《論語》是議論言語的文字匯編。全書二十篇，以每篇第一句的開頭二字做篇名。沒有相當智慧、功夫的人看《論語》，就是前言不搭后語、雜亂無章、沒有邏輯、沒有主題，完全沒有現代人所規定的作文規則，也可說稱不上文章。然而她卻流傳千古，半部《論語》就能治天下，何也？果真如某些人所說得那樣淺薄、無聊嗎？顯然不可能！南懷瑾先生在其名著《論語別裁》中明確肯定，《論語》有其內在邏輯，但究竟有什么樣的邏輯結構可惜沒講。青年學者，中國國學研究會研究員周埕安先生的處女作《園滿的論語和自在的人生——論語妙義疏解》（簡稱《論語妙義》），按《論語》原來編排順序，每三句或三段話為一品，三品為一章，六十品為五季。每一品以一字作主題，共一百六十九品，即一百六十九個主題，為《論語》理出了一個清晰的邏輯結構，為人人正確理解《論語》，背誦《論語》，應用《論語》，造福自己和社會大眾，提供了極為善巧的方便。前無古人，真實不虛。



任何人只要虛心閱讀此書，真正為了解決自己的人生問題而學，而不是裝腔作勢，嘩眾取寵，浪得虛名，必定有豁然開朗，醍醐灌頂之感，到此才知子貢對孔子的贊嘆不虛也——“仲尼，日月也，無得而逾焉”。“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”否則就說明還“不得其門”，哪怕把《論語》倒背如流，把三千家注釋翻爛，統統沒用。“周論語，緊貼生活，人人休戚相關；真孔子，喜怒哀樂，處處大智閃現。”《論語妙義》前無古人，活生生顯現了孔子的本來面目。



譬如《論語》開篇三句話，一說學習；二講朋友；三曰不慍。表面看，確實前言不搭后語，雜亂無章，毫無關聯，實則深意大矣！因為《論語》是做人學問之大論，是易知易行之妙語，全篇一百六十九個主題，緊緊圍繞著“成仁”而前說后說、上曰下曰、左講右講。



“仁”者，二人也。二人即小人和大人也。任何人一出生即小人，由父母養育，老師教誨然后長成大人。小人者，不能自主也。須要借助大人才能生存、成長、發展，逐漸走向自立自強、自撐門戶。因此自力更生、發憤圖強始終是小人學習的中心課題。大人者，幫助小人也。大人不但自主有余，而且有實力能奉獻，幫助小人。父母、老師、領導者無一不是因為幫助了子女、學生、員工而成為大人，從而得到他們的尊重和愛戴。因此智慧高明，實力雄厚，以奉獻為主始終是大人的本色，這一過程不論哪一個國家的人概莫能外，小人和大人包括了所有的人。“成仁”，即怎樣做一個合格的小人，如何做一位圓滿的大人。而開篇的這三句話，正是做人的必經門戶，是《論語》的總綱。



    眾所周知，人是社會動物，即人不能一個人單獨生活，必然“各于其黨”。那么一個人是否合格、圓滿？成就大小，其標志是什么？最直接、顯明的標志是朋友，即看一個人有無朋友，其朋友的人品、水平如何。看看您周圍哪些功成名就的人，必定高朋如云。而當他眾叛親離、成孤家寡人時，又必定垮臺無疑。因此周埕安先生將開篇三句話概括為一“朋”字，真可謂一字千金，抓住了《論語》的做人核心。



“朋”者，兩個月亮也。十五月亮，十六園。月亮圓滿時少，缺陷時多。每一個人好比月亮，總有這樣、那樣的不足和缺撼，任何人不可能十全十美、包打天下。但我之長正可補您之短，您之優勢又正是我之缺陷，“二人同心，其利斷金”，自然1+1〉2，人心齊、泰山移，大事成矣！這就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友，必須具備兩個條件，一是自己是否有特長、優勢，能幫助別人；第二別人是否能彌補自己的不足。顯然自己的能力越大，幫助的對象越多，自然朋友越多；自己層次越高，必然也就得到品位越高的朋友幫助。



