毛澤東的中華人民共和國萬歲
——兼理共和國哲學基礎一
原創/庫理吳君
“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。（《老子.一》）
十月一日，是我們全國老百姓翻身解放的盛大節日！是當初被帝國主義.封建主義.官僚買辦資本主義“三座大山”剝削和壓迫四萬萬五千萬無產階級勞動人民徹底翻身解放的歷史重大節日！中國人民在艱難困苦中邁過了解放戰爭.土地革命.社會主義教育運動.四清.無產階級文化大革命運動.改革開放.偉大歷史性回歸等一系列自身革命。從1949年直到2007年，從無到有，從“中國人民從此站立起來了”到即將騰飛，從受壓迫受奴馭到屹立在世界的東方！盡管共和國和人民經歷了眾多的風風雨雨，太多的血和淚，但是，中華民族是偉大的民族，中國人民是偉大的人民，毛澤東的共和國今天仍然是偉大的共和國！
中國和中華民族人民的偉大領袖毛澤東思想的精神和靈魂，永遠活在炎黃子孫的心中并開花結果著。人民想念毛澤東猶如看見“北斗星”。想念是說有所擔心：共產黨的無產階級包括解放全人類先鋒隊組織的性質不容也不可能有任何改變！共和國的人民性質更不容許有一絲一毫的改變！因為，這正是毛澤東他老人家的精神和靈魂！人民慶幸今天仍然有了自己的英明領袖胡主席和溫總理。包括“胡溫新政哲學體系”。所以，毛澤東思想的光輝永遠照耀著共和國生存和發展的蹤跡進程！
這就是道！中國社會主義道路之道！“道可道！非常道”（全世界無產者必經之“天道”亦是大宇宙之必由之路）！什么是社會主義道路？這是馬克思主義之學問。英明的開國領袖毛澤東曰：“馬克思主義有幾門學問：馬克思主義的哲學，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學說，但是基礎的東西是馬克思主義哲學”（《毛澤東選集》第5卷第145頁）。其中，我們不難看出什么是中國社會主義道路之道。此道，恰恰告訴國人是“斗爭與發展”之道！因此，我們在社會主義道路之道的整個進程中，絕對不可以自欺欺人。更不可以再有過來存在著的思想.立場.觀點.方法上的混亂。因為，客觀現實是：貫穿在整個社會主義道路之道的進程中，始終存在著階級，和階級斗爭！“初級階段”則更甚！否則，我們不是在走社會主義道路之道；同理，我們就不叫馬列主義.毛澤東思想的中國無產階級先鋒隊組織和毛澤東締造的中國共產黨！世界上任何一種哲學都是“斗爭的哲學”。包括宗教的。而在西方呢？叫法“文明”一些，不叫“斗”（譬如如中國現今的“鍋里斗”）（笑）。他們叫“竟”。多么文明動聽？是的，叫“競爭哲學”。
無論什么性質的哲學，其實都是在理論“道”的。有“出世”和“入世”特別是“出入世”的區別。“出世哲學”，忽視物質的客觀因素，強調超脫，唯心因素多，譬喻世界各地的宗教，以“柔”為上；“入世哲學”呢？重視物質的存在和客觀因素的變化，強調“斗”和“竟”爭中的占有和分配比例，自然就是唯我主義和唯物主義的羅。譬如各個國家的政黨和一切團體與組織，以“剛”則強，當然是有階級的；“出入世哲學”呢？譬如《老子》（個人看法，學術人一直有爭論：有的說是“柔”是“出世哲學”，唯心；有的說是“剛”是“入世哲學”，唯物主義）。哲學在這三者之間的自我完善的歷史進程中不斷地交差和交融著。也正是歷史的原因，當今世界科學和哲學人重新注意到了哲學《老子》一書。包括現今中國的“胡溫新政哲學體系”。
“道”的核心在“名”。“名可名，非常名”。聯系到共和國，就是六中全會偉大的歷史回歸的毛澤東的共和國之名，中國共產黨之名，中國各個民族人民真正的生存與發展之名！
天地萬物，歷史發展之“無”之“有”（老子的哲學術語：一是精神的；二是物質的。三是二者是一個整體，合為靈魂的）。它在我們的老子看來，本來就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的。“無，名天地之始；有，名萬物之母”。惟求“名可名，非常名”。名就是相對于實的。實質。質，性質。在國家問題上，馬列主義.毛澤東思想，無產階級的辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀，是處理一切問題的立場.觀點與方法。包括在整個中國社會主義建設過程中，特別是生存與發展過程中的根和本！“胡溫新政哲學體系”就充分地體現了這個特點。
