中國需要創建新文化、新文明，因為老文化、老文明解決不了中國的老問題、新矛盾。傳統文化中有可繼承的精華，但中國能全盤復古嗎？傳統社會主義不能說沒有成功之處，但中國能走回頭路嗎？要融入現代文明，必須學習西方，但中國能全盤西化嗎？
中國的國情決定中國必須創建新文化、新文明，這不是好大喜功、標新立異。說消極一點，是中國無奈的選擇；說積極一點，是中國理智的探索。“今天的中國社會比以前任何時候都堅定地誕生出了各個思想文化流派”，“當今的中國有新儒家，新法家，新道法家，新墨家，新馬列主義，新毛澤東思想，新自由主義，新自由左派，新自由右派......”（1）這無疑是一件好事，百家爭嗚，解放思想，是創造新文化、新文明的前提。但是，對國家、對社會來說，又必須有共同認同的文化主張，建立在共識基礎上的主流價值觀。
今天中國在改革問題上產生分歧與迷茫，就是由于缺乏共識。每一種文化主張，都有理由。將各種流派中的合理內核提煉出來，進行整合是重建中國文化所必須的。問題是怎么提煉、如何整合？這就必須討論、制定標準。沒有共同認同的標準，就是吵一萬年也形成不了共識。本文就來討論標準問題。
普適性
所謂“普適性”就是符合普遍的共同的完整的人性。所有不承認普遍的共同人性的文化主張，先就自動淘汰出局。以階級性反對人性，實行一個階級對另一個階級不受法律約束的專政，找任何一個理由就可以把一個人劃入敵對階級，專制文化自然是落后的理念。人類社會存在普世價值觀，這已被越來越多的人所接受。中國所要創建的新文化，一定是所有人可以接受、能夠接受、應該接受的先進理念，即超越黨派、超越階級、超越民族、超越國界，成為新的普世價值觀。
人是自私利己的，這是符合普遍的共同人性的。然而這是不完整的人性。認為利己就是利他，人人利己就會帶來社會共同利益，追求物質利益最大化的經濟人假設，是人性的一個方面的反映。以此為核心理念的自由主義，是反映自私人性的一種人學。但把人性歸結為利己，否認需要利他；將利己歸結為物質追求，而忽視精神，則是片面的人學。
利他是人的本性，利他是完整人性的需要，利他更是人的生命意義和價值，這是符合普遍的共同人性的。然而主張無我而利他，否認人的自我，否認人的權利，否認人的物質追求，這同樣是片面的人學。
人要愛大家，這也是符合普遍的共同人性的，更是完整人性的需要。人在社會中生存、發展、持續。維護社會公共利益、遵守社會公共規則，是維系人類社會的必須。以社會公共利益的名義，否認人的自我，否認人的權利，否認人的物質追求，也是片面的人學。
愛自我、愛他人、愛大家，才是普遍的共同的完整的人性。這是超越黨派、超越階級、超越民族、超越國界，為所有人可以接受、能夠接受、應該接受的先進理念，構成中國新文化的價值觀。
繼承性
愛自我、愛他人、愛大家，這種新價值觀是人類歷史實踐經驗的總結，是人類文明寶貴遺產的繼承。
中國傳統文明的核心價值觀是“仁愛”，即以爰父母為中心，愛長輩、愛老師、愛兄弟、愛朋友、愛鄰里，以至愛故鄉、愛母校、愛祖國、愛自然。不管中國傳統文化中有多少糟粕，無論對中國傳統文化抱多大偏見，但是總不能否認人的仁愛精神，否認人要愛他人。
西方文明的核心價值觀是“愛我”，即以自我為中心，倡導自由、民主、平等、人權，強調個人利益、個人追求、個人成就與之相聯系的個人獨立性、個人選擇性、個人創造力、個人責任感、個人隱私權，等等。不管西方文化中有有多少糟粕，無論對西方文化抱多大偏見，但是總不能否認人的自主精神，否認人要愛自己。
社會主義的核心價值觀是“平等”，即兼顧集體的、社會的、公共的利益，提倡愛集體、愛祖國、愛人民。不管社會主義在實踐中發生了什么偏差，無論對社會主義抱多大偏見，但是總不能否認人的集體精神，否認人要愛大家。