    那么能幫助別人的本事從何而來呢？一靠“學”，二靠“習”，“學而時習之”。“學”，首先得到大智，即明確了光明的方向，不會南轅北轍走錯路，其次是充滿著必勝的信心、充足的干勁、高漲的熱情；最后是獲得具體的操作技巧、方法。“習”得到大慧，即身心強健、經濟富裕。“學”是“習”的前提。因為行動從思想來，思路決定出路；“習”是“學”的深化，“學”是否得智，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。辛辛苦苦學習，頭懸梁、錐刺骨，卻手不能提，肩不能挑，弱不禁風，家徒四壁又孤家寡人，肯定沒有得道。“學”和“習”緊密相連、一體兩面，絕不可能截然分成孤立的兩塊，故后人將學和習連起來用，就是今天常用的“學習”。“認識、實踐、再認識、再實踐”無限循環、螺旋上升，得大智慧，到達輝煌的彼岸。



而“學”和“習”的無限循環、不至于中斷，且能成加速度遞進，關鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學到的理論、知識有沒有用，能否在實踐中得到回報——首先是身體越來越健康，心情越來越開朗；其次是與同學、家人相處越來越融洽。如果沒有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發達，統統是騙人的鬼語，學生必然厭學、逃學、出走、輕生。只要“學而時習之”能不斷“不亦樂乎”。智慧自然越來越高，能力越來越強，當然就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。與朋友的切磋、明辨，必定又大大提升自己的智慧和能力，從而上升到了“人不知而不慍”的境界，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，至此做人圓滿“成仁”。



由此可知，學，是任何人進步、發展、強大的不可逾越的第一步，更是活到老，學到老，須臾不可離的終生課題。“習”即實踐，與“學”如影隨形，只有實踐才能知道“學”是否有效，方向是否正確，方法是否得當。實踐是調整“學”的唯一標桿和尺度。所以周先生書中這樣解釋：“學問從學習中來，能力從實踐中來。人要常學習，以此得學向，又要常實踐，以此修能力。這就是‘學而時習之’。人生困頓，皆因不學無術，為了自由和幸福，學習和實踐是人生的兩大主題。”



學習和實踐是人生的兩大主題，但它是手段，不是目的。“不亦悅乎”才是目的。也就是說學習和實踐的唯一目的是生活幸福快樂。幸福快樂是衡量學習和實踐是否有效的內在標準。“有朋自遠方來，不亦樂乎”是衡量學習和實踐是否有效的外在標準。為什么有朋自遠方來呢？周先生說“遠方并不單指與朋友距離遠。而是說過去物質上沒有來往，思想上沒有交流，事業上沒有合作，彼此關系不通，距離很遠”。當您通過“學而時習之，不亦悅乎”的積累，有強大的軍事力量能保護眾人；或有雄厚的財力，富裕眾人；或有高明的智慧，指引眾人；或有崇高的道德，覺悟眾人，這時您就像巨大的吸鐵石，吸引眾人趨之若騖，以前所有的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散，原來人人都是那么可愛，處處竟都是凈土。“無論有人理解，還是無人理解；無論有人關懷，還是無人關懷”，都不會在心中引起波瀾。《論語》開篇三句話包含著做人的全部學問——學習、實踐、團結，它是做人的總綱，是學習《論語》的門戶，任何人只要信受奉行，必定能“獨樂樂”，“眾樂樂”，“與人樂樂”，不枉來人世間走一回。



那么達到這樣美好人生境界的根本在哪里呢？或者說“學習、實踐、團結”的要害在哪里來呢？接下來第二品為“孝”。“孝”者，小也。人能自小而不是自大，必然尊敬上輩，上下輩便能和睦無間；“悌”者，低也。人能自低，而不是自高，同輩人便能團結一體。“犯上”則破壞了上下輩一心；“作亂”則破壞了同輩人同德。一個做到了“孝悌”的人，自然不會犯上，也不會作亂，自然能與大家打成一片，同心同德，一心一意，共同生活，共同進步。“孝悌也者，其為人之本與。君子務本，本立而道生。”這就是人生的根本，這就是“學習、實踐、團結”的中心和要害。