“世界上怕就怕認真二字，共產黨就最講認真”。“道”也好，“名”也好。不外就是毛澤東同志所講的認真的“真”！這就是：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”。人類的歷史是發展著的，前進著的。是故，要求我們毛澤東締造的中國共產黨人，中國人民解放軍，中華人民共和國以及共和國的全體人民，更要有“前識”性的發展觀念和創造與創新科學精神！在“常無”時，“欲以觀其妙”；在“常有”時，“欲以觀其微”。只有這樣，我們大中華的民族與人民，我們中華人民共和國，我們共產黨人才能：“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”！成績不說跑不掉，問題不講不得了。反樸歸真，打掃灰塵，端正思想，在戰爭中學習戰爭，在斗爭中學習斗爭，糾正思想政治路線上和一切工作中的混亂狀態，猶如部隊在前進中的短暫修整，則一直是人類生存與發展過程中有效的方式和方法。正因為我們是毛澤東締造的共和國與中國共產黨和共產黨人，特別是全體民族人民，自然不怕遇到前進中這樣和那樣的重重困難！中國共產黨人講與時俱進，是在馬列主義.毛澤東思想，無產階級的立場觀點與方法前提下的俱進。同時也是依照共和國和共和國人民的客觀實際，去全面提升國力與全體人民精神和物質層面的需求和需要去俱進的。因此必須萬變不離其中，其根本和思想路線始終如一才能百戰百勝！
對立與統一始終存在于大宇宙和世界之間。東西方各自都有著自己的客觀實際和具體需求。這個需求有物質的和精神靈魂的。地緣和文化不同。是故全人類選擇的生存于發展的方式和方法都有著本質的不同。又譬如：中.美都講解放全人類，一窮一富，一陰一陽。斗爭與競爭則是對立的統一。只是提法的不同罷了。東方毛澤東的中國人民講斗爭，其內涵就是消滅貧與富的差別，一切權利歸“農會”，也就是全體勞動人民無產者；西方所講的競爭，客觀上仍然是富人的弱肉強食和貪得無厭。在全人類的面前，他們講解放是物質的呢？還是精神的呢？目前還看不到客觀實際成效。因此，東西方始終是對立的，包括意識形態精神和靈魂，特別是物質的生存和發展權利與需要上。歷史和人類的哲學告訴雙方只能是對立互動和相互依存，才是大宇宙人類共同生存和發展的宇宙法則。誰也不可也不可能以自己的意志違背天意。這就是：“此兩者，同出異名，同謂之玄”。
“玄之又玄，眾妙之門”。大宇宙和全人類共同生存和發展之“妙”之“門”在哪里呢？無論是東西方，還是南北中，都離不開我們共同生存和發展的地球和大宇宙！“無和有同出異名”，我們中國兩千年前的老子李（理）耳（爾），民間禮拜的“太上老君”之《老子》（敬稱《道德經》）哲學，今日就客觀現實地征服著世界！美國稱贊其為人類哲學的第一書，德國更是每戶一冊，國外一位諾貝爾獎金獲得者都驚呼：“早在兩千多年前，老子就預見到了今天人類文明的狀況。或者這樣說也許更正確：老子當時就發現了一種形勢，這種形勢雖然表面上不同于今天所面臨的形勢，但事實上二者卻是很相似的。可能正是這個原因，他才寫下了《老子》這部奇特的書。不管怎么說，使人感到驚訝的是，生活在科學文明發展以前的某一時代，老子怎么會向近代開始的科學文化提出那樣嚴厲的指控”。更有西方的科學家和思想家一致認為，《老子》提供了最深刻并且最完善的生態智慧和人文精神。* 等等。還有，“老子”在中國的《中華大字典》里解釋是：哲學的代名詞。《老子》這部奇特的書，正是我們今天能夠濟世和已經參考著的寶貴專利靈魂財富！老子同時在中國那個時代秉承天地宇宙旨意，并遇見了中國和全人類的今天。就在當年的“出關”時，為中國本土留下了“道教”（實為“道德教”），既是為了教育我們的炎黃子孫，同時也為了炎黃子孫將來有一個生存與發展的大空間和大環境。其道德心與日月同在，與世界共存！今日之世界都在學習和尊敬老子，偏偏中國可能沒有特別引起重視，這無疑是共和國與炎黃子孫的悲哀！相信這個狀況很快會改變。
