陽后，縱火燒城，政府所保存的圖書才永久喪失。至于所謂的坑儒事件，我在這里不再熬述，因為這件事無人不知，大家還是看看《史記》吧。《史記》里面提到贏政大帝坑的是術士，所以一定要給他定個坑“儒”的罪，有點太牽強。 空前強大的秦帝國，在建立十二年之后，發生了一場震驚古今的政變，贏政大帝在第五次出巡的途中，突然得病，命趙高書寫詔書，要長子扶蘇奔赴咸陽主辦喪禮，并繼承皇位，但詔書尚未發出，始皇即崩于沙丘，趙高與隨行的皇子贏胡亥各懷鬼胎，一拍即合，他們扣留了詔書，并要挾宰相李斯，重新擬詔，立胡亥為帝，并賜長子扶蘇和大將軍蒙恬死罪（從前趙高犯法,蒙恬的弟弟蒙毅受命公正執法,趙高險些被蒙毅正法，引起趙高對蒙氏的怨恨，后來蒙毅也死于胡亥之手）。 胡亥即位之后，變本加厲的大興土木，征發徭役，并聽信趙高讒言，處死了李斯，后又更秦法，至使天下民眾怨聲載道，六國的舊貴族仍有很強大的勢力，隨著陳勝、吳廣燃起第一支起義火把，全國各地起義軍如星火燎原一樣遍布全國……。這里面最樂的是兩個人群，一是六國舊貴族們，二就是被贏政大帝拋棄的儒生們，他們巴不得秦帝國早點滅亡呢，因為只有這樣，他們才有可能過上從前那種好日子，于是他們又抱著他們賴以吃飯的儒書，四處投奔。但他們還是同戰國時代一樣，被各路諸候所冷落，沛公劉邦一見到儒生，就令他們把帽子脫下來扔在地上，然后往里面撒尿，這是多么尷尬的場面？可儒生們還是忍辱負重接受了現實，因為必竟劉邦還是收留了他們。 儒生的能屈能申，也給他們的命運帶來了轉機，劉邦在擊敗項羽，再次統一中國建立了漢朝之后，國家也漸漸步入正軌，承秦制，制定了官僚制度，和法律制度。（劉邦先于項羽攻破咸陽，諸將皆爭奪金銀財寶，蕭何卻接收了秦丞相、御史府所藏的律令、圖書，然后根據秦律制定了漢律。張家山漢簡出土以后也證明了漢承秦律的事實。）但跟他一起打天下的那幫弟兄都是草莽英雄，還跟以前在劉邦家里一樣，大吃大喝，一邊喝酒，一邊舞劍，這令劉邦覺得實在不象樣子，于是，儒家大顯身手的機會終于來了！ 在儒家從最落破的時代一直到侵入中華文明的核心的漫長歲月里，西漢的兩位大儒功不可沒，第一位就是現在將要出場的——叔孫通，陳勝起義的消息傳到咸陽后，秦二世征集所有儒生，商討對策。除了叔孫通外，其它人均據實回報。秦二世把其它儒生處罰，而正式委任叔孫通為博士。叔孫通在回答秦二世的詢問時阿意逢迎，引起了同僚的不滿。叔孫通表示這樣做只是為了保全自己的性命。 儒家定于一尊 叔孫通的成功，為儒家的生存打下了基礎，但遠非高枕無憂，真正為儒家立下萬世之功是第二個儒家巨子——董仲舒。公元前一三四年，董仲舒在著名的《 舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被年輕的漢武帝所采納。 獨尊儒術是儒家學派最偉大的轉折點，從此以后不論世道怎么變遷，儒家都立于不敗之地。董仲舒有和叔孫通一樣的圓滑的頭腦，同時更具有戰略眼光。雖然在短時期內儒家還不會影響西漢帝國的政治局面，但由于儒家壟斷了教育，使得后世中國漸漸的失去了對原文明的記憶。并且從這以后的儒家不再和傳統的儒家一樣只涉及禮儀，而是慢慢的侵入到中華文明的政治、經濟、文化等方方面面，儒家從禮儀隊伍慢慢演化為官僚隊伍，也即接替了從贏政大帝時代消失的貴族隊伍。