中國傳統文化已有了5000年的歷史，西方近現代文化已有500年的歷史，社會主義也有了200年的歷史。這三大文化能夠延續至今，都有存在的理由，也各有弊端。中國傳統文化至善，怎么被西方資本文化所代替？西方資本文化至善，怎么會誕生社會主義？社會主義至善，怎么沒有成為主流？各個流派、各個主張，可以有偏愛，但是不應該絕對化，說自己萬般好，別人萬般差。中國思想界的一些極端人物，往往把自己的主張說成是靈丹妙藥，而把別的流派說成是貽害民眾的“毒藥”、毫無價值的“垃圾”，或是別有用心的“陰謀”、顛覆國家的“奸計”，或是不值得正視的“空話”、沒有學術含量的“廢話”。不拋棄這種偏見，把不同學派視為死敵，怎么吸取他人長處？怎么繼承人類的一切優秀文明成果？
實踐性
所有的文化主張，都是為了指導實踐的，即“修身、齊家、治國、平天下。”愛自我，愛他人，愛大家，在人類歷史上都分別作為“修身、齊家、治國、平天下”的理念，起過積極的作用，但都暴露了它的片面性。今天應該把這三者整合在一起，作為“修身、齊家、治國、平天下”的完整理念。做到了的個人，就會是幸福人生；做到了的家庭，就會是幸福家庭；做到了的國家，就會是幸福國家。
今天中國的思想界涌現了各種流派、各種主張。能否先自問，你的主張能被中國的大多數人接受嗎？能拿來治國、治家、治身嗎？請你當一個意識形態的主管或顧問，用你的主義來治理，會是什么結果？你說服不了國家采納，就說服企業、社區、地方試試；要不就在你家里做試驗，再不你自己先實踐？
安徽廬江文化教育中心，正在進行傳統文化的傳播，要求德育老師身體力行，不僅會說，更要能做；對來自全國的學生、家長、老師、企業家進行義務培訓；采取入鄉、入村、入戶的倫理道德教育，把湯池鎮建成和諧示范區。我本人就參加了8天的學習，深為他們的高尚人格魅力、真誠動人情感、淺近深刻道理而感動。我也在一個城市、一所大學、一個公司推廣、實施我的理念。
中國的思想流派如果真的自信自己的主張，那就去實踐一下，試驗一下。千萬不要講起概念來頭頭是道，搬起經典來古今中外，批起時弊來勢如破竹，罵起別人來狗血噴頭，就不問問自身、聯系一下實際，你自己能做到嗎？聽了你的話人家能去做嗎？離開實踐，怎么說都行。愛說一廂情愿、不顧實際空話的毛病，中國的文化人應該帶頭改掉！
現實性
思想文化的特性是預測未來、指導將來。主張是最好、最理想的，實現途徑，什么條件，概不考慮。這是浪漫型、空想型。眼下的中國怎么做，看得見的未來怎么做，這是中國思想界更需要研究的，這就要考慮操作性、可行性，也即現實性。
中國的一切思想文化主張得以推行，都要中國共產黨所接受，與馬克思主義相銜接。這是中國的最大現實。國外的許多思想流派，是敵視馬克思主義、社會主義、共產黨的。這不奇怪。中國的不少思想流派，就采取回避策略，視中國不存在馬克思主義、社會主義、共產黨。其中有言論不自由的限制，也有將馬克思主義、社會主義排除在視野之外的原因。
要成為一種主流文化，必須為政權所接受才能推廣，必須為民眾所接受才能實行。歷史上哪一種主流文化都是如此。你的文化主張，如果不是茶余飯后式的閑談，那就必須面對中國的政治現實。一個必要條件就是能夠為中國領導層中的杰出開明人士所接受，必須與馬克思主義的意識形態相銜接。
蘇聯的解體、中國的改革，證明了傳統社會主義的失敗、斯大林模式的失敗，并不能證明社會主義的失敗。馬克思對未來社會的具體設計和實現途徑，需要修正，但是要用看得的手照看社會公共利益的理念，被社會實踐證明是正確的、必要的，具有永恒的意義。馬克思被西方視為偉大的思想家，而被中國的思想界所忽視，這種傾向應該改變。
平民性
歷史上有所謂貴族文化與平民文化、精英文化與大眾文化、學術文化與通俗文化之分，創建中國新文化自然需要各類文化的共同努力。但是，當今中國的思想界過分偏愛貴族文化、精英文化、學術文化，忽視平民文化、大眾文化、通俗文化。寫文章，是給行內人士看的，淵博的知識典故，深奧的邏輯推演，費解的學術概念，反正讓大眾看不懂。愿意在象牙塔里鉆研學問，是值得鼓勵和贊賞的。但是，中國思想界迫切需要有人將文化通俗化、平民化，介紹給大眾，滿足大眾的文化需求。