毛澤東是共和國的締造者，更是中國的馬列主義。正如他老人家自己講的：“...基礎的東西是馬克思主義哲學”。我們知道，馬克思主義哲學產生的年代靠后了許多年，又在他的祖國——德國。如似乎，老子的“出關”不知道去向？歷史卻讓我們從“民主德意志國家”這個“德”之“名”和字中，似乎初見端倪！德國在世界有哲學大國之美稱的由來，以炎黃子孫今天看來，與我們的老子不無關系。毛澤東深是知“道”和運用“道”的。他老人家就是現代的諸葛亮和劉伯溫！我們從毛澤東思想哲學包括馬列主義哲學世界觀整個研究和看來，無一不都是在《老子》哲學基礎之上的認識和延續！老子從宇宙觀引申到地緣和全人類的世界觀，特別是人類歷史生存和發展觀，恰恰就是我們的馬列主義和毛澤東思想者的辯證唯物主義世界觀和歷史辯證唯物主義的宇宙觀！亦是我們東方，今日已是全球的，包括“有”.“無”中的貧弱人與富強人，應該共同遵守的世界觀與宇宙觀！什么富人的價值觀？什么窮人的價值觀？什么富人政治？什么窮人政治？什么階級斗爭與相互競爭？等，統統見鬼去吧！存在決定意思，當今世界仍然存在階級和階級斗爭是因為有不正義和不公平的競爭存在，所以對于全人類來講，目前只能是都必須認識《老子》的哲學，只有“道”與“德”，才有人類共同生存與發展的和諧世界。中華民族《老子》的哲學靈魂，足足先進了我們整個人類兩千余年！
共和國在英明的領袖胡錦濤總統和國務卿溫家寶的正確領導下，業已在六中全會初步實現了歷史性的偉大回歸和戰略轉折，毛澤東的共和國人民又迎來了新一黨的全國人民代表大會。相信這次不僅僅是全體人民所說的期待。一定會有明確的黨在新時期的正確方針與路線！這個方針和路線，是真正的馬列主義.毛澤東思想，無產階級的立場.觀點與方法的科學的創新的方針和路線！這里我想：“人本”一詞提法不妥？似乎有點泛和抽象？在當前歷史生存和發展還存在階級和階級斗爭，不公正.公平的國際國內條件下，有抹去馬列主義.毛澤東思想的“社會主義——階級斗爭學說”性質上的嫌疑？否則，無產階級的政黨既要面對世界上的資產階級，更會面對國內新生的腐敗的資產階級了不是？“道”之“理”十分簡單，這就是世界上所有的資產階級不講“人本”，只在那里高唱“競爭”，而且是不公正與公平的競爭！
事實上“胡溫新政哲學體系”在具體實施過程中的，胡主席的：“...其中以人為本是基礎。”當與《老子》同。較六中全會以前有著本質的不同（這個重大的理論學習問題我將在后面詳細解讀）。
一陰一陽的宇宙生存和發展的模式。也是永遠不以人類的意志為轉移的宇宙模式。中國在地緣的東方，屬“木”。“無”。貧窮。老子兩千年所提示的辯證和歷史唯物主義的“相對論”，正是來源于這個大宇宙提供給全人類生存和發展的模式！它，相對于西方就是大陰；而美國等在地緣的西方，屬“金”。“有”。富強。大陽。上帝造物和造人，是叫大家互通“有”“無”的。各自單獨為“太過”為“病”。互相沒了對方，則不成立，或者說是無法生存和發展。宗教在世界上無處不在，因果報應教育從古至今。我們從美國《巨變》作者那里了解到美國人民已經進行著“意思革命”，也不約而同地意思到了人類面臨的環境生存與發展的劫難，也不約而同地在進行著世界觀與生存和發展觀的回歸。而且比我們早一些個選擇了老子的《道德經》。所以，中國人民與美國人民雖然地緣不同，信仰不同，而且差別和距離非常大，但是，都是大宇宙.大自然的造化之地球人類。只有遵守老子提倡的：“道”——大宇宙的天道主父道；“德”——地球地母承德。才真正是我們兩國和整個人類包括貧窮與富強共同生存發展的“玄之又玄，眾妙之門”！如此，人類共同應該遵守的道與德萬歲！
毛澤東的共和國，毛澤東的共產黨和共產黨人，炎黃子孫的生存與發展，特別在今天，再也不要思想混亂和目標混淆了！我們到哪里去找答案？就一句話：理性地從《老子》里去找答案罷！
毛澤東的共和國萬歲！
中華上下五千年的燦爛文化與文明萬歲！
老子不用我們喊，世界早就公認，已經就是萬萬歲的了？關于共和國“胡溫新政哲學體系”和《老子》哲學。以及共和國將要選擇怎樣的“道”和“德”的問題，我將在這里與大家作繼續深入的討。就算是班門弄斧罷。
庫理吳君
2007年9月30日子時