（注：沒有監督的官僚隊伍，即會成為實際意義上的貴族隊伍） 儒家反對的法制是贏政大帝建立的法制，而追求的是等級森嚴的周初的法制，但偏偏西漢使用的法制承襲的是秦制，而儒生們的辦法只有一個，就是不斷的鼓吹他們的仁義加上不斷的夸大、歪曲秦朝法制的殘酷。但在漢高祖一直到漢武帝期間，一百年的時間里儒家的努力收效甚微，但儒生們不棄不離，終于在漢宣帝時期有了突破性進展，《漢書·宣帝本記》記載：地節四年詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍亂，猶蒙死而存之，誠愛結于心，仁厚之至也。自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。也就是說，子女包庇犯法的父母，妻子包庇犯法的丈夫，孫子包庇犯法的祖父母，都不會被判刑。從此法律不再是維護天下公理的法，而成為被“人道”包裹起來用以維護個人私欲的法。從此中華道法文明的支柱全民監督被間接的廢除了。 東漢王朝興起之后，獨尊儒術更加深化，由于近百年的儒化教育，在朝做官的人員已經基本上都是儒家知識分子了， 東漢王朝建立不久，即效仿西漢王朝，命高級官員和地方政府推薦“賢良”“方正”“直言極諫”人士，（董仲舒就是這樣被武帝任用的）而這次選拔的標準是“孝廉”，即孝道和廉潔。于是，孔丘和孟軻堅決主張的三年之喪，這樣的古老僵尸，遂在強大的政治力量推動下復活了。有人為了顯示自己的孝道，更加倍服喪，六年之喪的大有人在，有個叫趙宣的就服了二十年的喪，整日住在父母的墳墓里，但后來有人揭發，他居然在服喪期間在墳墓里生出五個孩子來，這件事情被宰相陳蕃知道，就把這個倒霉的趙宣給斬首了。又比如以以廉潔而出名的范丹，去探望生病的姐姐，姐姐留他吃飯，他竟然堅持要付飯錢。象這樣沽名釣譽之輩，兩千年來前仆后繼，不乏其人。 從這時起，中華文明的另一個支柱——功勛制，也被推薦制、察舉制和后來的科舉制取代了，到此為止，中華道法文明已經被剝離。現在剩下的，就是中華文明的核心“道”了，儒家沒有任何治國經驗和理念，（不要忘了，他們只是一群主持禮儀的司儀）也迫切的須要引入一套真正的治國理念，為儒家的政治生命開萬世之太平，援老入儒（應該稱偷梁換柱）是儒家的又一巨大成功，在這一行動中，三國時期魏國的王弼功蓋千秋。經他精心篡改的《老子》，已經不與儒家的利益相沖突了，同時也根除了因為“道”的存在，而再生出“法”的可能性。但對于西漢黃老思想的另一本著作《黃帝四經》，儒家卻沒有太好的修改辦法，因為《黃帝四經》明確了道和法的關系，闡述了法的做用，所以儒家只有把它扔進垃圾堆里，如果不是二十世紀七、八十年代相繼出土了《黃帝四經》和西漢初版本的《老子》的話，我們永遠也不會知道真相。 從三國時代到隋唐時代，中國大地長期處于分裂狀態，（只有西晉短短的五十年統一時期），儒家自然也沒有什么發展，不過也練就了一招本領——清談（也可以稱為明哲保身），因為儒生們實在不懂得如何應對殘酷的戰爭，不談國事，才能保住性命。 隋文帝統一中國之后，儒家還沒有迎來復興的時機，因為隋文帝“不悅儒術專尚刑名”（《隋書——文帝紀》），但隋朝的短命讓儒家很快就看到了興旺的曙光，唐朝建立以后，教育又恢復了東漢以后的制度，儒家獨尊已不可動搖，雖然當時佛教和道教（注意道教不是道家）盛行，但教科書全是儒家經典，不用打賭也能看出，儒教最終會主導中華文明。