怎樣做到“孝悌”呢？“巧言令色，鮮矣仁”。“巧言”即人的語言美，這是長處，受人歡迎，討人喜歡；“令色”，即打扮莊重，形象美好，這也是長處，具有征服人的魅力，具命令色彩，容易讓人接受。但是津津樂道于此，不能吃苦耐勞，無做事才干，又自私自利，不能“己所不欲，勿施于人”，不可能做到孝悌。必須“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎”與朋友交而不信乎？傳不習乎?”才能抓住人生的根本和“學而時習之”的要害。



第三品為“賢”。“賢”者，先也、獻也。即才能先進，積極奉獻。“賢”品給我們樹立起活生生地“學而時習之”的榜樣。如果是個大人——即“道千乘之國”的領導人，他“敬事而信，節用而愛人，使民以時。”如果是個小人——即兒女、學生是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”而無論大人或小人都應該“賢賢易色”，以賢為好，以賢人為人生的目標和追求，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。”如果有一個人，志在成圣成賢，孝順父母，忠于領導，取信于朋友，雖然沒有做過學問我一定說他真有學問，因為學問的目的，無非是塑造一個成功的人，做人做不好，學問便靠不住，做人成功了，學問便是真學問。還是“學而時習之”。學以致用，當然不亦悅乎。



如何向“賢人”學習呢？首先是態度，只有內心尊重，重視別人，才有可能學習到“榜樣”們的長處，于是第四品就講“重”——“端莊厚重的心態、實力和形象。”“君子不重則不威，學則不固。”當您能夠做到“重視人，則對人周到友好，受人擁護；重視事，則做事認真負責，無樹事之患；重視物，則愛惜物力，物盡其用，無窮困之虞”。結果必然是“人人和睦，天下太平”，這就是第五品“和”。“對一個人來說，能夠心平氣和，知足常樂，熱愛自己的生命，這個人是成功的。對一個團體來說，人與人之間，人與團體之間，能夠和平共處，和睦團結，這個團體是成功的。”“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”人人平安，家家和睦，天下太平，必然高高興興，快快樂樂，于是第六品講“樂”，“貧而樂，富而好禮”，在快樂中精進，在精進中快樂。至此“學而第一”全篇結束。



縱觀全篇，始終圍繞“學”“習”“悅”之中心而解說。“學”，一定要實踐，不斷地實踐，時時的實踐；實踐，有了收獲，自然愿意再學習，更加努力地學習，隨之必然又有更大的收獲，于是在學習中得到快樂，在快樂中更加不懈前進，形成了良性循環，必然做小人合格，又自然追求做大人園滿。“小學”，“大學”畢業，孔門仁學皆到手矣！



周埕安先生的《論語妙義》就是這樣品品相扣，章章相連，層層遞進，次第解說,娓娓道來，把集做人學問之大成的《論語》和盤托出。緊貼生活，是那么入情入理，人人能懂，引起共鳴；語言平實、通俗，又是那么平易近人、易知易行，越琢磨越有味，越使用越靈。《論語》孔學是人人必用、該用、能用，用之受益的真實不虛地糧食店，不必高推圣境，把孔子描繪成不食人間煙火，與百姓生活毫無關系、愚不可及的泥胎；更不必把孔子神秘化、封為教主、搞成儒教、準宗教，只是讓百姓頂禮膜拜、誠惶誠恐。“敬鬼神而遠之”，“子不語、怪、力、亂、神。”還孔子本來面目，使《論語》成為構建和諧社會的核心理念，造福國人，造福全人類。



平民孔子，老百姓追求幸福美滿的指路明燈