發表于太陽升起的極目地
*注：《老子》（中華傳世名著經典文庫/張玲主篇.珠海出版社.2002.6）“前言節錄”
毛澤東的中華人民共和國萬歲
——兼理共和國哲學基礎二
原創/庫理吳君
毛澤東同志締造的中華人民共和國從開國1949年10月1日到現在，已經整整58周年了。我孤陋寡聞，是在最近才了解到國家的一些個大儒們在共和國何去何從的大事大非上真真干得不可開交。非常有意思，非常必要，非常及時，非常有重大的現實和歷史意義。據說有派別之分，左中右三大陣營，只不過，中間派被大家冠以“民族主義”。是的，毛澤東同志早就講過：“只要有人群的地方就有左中右”。毛澤東同志對于左中右諸派都是十分欣賞的。因為是原始的派別。是人類歷史前進中的積極因素。自然現象。他老人家一生立場堅定，旗幟鮮明。反對的是“傾”。亦是“左傾機會主義”和“右傾投降派”！因為，它們是人類歷史前進中的消極因素，是反人類反人民，逆歷史潮流而動的反動派。此派在當今世界崇拜的老子看來，亦是不容的。因為在哲學里叫太“過”。“過軟弱”，“過剛強”。是“病”。得“治 ”。得“制度約束之”。當然，共和國在58年里，在“ 誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”？這個歷史的重大問題上犯了許多錯誤。“亂打棍子”，“亂扣帽子”，“擴大化”，“輻射能”，等等。階級社會么。階級斗爭是人類必然選擇的“道”和方式方法。與國家和人民的敵人是沒有中間“道”可走的。它反映在人與人之間叫“斗爭”.“競爭（西方）”。反映到國家和人民的整體利益上叫“斗爭”.“競爭（西方）”。“斗爭”.“競爭（西方）”的最壞的形式就是戰爭。
人類可以說，從來沒有停止過戰爭。進入到21世紀的今天，仍然還有大量的人民在無辜流血。因為國家是放大了的大我么。這就要看是誰的國家了。誰在那里掌握生存和發展大權。掌握生死大權者都是代表著誰的利益。人類就是以此劃線著的客觀實際的現實。以利益來劃分“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”的。所以，最壞的情況必然發生了。戰爭和流血。于是就有了代表不同利益人群的政黨。政治。哲學則是政治的靈魂。是故，馬克思看到了人類無產階級與資產階級確實客觀存在不可調和的矛盾，所以就為無產階級創造了他的馬克思主義理論。他強調：斗爭的最高和最后形式就是戰爭。
在上一篇文章中，我抽象地論證了人類哲學大國德國的“德”，和馬克思出生恰恰又在德國。馬克思主義進入中國是現代歷史的事情。我們的老子又是2千余年前“出關”向北而去。而且，《老子》哲學一書在德國更是家喻戶曉 ，每戶都有。事情絕對不是歷史的巧合。人民過來的學者觀點就是：馬克思主義哲學是在黑格爾唯心主義基礎之上發展起來的。今天在老子的一血脈的我看來，自然是在這里提出質疑就是了。這，在我看來十分重要，它關系到哲學的基因與發展問題。顯然，馬克思吸收了《老子》的營養。特別是“對立的統一”這個大宇宙的模式自然辯證法觀點。黑格爾唯心主義沒有這個觀點。從我們的《老子》那里拿來的。二戰不可一世的納粹德國的希特勒，曾經以“德國是最聰明的人種”而發動了戰爭。首先是對準猶太人。我們今天知道，這猶太人的耶酥？恐怕亦是當年中國軒轅皇帝的第七子（根據民間傳說）！還有埃及，他們的長老面具與我國北方出土的玉面具（我曾經在鳳凰網有專門的論述。此物現存故宮博物館內）驚人的一致。那上面就有當年老子的后人軒轅皇帝的十八子（外圍由十八塊玉片組成）！包括美國。印第安人大家不是也有根據的么？中華民族怎么理解？中，正是《老子》：“不如守中”。中的“中”。2千年前春秋戰國時代之“中”。“華”即“花”也！美國獨立人叫“華盛頓”仍然是歷史的偶然？炎黃子孫真正了不得呢！“華”.“花開遍地香”著呢！