于丹的《論語心得》被稱為“心靈雞湯”，而受到大眾的歡迎，這是儒學民平化的成功嘗試，然而遭到一些人的強烈不滿和反對。也許個別詞句解讀不確，完全可以探討，但不能判定整本書為“反動”；人家明明是心得，而不是注釋，將論語中一部分提煉出來，告訴大家“在現代生活中獲取心靈快樂”，怎么會是“毒藥”？“一個民族的文化，也許只需要1萬個人真正理解”、“高貴和高雅，是傳統文化的終極目標”（2），這是儒學十博士寫的一本《解“毒”于丹》書中的觀點。儒學的生命力，恰恰在于當中國“有識之士”視為“垃圾”和“糞土”時，農村中也許目不識丁的老人依然在身踐力行，忍勞忍怨、辛辛苦苦、快快樂樂地孝敬長輩、仁愛他人、奉獻自己！那些會寫書、能講課的儒學專家未必比這些老人真正懂得儒學。說這種話的儒學博士，可以寫儒學注釋，但對儒學的精髓可以說一竅不通。
通俗地表達，讓民眾聽得懂，只是平民化的第一步。讓民眾真正理解，化為行為規范，才稱得上是真正的文化。只是國家提倡、喇叭廣播、文件宣講，而民眾不接受，那也是白搭。要使民眾接受，就要符合人性道理，真正為民眾著想。
創新性
要解決中國的老問題、新矛盾，各種文化主張只是繼承過去、重復他人是不行的，必須創新。
兼容他人、尋求共識是一種創新。中國自由主義思潮的一些代表人努力接受傳統文化，就是創新。劉軍寧解釋：傳統是可以演化的、選擇的。我們可以多談里面的一些東西，少談里面的另外一些東西，再強調、引入一些新東西。（3）基督教曾被皇權利用來加冕，后來不是被用來支持人權？儒學曾被皇權利用來愚民，我們不可以用來弘揚仁愛？小康、和諧、節儉的儒學理念不是構建和諧社會的寶貴思想資源嗎？可是，我們的有些學者就是喜歡哪壺不開提哪戶。哪個文化主張的歷史都那么圣潔？傳統儒學有專制工具的歷史，自由主義一直伴隨著掠奪和侵略，社會主義更有慘烈的失敗。這樣說來，人類還有什么文化可繼承，沒有任何可繼承的又怎么創新？
承認事實、尊重實際也是一種創新。我國的改革開放，就是承認個人有追求物質利益的權利，成為發展經濟的動力，建立市場經濟制度的前提。尊重個人的選擇、尊重個人的權利，理應成為我國的一條基本思想原則。號召為人民服務，為什么不能對每一個人負責呢？弘揚集體主義，為什么一定要以放棄個人利益為前提呢？馬克思一直把追求人的自由作為社會主義的目標，社會主義有什么理由排斥、反對自由主義呢？
自由主義的愛自我、儒學傳統的愛他人、社會主義的愛大家，互相補充、互相融合，構成一種新的價值觀，就是創建新文化。
終極性
任何有價值的文化主張都是對人性的一種終極性思考。宗教文化不僅關注現世，還追求來世，就是終極性的思考。自由主義的愛自我、儒學傳統的愛他人、社會主義的愛大家，都對人性進行了終極性的思考。人能不愛自己嗎？人能不愛他人嗎？人能不愛大家嗎？人類歷史上，這三者是分開的、對立的。創建中國新文化，就是要把這三者整合在一起，但這不是簡單的拼圖、機械的組裝。得有理由、有軸心、有機理。這就需要進行更深入的更本源的終極性思考。
這就要研究人性，究竟什么是人性？
人與動物一樣首先求生存，但人又與動物不同，還要求幸福。人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來；不僅要穿暖，還要時髦，穿出個性來。人存在對物質無限性追求。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的滿足、思想的快樂、精神的寄托、人生的意義。人存在對精神的無限性追求。所以，求幸福是共同的普遍的人性。
人要獲得幸福，必須愛自己，擁有追求物質與精神的自由和權利。一個連自己都不愛的人，既沒有物質欲望，又沒有精神追求，還能存在嗎？自由主義是有理由的。人要獲得幸福，必須愛他人，才能獲得真誠的親情、愛情、友情，同時也只有奉獻他人，才能實現生命的價值和意義。一個不愛他人、也不被人愛的人會幸福嗎？傳統儒學是有理由的。人要獲得幸福，必須愛大家，維護社會公共利益。擁有關心社會、關心人類、關心自然的境界和心境，而不計較個人得失的人，一定是幸福的。沒有公共道德、公共意識，而被鄙視的人會幸福嗎？
幸福是人的終極追求、終極目的。人為了幸福，需要愛自己、愛他人、愛大家。中國新文化倡導愛自己、愛他人、愛大家，就是為了人幸福、為了人人幸福、為了普遍幸福。