唐太宗想效法漢初的無為而治，但他所承襲的已經不是漢初的法律，由于數百年的大混戰，許多中華原文明的古籍已散失，唐初的政治清明全靠他個人的修養來維持，從這一點看，李世民大帝不愧是千古一帝。高宗李志和武則天時期儒學不但沒有得到重視反而受到壓制，《舊唐書·儒學傳》載：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術，尤重文吏，于是醇濃日去，華競日彰，猶火銷膏而莫之覺也。”而儒學在唐朝得以發展是在唐玄宗之后。 雖然唐代也是儒家獨尊，但儒家思想還沒有成為中華人的靈魂，我們從唐詩里處處都能看見唐朝人激情奔放的性格，強烈的民族自豪感。 比如岑參的《走馬川行奉送出師西征》： 君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。 唐朝是中國第二個大一統的時代，他比起清朝的康乾盛世對世界的影響力來說要大，疆域也是中華人建立的帝國中最大的，但要知道，不用說開疆拓土，就是固疆守土，靠儒生也是不可能的。今天我們在敦煌出土的曲子詞上還能看到這樣的詩句： 《定風波》 攻書學劍能幾何？ 爭如沙場騁僂啰。 手持綠沉槍似鐵， 明月，龍泉三尺斬新磨。 堪羨昔時軍伍， 謾夸儒士徳能多。 四塞忽聞狼煙起， 問儒士，誰人敢去定風波。 蔡子勇成癖，彎弓西射胡。健兒寧斗死，壯士恥為儒。 唐末，宋太祖、宋太宗統一中國本部以后，宋朝政府即再沒有過開拓過疆土，實際上比秦帝國還要小，但對于儒學來說進入了黃金時代，在這個時代誕生了兩位儒學巨子，一位是理學的創始人——程頤，他從他的老師周敦頤那里得到唯心哲學，再吸收佛家學派和道家學派（這時的道家已不是先秦時代的道家了）的神秘思想，而形成他所提倡的理學。理學家認為人生應該是嚴肅的，而且要非常非常的嚴肅，除了日夜努力訓練自己成為圣人外，不許可有其它意念。另外對婦女的貞操問題，從秦漢到隋唐，尺度一向很寬。到了程頤才開始對婦女加強迫害，比如男人可以隨便再娶，婦女則絕對不可以再嫁。用程頤的話說：“餓死事小，失節事大。”這是理學的另一特質，那就是對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。但這個時候，理學并沒有發生大的作用，反而一開始即行碰壁，即蘇東坡的攻擊和程頤被逐出政府。進入十二世紀后，理學改稱道學，這時候儒學界一位巨子也是最后一位巨子——朱熹（他是程頤的門徒的門徒）登場了，他發現“天”是宇宙的自然法則，同時也是道德（個人的）法則和政治（國家的）法則。一個道德上沒有瑕疵的人，才有資格去治理國家。一個道德上有瑕疵的人，即使再有才干，也不會把國家治理完善。至于道德的內容和標準，則由道學家定。 道學家認為：人類只有兩種：不是圣賢，便是禽獸。圣人的主要功能在維持社會秩序的安定，維持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改變，以免名分和尊卑紊亂。這種道德法則的精神和形態，被稱為“禮教”。怎么能使禮教達到至善，朱熹認為關鍵在于一個人必須努力減少自己的欲望，以求接近圣人的境界。減少欲望的方法就是無時無刻不在思念著圣人們所定義的“道德”。 即“存天理，滅人欲”。這個時代又出現了與前面說過的“五經”并肩的“四書”，即孔子語錄《論語》和孟子語錄《孟子》和《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》。