在上面第一自然段，我簡單地介紹了《老子》哲學解決矛盾的根本思想和方法。是“病”。得“治 ”。得“制度約束之”。強調“無為”和“無為而治”之理 。歷史上韓非子是第一個給《老子》作注的人。是以為唯物主義的（本人十分尊敬他，我在2002年的網名就是起的“韓非”）。越到后來的注譯就越來越離譜了。看來，“正本清源”非常有必要這就對了。后人一般是在前人歷史哲學包括經驗的基礎上去發展自己獨到的，自己那個利益集團的哲學。這是歷史的事實。為自己的政治服務么。當然，馬克思和毛澤東的哲學，肯定是無產階級的哲學無疑。“名”與“實”的人類歷史和哲學問題。首先有其“實”，然后才有人類之“名可名，非常名”。馬克思.列寧.毛澤東的思想是無產階級的。誰也否認不了是也不是？可是，我們的《老子》呢？你能用語言表達是哪一個階級或者說某一階級的呢？還是全人類所有人不分階級的呢？都錯！正因為，《老子》是全人類的！他所申述的哲學是首先“入世”而：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”；然后是：“不如守中”。 “無為”和“無為而治”。包括我引用今天海南出版社《老子》一書中，學者全說《老子》是“出世”哲學。本人不同意他們的這個觀點。肯定是片面的錯誤的。“無”與“有”之對立統一辯證法本身就是首先“入”然后是“出”世界的唯物論！韓非子是那個時期的人，他都肯定是“名”與“實”之唯物論的！
《老子》哲學分上下81章。前37章理論“道”，后44章理論德。81為九。長久之九。37為十，天罡十位。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵10位。44為八，人間八門。“道”天十。“地母”八。上“道”天有好生之“德”是為“剛”。下“德”慈悲為懷是為“柔”。是故：“道沖，...”；“德”“不為”。合則81。分則不成立。2千年我們家的老子實際意思就是“剛柔并濟”才是正“理”矣！可笑的是，就連我們的魯迅先生也片面地認為老子僅僅是：“出世”的。核心思想與儒家孔子一樣僅僅是在倡導“柔”。只不過孔子是：“孔也尚柔，但孔以柔進取，而老子卻以柔退走”*。這也難怪，現在直到今天的整個國內外的學術界一致就是這么個觀點罷！我不了解毛澤東和馬克思是否研究過《老子》。但是，毛澤東肯定是《周易》大師。一脈相傳。毛澤東曾經講過：“一陰一陽就是世界”*這句話。前面我提示過，人類是因“物以類積，人以均分”而是有利益和成分的。古往今來，他們對于老子的哲學正是各取所需。因而未免片面和畸形。不全面理解和領會自然各古怪。更顧各。不希奇。
正因為我們是老子的故鄉中華人民共和國。而且是毛澤東締造的。一切政治的，經濟的，軍事的，科學技術的核心指導思想是什么？就是源于哲學！什么叫哲學？它來源于古希臘——“愛與智慧”。古漢語“哲”即“學智慧”，“賢明”，“聰明”。具體含義：“給人以智慧和聰明”就是哲學。不要被那些個學究門，大儒門懸乎得昏了頭就是！
我在這里大談《老子》哲學和毛澤東的共和國萬歲究竟意在何為呢？是從哲學，共和國哲學這個本質上與大家一起去理會它。要從如今的“左中右派別”的“亂如麻的喋喋不休的爭論”中把握住共和國毛澤東哲學的根本，才不至于失去了自己和航線！
而哲學，特別是共和國和共產黨的哲學，是關乎國家存亡生存與發展的核心的核心歷史性重大問題。搞的不好，真的要亡黨亡國！
來看最近在我國緊鄰緬甸發生的震驚世界的大事件就一目了然！
緬甸是昔日我大中華的領土之一。與我們都有著輝煌和值得驕傲的悠久歷史。135個民族。67.66萬平方公里。其中人口5540萬。80%以上都是外來印度佛教徒弟子。佛法有那一條叫他們今天采取如此過激是造反行動呢？沒有！為什么？官逼民憤，不得已而為之是不是？！來看看緬甸一個簡單的事實：1974年他們廢“封建”姓“社”。國家叫“緬甸聯邦社會主義共和國”；1988年發生了軍事政變。廢“社 ”姓“軍”。國家叫“緬甸聯邦”。這就是我早在去年那個《2007年自然災害.我的預測》中告戒過的。是的。人禍。怎么看？是佛教徒？對于他的現政府來講肯定是他們。對于佛教徒和全世界的人民來講呢？是誰？不言自明！為什么。“道”不對。“名”不“實”也！
等待
庫理吳君
2007年9月30日子時
發表于太陽升起的極目地
*注：魯迅《且介亭雜文末篇.<出關>》
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