神圣性
挽救人的靈魂，讓人進入天堂，而獲得永恒的幸福，這是宗教的神圣感。所以，宗教徒往往非常虔誠地向全世界布道。自由、民主、人權，人人有平等追求的權利，成為現代文明的基石，這是自由主義的神圣感。所以，美國可以打著這面旗幟，不惜以戰爭向全世界推廣。人要孝敬父母，懂得仁愛，這是人的根本、人的根基。這是儒學的神圣感。所以，儒學延續2500年，摧而不垮、攻而不倒，現今又活躍起來。要消滅壓迫和剝削，解放全人類，實現人的自由，這是社會主義的神圣感。所以，馬克思主張階級斗爭、暴力革命來實現。
世界能延續至今的文化都具有為世界、為人類的神圣感，才能產生巨大的精神動力，激勵人們為之而奮斗，奉獻自己的精力、才華、時間以至生命。
當今世界和人類面臨三大難題與困惑，即不平等、不幸福、不持續。人類的傳統文化和現代文明都沒能解決。只有樹立愛自己、愛他人、愛大家的新的價值觀，才可能真正實現平等、幸福、持續。這就是創建中國新文化的宗旨和任務，成為建設中國特色社會主義的文化理念。這是神圣的事業，不僅是為了中國，也是為了世界。有了神圣感，才能催生先進分子，制服特權，建立“執政為公”、“執政為民”的制度。中國有2500年儒學傳統、有60年建設社會主義的實踐、有30年改革開放的經歷，最有條件整合和創建愛自己、愛他人、愛大家的新文化。這需要中國文化人的共同努力，更需要中國當權者的慧眼與魄力。
中國需要制度轉型，沒錯。但往哪里轉、怎么轉，既需要先進理念指引方向，更需要理念的正義沖破阻力、理念的神圣甘愿奉獻、理念的共識集聚力量。理念四分五裂，觀念水火不容，制度轉型從何談起？
制度轉型靠權力，理念創新靠文化。創建新文化是中國文化人的責任。
為此，我提出三個建議：
一是完善自己、自圓其說。各個主張、各個流派各有各的道理，優勢固然需要強化，弱項也要盡快彌補。你主張自由主義，就得回答如何面對利己主義、物質主義泛濫造成的惡果？你主張傳統文化，就得回答如何實現現代文明所要求的科學、民主、人權？你主張社會主義，就得回答怎么讓中國大陸、港澳臺灣以至全世界的民眾都欣新接受？
二是肯定他人、尋求共識。這就需要學習、肯定、吸收其他主張、流派的合理性，以便逐步形成共識。虛心使人進步，是做人的道理，也是學問進步的秘訣。如果你研究文化，不是為了逞強，而是為了濟世，就應該尊重一切有價值的思想。文人相輕、相互攻奸，只能起分裂、破壞、離散、誤導作用。
三是聯系實際、解決問題。如果你對文化的興趣，不是為了休閑自樂，而是為了影響社會，就必須面對中國的實際、解決現實生活中的重大問題。中國經濟增長而伴隨以破壞環境、耗竭資源為標志的人與自然關系惡化，以貧富擴大、犯罪嚴重、道德墮落為標志的人與人關系惡化，以精神障礙嚴重、自殺率趨高、信仰迷失為標志的人與自我關系惡化。中國既存在現代文明的缺失，又存在現代文明的弊端。中國既要學習現代文明，又要超越現代文明。
一個藥方解決不了中國的問題，綜合治理也許是惟一正確的選擇，也是不得不作出的選擇。
（徐景安2007.8.31）
贊成者（總體贊同所提標準與建議，不代表贊同具體論點）：
反對者（總體不贊同所提標準與建議，不是反對具體論點）：
請簽實名，并轉發有興趣者，希望聽到批評和建議：
參考文章：
《要不要重建中國的文化、道德、教育》
《中國文化、道德、教育墮落的癥結在哪里》
《如何重建中國的文化、道德、教育》
《中國新文化與人類新文明》
《與茅于軾、王占陽等對話：中國文化重建》
《與黎嗚、仲大軍等對話：中國文化重建》
“中國善網”
http://www.chinashanwang.com
我的博客：
xujingan.blog.sohu.com
jinganxu.blog.163.com
注釋
注1：仲大軍回復徐景安信
注2：《解“毒”于丹》，中國物資出版社2007年4月第1版第190、203頁
注3：劉軍寧在《原道》創刊十周年研討會上的發言
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