后來這四本書的地位甚至高過了五經。 除了讀圣賢書之外，包括打仗、從事發明創造、藝術創作等等等等都是小人的行為。這種觀念一直持續到二十世紀。至此儒學達到了有史以來的頂峰。 自從隋文帝制定科舉制以后，到明代已經“成熟”的過了火，明朝的第三任皇帝朱棣，進一步要求考試必須使用八股文。 八股文是一種文章的體裁，一篇文章中，不多不少地，恰恰包括股（股即兩個或四個完整的句子），最關鍵的是在內容上，依照規定，作八股文，不能發揮自己的意見，也不是自己在說話，而是儒家圣人系統在說話，這種文章載體，跟代數學上的方程式一樣，用不著獨立思考（實際上是嚴厲導禁止獨立思考，只要把圣人系統的言語代入八股方程式中，便是一篇好文章。這樣的考試如果考出來的不是書呆子，那算是出了奇跡了。而對于真正想用腦子思考問題的人來說，這種考試無疑是一種折磨。 與八股文齊名的有文字獄，他的可怕程度遠大于八股文，它的特是：罪狀由當權人物對文字的歪曲解釋而起，證據也由當權人物對文字的歪曲解釋而成。一個單字或一個句子，一旦被認為誹謗元首或諷刺政府，即構成刑責。 除了文化的禁固之外，腐敗也成了這兩個王朝的病結，明代的大大貪官嚴嵩，每逢巨大的貪污案件敗露，人贓俱獲，受到監察部門官員糾舉彈劾，面臨殺頭坐牢的危機時，他就去長跪在宮門口，或長跪在皇帝朱厚熜面前，痛哭流涕，承認自己罪不可恕，唯求大皇帝開恩，但他所以被那些具有別種心腸的官員圍攻，卻都是因為他太忠心耿耿的緣故。朱厚熜最欣賞他這種婢膝奴顏的“投案”，所以每次都不予追究。皇帝只須一句話，造成多少百姓死走逃亡，傾家蕩產的貪污案就告終結。 中央政府的腐敗，促使地方政府加倍腐敗，因為地方政府官員必須更加必須更加貪污才能有充分的財物行賄，以保自己的職位和再圖升遷。退休的官員和官員的家屬親戚和沒有官職的舉人、進士，（其實窮人沒幾個有實力上學并考上舉人的）他們被稱為“鄉紳”在社會上構成一個新型的惡霸集團，跟地方政府官員結合，欺壓百姓。 明朝政府被女貞族滅亡，但八股文和文字獄以及明朝的政治制度卻幾乎全盤的被滿清繼承，乾隆皇帝身邊的一位大大貪官和坤，和十六世紀明朝的宰相嚴嵩，先后輝映，具有同一類型的特殊機緣和做官技巧，并建立了全國性的貪污系統，全國官員發現，如果不向上級行賄，就要被無情的排除，甚至被投入監獄，他們不得不適應這種政治形勢。所有賄賂全部來自貪污，總而言之就是來自老百姓。 到一七九九年，乾隆逝世。新任皇帝嘉慶，立即把和坤逮捕處死，清算他的財產時，總數有九億兩，這還不包括他的家人們的貪污。那時是清朝比較強盛的時期，國庫全年的總收入才八千萬兩。所謂的“康乾盛世”時期，中國的肥佬們還能如此的貪污，其后的情形就更可想而知了。 這是全中國人民的不幸，也包括寒窗苦讀的儒生。但是最重要的，儒學發展到這時候，尤其是清朝滅亡以后，連無辜的儒生們也不知道中國人除了“劣根性”之外，還有什么有用的地方。 當西方列強的屠殺和掠奪使我們從大黑暗時代醒來，中華人的勇敢和堅強再次迸發出來，我們再一次趕走了侵略者，迎來和平。 時間走近二十一世紀，儒學又在悄悄的興起，因為他的思想又具有了時代意義，但這次我們看清了他的真正面目，我相信我苦難的中華民族這次不會再被綁架了。 ——巨龍正在蘇醒！ |
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